路加福音第五章拾穗
【路五1】「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。」
「革尼撒勒」湖：加利利海
「拥挤」：此字原意是「安放、安置墓碑石」或「把鱼放在烧着的炭上」，此字也用来形容狂风大浪的「催逼」，以及群众「催逼」比拉多钉耶稣十字架。这里用这个字生动的描绘了围绕在耶稣周围的群众心里何等迫切。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五4】「讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 」
「开到水深之处」：原文时态显示这命令是对彼得一人说的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五4】「把船开到水深之处。」
主今天也要我们进入深处，多少深祂没有说。深的程度是看我们离岸的远近和需要的大小而定的。鱼在深处可以得到，在浅水中得不到。主要我们在经文中、在救恩中、在神的旨意中、在属灵的经历中、在圣灵中、并在神的目的和国度中进入深处。在那里我们纔会看见更多、知道更多、认识更多，在祂的同在中失去自己，直到主再来，我们与主同在千年国中掌权。─《灵食》
【路五5】「西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。” 」
他就说了“但”这个字。他又称祂为“夫子”。“夫子”这字的原文不是指老师，而是指船长，是一船之首。──《摩根解经丛书》
「整夜劳力」：在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间，不是白天。
「但依从你的话」：表示彼得在这方面的知识胜过基督。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五5】「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。」
我们有时候在主的工作上，花费了许多力量，以为一定可以得着某些果效，但是，到头来却毫无所成，只感到无限沮丧。我们会问自己：「为什么会这样徒劳无功呢？我们整夜劳力而不获祝福，这真是岂有此理！」但在此争辩，是毫无用处的。神将祂的祝福扣留着——事实就是这么简单。在世界的常务中，我们以因果论事，可是在神恩惠的范围里，人的推理是不适当的，只有神是一切的原因，而且是唯一的原因。
「但依从你的话，我就下网。」这是一种在神的工作上发生果效的信心，这也是不以一己得失为念，而绝对信靠神必祝福的表示。如果我们的盼望是单单在乎神，我相信我们在将来的一切道路上，必看见神的祝福。当神的恩惠临到一个人的身上时，他可能带领五十个人得救，他也可能带领一百个人奉献给神。神的祝福是具有莫大效果的。所以，让我们仰望父神那超自然的行动，让我们仰望祂来行神迹。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【路五7】「便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。」
「招呼」：「作信号」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五8】「西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 」
「离开我」：不是「下船去」的意思，而是「离开我身旁」的意思。
「主啊！离开我..」：西门认识到耶稣的大能，顿觉自己罪孽深重、无地自容。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五10】「他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”」
这个“得”字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说：主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。
保罗所用“掳去”一词的原文和路加这里所用的“得”，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要“得”人，一处是说到那些被魔鬼“掳”去的人。
“从今以后”也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。──《摩根解经丛书》
「从今..得人」：将人带进神的国度。
「得」：「活捉」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五12】「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 」
“主若肯”这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将“主若肯”这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。──《摩根解经丛书》
【路五13】「耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。」
在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示祂的行动和说话是同时发生的。──《摩根解经丛书》
【路五13「耶稣伸手摸他说：我肯，你洁净了吧！」】
据路加所说，这个麻烦病患者满了麻风，他是十分无望的病人，在耶稣面前，他躺在灰尘中间，这是何等的对照：丑陋与荣美，疾病与健康，罪人与救主，撒旦的牺牲者与父神的代表，这里有人性最可怜的与最优美的。我的读者啊，如果你知道身心满有罪，应该现在来见救主。在祂的能力是没有「如果」的，这连麻风病的患者也知道。唯一不敢肯定的，是祂的旨意，现在不必疑惑，祂既已医治许多人，也应许来者予以医治，所以你要投在祂的脚前，求洁净吧！
祂伸手摸他，没有人敢这样做。照利未记的条例，凡摸那皮肤的，就不洁净，但是耶稣不畏缩。在一方面，祂注意礼仪的限制，在另一方面，祂要教导人明白，罪并不玷污救主的圣洁。罪的事情进到祂耳中，伤员由祂的手来触摸，无论怎样的状况，都不能使祂无罪的心灵受污染。灾病无法在火中传染，对于基督也毫无污染的作用。主必医治你，你只管放胆求吧！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路五14】「耶稣嘱咐他：“你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又要为你得了洁净，照摩西所吩咐的献上礼物，对众人作证据。” 」
「只要去.. 礼物」：痲疯病痊愈后需有祭司的证明，以及献上祭物，始能回复正常生活。
「对众人作证据」：病人和耶稣都遵守律法的规定。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五15】「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。 」
“耶稣的名声”越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成“名声”的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是“传闻”。第二个字是echos，意思是“大喧嗓”。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。──《摩根解经丛书》
【路五16】「耶稣却退到旷野去祷告。」
这里的“祷告”一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。──《摩根解经丛书》
【路五16】「退到」：原文有「偷偷离开」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五17】「有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着，他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」
「法利赛人」：字义是「分离者」，当代法利赛人的人数大约有六千，散布在整个巴勒斯坦。他们是会堂里的教师，人们心目中的宗教楷模，自命是律法的护卫者，监管人们正确的遵行律法。他们认为传统上对律法的解释和规条，具有实质上和圣经同等的权威。
「教法师」：文士。他们研读、解释并教导律法。
「在旁边坐」：原文没有「在旁边」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五18】「有人用褥子抬着一个瘫子，要抬进去放在耶稣面前，」
「褥子」：指抬病人的架子。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五19】「却因人多，寻不出法子抬进去，就上了房顶，从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。」
「拆了屋顶」：巴勒斯坦的屋顶多是平的，屋旁有梯级可上去。这些屋顶是用瓦块或树枝和黏土混合盖成的，因此易于拆通。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五26】「众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。” 」
“众人”可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。
希腊文“非常的事”（paradoxia）是由“反”（para）和“观念”（doxa）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。──《摩根解经丛书》
【路五27】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！” 」
“你跟从我来。”祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。──《摩根解经丛书》
【路五27~28】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏...坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」
利未的奉献是一个非常的奉献。他是一个税吏，有钱有势，可是主耶稣只说了一声「你跟从我来」，他就撇下所有的跟从了主耶稣。这在当时是何等少有的事呢！他跟从主耶稣，亦即无形之中承认他已往生活的错误。而且，他以前的同伴，不免给他许多难堪的讥讽嘲骂。可是他并不顾虑这些，他甘心跟从主。这在当时是何等不容易的事呢！他跟从主后，「为耶稣大摆筵席」，欢欢喜喜的接待他所跟从的主。许多人跟从主是忍痛的，不得已的；许多人跟从主是硬着颈项、咬紧牙关的；许多人跟从主是流泪、叹气的。能够甘心跟从主已是少有，能够乐意跟从主更是罕见。利未不只甘心，且是乐意，这是何等可贵的事呢！─ 选
【路五28】「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」
“撇下”这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是“他就离开所有的。”耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。──《摩根解经丛书》
【路五28撇物从主「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」】
蒙主的呼召实在是难得的机会，前途是极其光明、荣耀、有福的，然而若不撇下所有的，则不能起来跟从耶稣，利未（即马太）若当时舍不得他的地位、财产、家庭、享受，就失去跟从主的机会，更不能作主的使徒了，而另外的一个少年人就是因为不撇下所有的，而忧忧愁愁地走了（太19：16~22），他舍不得撇下一些属世的财物，却失去神国永远的福分。
这样的人历代不知有多少，因为不肯撇下这样或那样东西，以至不能跟从主，不但今生忧忧愁愁，将来还要永远懊悔，这只能由人自己拣选，只看见眼前的一点财物，快乐，而不肯用信心的眼睛看看将来那极大无比的荣耀喜乐的，是愚人。
有没有不撇下所有的而跟从主的人呢？不撇下属世的，能得到属天的吗？不舍弃今生的能得到永远的吗？那是不能的，主所要我们走的路是门窄路小的，带着别的东西是进不去，走不通的，即或勉强走一小段，中途也必退去，不能成功。因为这两方面是根本不合，而且互有抵触的。所以主说：「你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」（路14：33）。──《每日天粮》
【路五33】「他们说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝。” 」
「屡次」：「紧凑」或「常常」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路五35】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。” 」
这里“离开”的动词，在希腊文圣经中有“被暴力夺去”的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。──《摩根解经丛书》
【路五37】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」
新酒是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。──《摩根解经丛书》
【路五39】「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。” 」
这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。──《摩根解经丛书》