路加福音第六章拾穗
【路六1】「有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。」
「掐麦穗」：这件事本是被许可的（申23:25），但在法利赛人眼中，掐麦穗等于「收割」，即犯了安息日不可做工的条例（出34:21）。这应该是小麦的麦穗。
「用手搓着」：门徒这样的举动，按照拉比的观念，这样的举动包括了收割、打谷、筛谷、预备食物等项工作。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六1】安息日有四类工作是禁止的，这包括了收割、打榖、搧簸谷物和预备食物；在技术上来说，耶稣的门徒把这四项禁戒破坏无遗。掐摘麦穗是犯了收割之罪；手搓麦穗即是打；谷吹掉穗糠便是搧簸谷物；最后吃下麦子更表明他他们在安息日预备食物。对我们来说，整件事看来确属有点滑稽；但我们不要忘记，这在严谨的法利赛人看来，却是死罪；规矩仪文既被破坏，这样则是生死攸关的大事了。──《每日研经丛书》
【路六3】「耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？」
这个“连”字显然有讽刺的意味。这些人是律法的斗士，他们熟悉律法，并且以他们的旧约圣经知识自豪。──《摩根解经丛书》
【路六5】「又对他们说：“人子是安息日的主。” 」
“人子是安息日的主。”祂并没有废除安息日，祂来不是要取消安息日，乃是要解释安息日的意义，要避免安息日为人所误解。──《摩根解经丛书》
【路六6】「又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。」
「枯干」：肌肉萎缩。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六7】「文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。」
「窥探」：「在旁注视」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六9】「耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？” 」
祂实际上是说，你面对着这样的一个病人，只有一个选择，你不行善，就行恶；你不是救他命，就是害他命；你不是采取行动使他得痊愈，就是使他永远痛苦下去。这两个选择实在形成了惊人的对比。基督用祂的问题，向他们提出激烈的挑战。在面对人类的悲惨和被弃绝时，我们不能采取中立的态度。我们不是设法相助，就是在毁灭他们。我们必须对人行善，否则就是对人行恶。──《摩根解经丛书》
【路六10】「他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。 」
「复了原」：是一个医学名词，表示「完全」恢复到以前的情况。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六11】这里的法利赛人以异乎寻常的憎恨，对待刚刚援手救治病人的耶稣。这是个突出的例子，显示出世人爱律例法则，过于爱上帝。在教会中，这类的事情可谓屡见不鲜。争端并不在乎有关信仰的大事，而在于教会的体制等支节。李顿（Leghton）曾经说过：『教会的管理模式并非是一成不变的，但和平与调协，仁爱与善意，却是不可或缺的。』然而重视制度胜于上帝，却是层出不穷的危机。──《每日研经丛书》
【路六12】「那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。」
向神祷告这个词，希腊文是proseuche，意思是祷告的殿，祷告的小室。希腊文新约圣经读到这里的时候，我确信它是说耶稣整夜在神的祷告之殿中。神的殿，多美的词！
“神的殿”这个词第一次出现在圣经中，是雅各在路斯大梦初醒的时候。他说，“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”那里没有圣殿，没有会幕，也没有祭坛。那地名叫路斯，他在那里找不到崇拜的地方。他只找到一块石头，就枕在上面睡着了，在梦中他看见了天梯。这就是神的殿。──《摩根解经丛书》
【路六13】「到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 」
“到了天亮，叫祂的门徒来。”是指祂所有的门徒，相信为数一定不少，因为17节明白说到，“有许多门徒。”祂叫他们都来。前一晚他们都离开祂，让祂独处。现在祂要他们来到面前，祂要从其中拣选十二个人。这个拣选的行动充满了权威性。祂没有叫祂所有的门徒来一齐商量，祂乃是亲自拣选，这拣选乃是一种永恒的智慧之举。祂直接拣选了最适当的人。
我们都知道使徒就是使者的意思，但这个词还另有意义，却常被我们忽略了。“使徒”一词在希腊文中，第一个意思是“分开”，第二个意思才是一般所用的使者、代表。这个词指明了一种服务、服事，但它的字根有“分开”的意思。马可福音说到耶稣以一种醒目的方式拣选门徒，祂先设立十二个门徒，要他们与祂同在，然后再打发他们出去。祂使他们分别出来，先与祂在一起，然后再差他们出去，作祂的代表。──《摩根解经丛书》
【路六17】「耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；」
【路六20】「耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的！」
“贫穷的人有福了，”当然指的是灵里贫穷的人。灵里贫穷的人能够深深认识到自己的贫穷、无用，并且具有极大的谦卑，那和虚假的谦虚大不相同。我们从另一个字“柔和”可以找到相同的含义。耶稣说，“我心又柔和谦卑。”那就是祂所说灵里贫穷的意思，不是拿不定主意、缺乏勇气、没有信心，乃是“虚己”。那些自己感到灵里贫穷的人，一旦站在人面前，为神说话的时候，他就在灵里刚强起来。──《摩根解经丛书》
【路六20关于「八福」的记载，路加福音的第一福缺少了「灵里」这字眼。原因为何？】
马太福音五3记载八福中的第一福：「虚心（照英文意译是『在灵里贫乏』）的人有福了，因为天国是他们的。」若参看路加六20，则有如下记载：「……你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」两者是否有矛盾呢？绝不！两段说话虽同出于耶稣，却是在不同环境、不同场合下说的。
正如「登山宝训」这总题所暗示的，马太五、六、七章是耶稣在加利利的山上时所说的；当时，耶稣说话的对象是门徒，而群众并不在场（参太五1）。至于路加福音所载那段较为简洁的讲论，却不是耶稣在山上说的；刚刚相反，讲论的背境是在平原上（epi topou
Pedinou，路六27）。在路加福音的这一段，耶稣说话的对像并不限于一小撮门徒，听众却是一大群来自不同地区的人，包括犹太、耶路撒冷、推罗及西顿。马太的第二福与路加的第三福有点相似，但形式有显著不同。马太的第三福则不见于路加之处。马太的第四福就变成路加的第二福，其中却少了「慕义」这字眼。马太的第五、六及七福都是路加所没有的。马太的第八成了路加的第四，用字及形式上却大有不同。由此看来，马太及路加论福的记载，是耶稣在不同时间说出来的：故此，两者根本没有冲突。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路六20贫穷有福「你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」】
人都喜欢富足而厌恶贫穷，然而主耶稣却有不同的看法，祂说贫穷的人有福了，因为神的国是他们的，什么缘故呢？贫穷的人在世上一无所有，没有什么可以倚靠，爱慕，享受，留恋的。所以就能接受福音，盼望得到天国和将来永远的福气，对今生世界失望，就有将来永世的盼望，在地上得不着什么，就盼望从天上有所得着。
但有钱财的人则正相反，所以主说，「有钱财的人进神的国是何等的难哪，骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！」（可10：23，25）那个少年财主就是因为财物很多而不肯撇下跟从主，以至忧忧愁愁地走了，世上的财物成了天上荣耀福分的拦阻，何等可惜。那个少年人，所保存的何等少，失去的何等多，他可能成为和彼得，雅各，约翰，安得烈一样的人。在圣城新耶路撒冷里，如同宝石的根基一样，有永远的荣耀。然而，他为了属世的财物，将神的国失去。
今天，有人可能没有多少财物，但心中却贪恋着许多东西，不肯撇下，不能跟从主，那更是何等愚味，可惜，所以贫穷的人有福了，因为天国是他们的。（太5：3）──《每日天粮》
【路六20∼23】祂想到的是在神古代百姓的历史中，那一连串光芒四射的先知，他们是神的代言人。他们一直受到迫害，真正的先知总是受人迫害。──《摩根解经丛书》
【路六21】「你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！」
「饱足」：原意是「拿饲料喂养动物」，路加通常把这个字拿来表达「属灵的食物」喂养。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六22】「人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。」
「弃掉」：原意是指「用嘘声把演员嘘下台」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六24】「但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！」
「受过」：原指生意上的价款全部收齐。
「安慰」：原意是「呼叫某人到身边，鼓励、帮助、安慰」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六24∼26】里的先知却受人赞美。那些被迫害的有福了，被称赞的有祸了。──《摩根解经丛书》
【路六25∼38】胜过仇恨的方法就是爱，如果我们真有足够的爱心，足够的行动，足够的恩惠，并且住在与父神的交通中，不久之后，那恨我们的人就会带着礼物和祝福来见我们。我们的主作到了这些。当他们夺去祂的外衣，又为祂的里衣拈扲斗的时候，祂静默无声，一点不抗议。祂是祂自己法律的启示者，也是诠释者。──《摩根解经丛书》
【路六27】「只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！」
耶稣用一个更高贵的「爱」字（通常用来形容神对人的爱）来指对仇敌的爱。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六27】『爱』在希腊文来说，有三个不同的用字。伊蓝（cran）是用来描述男女之间的热爱。非莲（philein）是描述对至近至亲，从心底流露出的爱意。然而这里所用的并不是这两个字，而是阿佳盘（agapan）；让我们在下文里，把这个字的意思详细的翻译出来。
亚佳盘（Agapan）是指对别人的慈爱，一种活泼的感情。意思是说无论别人怎样待我们，我们却待之以至善；而且我们要刻意的撇下成见，以慈爱之心去实行。──《每日研经丛书》
【路六27∼30】先看积极的方面，爱，待他好，为他祝福，为他祷告。要爱谁？爱“你的仇敌”。待谁好？“恨你们的”要待他好。祝福谁？祝福那咒诅你们的。为谁祷告？为凌辱你们的祷告。这些是对待憎恨你们之人的爱的法则，是主动的。另一部分是被动的。有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人拿你的外衣，连里衣也由也拿。凡有求于你的，就给他。我们也许会说，这些都是无懈可击的劝导，但不一定实用。别忘了，这是我们的主对祂自己的门徒说的，我们若批评这些话，就是批评祂。应当记住，祂呼召人去达到这个几乎不可能的标准，祂同时也供应恩典和能力，使人能够遵行祂的呼召。──《摩根解经丛书》
【路六29任人对待「有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打，有人拿你的外衣，连里衣也……」】
基督徒应当效法主那样与人无争，如同羔羊那样柔顺，甚至连仇敌也要爱他。这在一般人看来是不合理的，不通情的，不去伤害人，也不应受人伤害，应当以眼还眼，以牙还牙，这是公平的法则，是为人的常规，有的基督徒虽没有那样报复，甘心吃亏的人简直是太少了，都以吃亏为羞耻，为懦弱，为愚笨。
但主耶稣有不同的教训，祂叫我们不但不与人相争为敌，而且是要逆来顺受，甘愿吃亏，受辱，有人打右脸，连左脸也转过来由他打，有人拿里衣，连外衣也由他拿去，有人强逼走一里路，就同他走二里（太5：40，41）。这的确不像一般人，乃是作天父的儿子，要完全像天父一样（太5：45，48）。因为祂叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人， 并且恩待那忘恩和作恶的人（路6：35）。我们也要有神那样宽大的心，有主耶稣那样无限的爱。
如果能这样，恐怕恶人，仇敌也能被感化悔改，即或不然，总是为主作了见证，显出神的性情，在地上是有损失，在天上却有得着。将来最像神的荣耀最大，最像主的赏赐最多，与人相争无所得，被人拿去无所损，因为一切都在神的手中。──《每日天粮》
【路六31∼34】是启示在爱的法则之下，一切行动的方法。这里重复了登山宝训中的金律。除非我们被爱所管理，我们无法遵行这些。然后祂给他们一些实用的规则，祂三度问道，“有甚么可酬谢的呢？”希腊文里“酬谢”是恩惠的意思。你若单爱那爱你的人，有甚么恩惠可言呢？你若善待那善待你的人，有甚么恩惠可言呢？就是罪人也是如此行。你若借给人，指望从他收回，有甚么恩惠可言呢？就是罪人也借给罪人。恩惠是超越过对公义、公平、平等的要求。这就是祂对属祂之人的期望，特别是对祂的先知的期望。──《摩根解经丛书》
【路六34】「你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。」
「借」：此字用于商业交易上，指「放款生利息」。
「要如数收回」：直译是「他们的目的是要全数收回」，依据前面「借」的字义，这里指的当然是「本金、利息」全部收回。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六35】「你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。」
「指望偿还」：意思是「绝望」、「希望已经离开」。而不是「期望回报」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六37】「你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；」
「论断」：原文的时态显示耶稣禁止人有「论断批评别人的『习惯』」，而不是不准有自己的意见或不准下判断。下文「定罪」也是如此。另外原文此字第一个字母是「K」，此字指着审判的意思。另有一字也译为判断或论断，却不是审判的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六38】「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” 」
「怀里」：指「衣袋」。当时外衣的上半截，用腰带扎起来，就可以做为袋子用。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路六39∼45】主说明了祂讲这些事的原因。有关瞎子领瞎子的比喻，可以从祂接着所说刺与梁木的事上找到解释。瞎子不能领瞎子，同样的，一个眼中有梁木的人也不能纠正一个眼中有刺的人。
再一次我们看到，要测验善工的方法，就是看它是否结果子；行善的目的，乃是为了结果子。祂心中一直想到的，就是祂的使徒，他们要成为祂的见证人。──《摩根解经丛书》
【路六40「凡学成了的不过和先生一样。」】
我们都不完全。我们最高的与主最低的仍有很大的距离。我们停止的，与祂开始的，其间也有很长的差距。我们的亮光与主的荣耀，，相隔还是很远。当我们自行比较，或与邻居相比，这样的标准未免太低了。我们要与亲爱的主相比。约伯在人们看来，他是完全人，但是当他看见神，就厌恶自己，在灰尘中悔改。因为他以前风闻神，现在亲眼的看见了。
我们将来必得完全，这是我们希望的一环。但是主指什么时候呢？是等到忧虑的时候，神的恩惠来洁净，成就祂的工作；也是等到冰霜遍地，闪电风雨，或大地日月变色的时候；更是耶稣从刚刻的像成为完全的形象，主荣耀的形象完全显露。
我们要像主的完全，我们都要像祂，也要看见祂。这是多么大的盼望，我们变成祂的形样，像祂，好似基甸的弟兄被米甸人认出有王子的仪态。还不得这样，主耶稣先成为人，像我们一样，我们才变为祂荣耀的样式，我们不过是被造者，究竟还有限制，不能与创造的主完全一样。我们的完全，好似山上的湖泽反映辽阔的蔚蓝的天空。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路六41】「为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？」
「刺」：木屑。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》