路加福音第十六章拾穗
【路十六1】「耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。」
「管家」：原文可以指一个城市的银库主管或一个富人家的首席家仆，负有照顾及管理其他仆人之责任。而在本段则指一个富人的「财产管理人」。可以代表主人处理其产业。而由后来他的遭遇是「被辞退」，可见他不是一个奴隶，而是一个雇员。
「告」：「说闲话毁谤人」的意思，指着含敌意的指控（不论是否是诬告）。
「浪费」：表示这管家是因为疏忽职责而不适当的消耗主人的财物，而不是蓄意骗取或盗用主人财物。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六1~11不义的管家】
问：路加福音十六章一至十一节，耶稣说这个比喻的意思，似乎不赞成这样的人，第八节祂又夸奖他作事聪明，似乎又有点赞成的意思，第九节又说：「我告诉你们，要藉凓那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存帐幕里去。」这又似乎教训门徒用那不义的钱财，去结交朋友，到后来还能得点益处，问这两节圣经是甚么意思？
答：第八节的「主人」是这个故事中的主人，并不是天上的主。天上的主并未尝如此称赞。主的教训是叫人用他的钱财，去作救灵魂的用处(不是捐入宗派)，叫人们因凓我们的捐助而得救。如此，当我们死时，就有我们的朋友，就是因我们的捐助而得救的人，来迎接我们进入永远的帐幕。所有的钱财，因为其与神对峙(13节)，所以，都是不义的。「不义的钱财」就是钱财。―― 倪柝声
【路十六1~12不义管家比喻要义解法如何？】
答：耶稣在讲这个比喻内，设有三等人，就是一个财主——代表神自己，为全世界人之主。一个管家——表示主的仆人，如同我们各人都是神的管家（林前四1，2，彼前四10）。两个欠债的人——代表世人，如犯罪欠债的人（罗三23，太六12），由于这个不义的管家仆人，他不忠于主人，浪费主人的财物，作为己用，任意挥霍，无法向主人交代明白（传十二14，太十二36），被主人辞了，他为打算自己将来后退的去路，于是就把欠他主人的债户叫来，擅减债额，将一个人欠一百篓油的，减少五十篓（大概是橄榄油，每篓约五十斤，篓字原文作罢特Bath，约可盛九加仑，代下二10），又将一个欠一百石麦子的，减少二十石（石字原文作一歌珥kor，约九十加仑，代下二10），他这样行意思是现在此处被主人所弃绝，将来能被别人所接待，好有别的去处。「主人就夸奖这个不义的管家作事聪明」——主人并非欢喜夸奖这人诡诈的行事，不过是夸奖他的灵巧，能够狡兔三窟，早为预备，趁着现在的实际，造成将来的幸福。「因为今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。」——今世之子，乃指不信主的世人（诗十七14，腓三19），光明之子，乃指已信神的人（约十二36，弗五8，帖前五5）。「要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕去。」——耶稣的意思，是在教训门徒如何藉用世人的钱财，结交朋友，周济贫穷，行出善事，经营将来永远的好处（太六20，提前六17-19，箴十九17，参九四题），所以主不是要门徒用这不义管家所作的行事方法，却当效法他的聪明，并且教训人，无论在最小的事上，或在最大事上都要忠心，意思乃是人的忠心不在乎他所受的交托多寡，乃在乎他是要有负责任的观念，克尽自己的本分才是（十九17-19，太廿五21）。「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」——这是很明显的指出门徒对于神要忠心，必须以神为主（路十二33，十八22），是能为自己多造天上的幸福（彼前一4，5，箴八18，19）。由此可知主所讲的以上比喻其重要之目的了。——李道生《新约问题总解》
【路十六2】「主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’」
「我听见你这事怎么样呢」：可以译为「我听见的这是怎么回事」或「为什么我听到这事」。
「把你所经管的交代明白」：意思是「提出一份报告，交代你所经管的事」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六3】「那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。」
「讨饭呢﹖怕羞」：原文的时态显示这里的意思是「怕难为情，不敢开始去讨饭」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六4】「我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’」
「我知道」：意思是「我想到了」、「我想通了」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六6】「他说：‘一百篓（注：每篓约五十斤）油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’」
「篓」：相当于八、九加仑。
「你的帐」：直译是「你的字」，亦即你的「借据」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六7】「又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’」
「石」：相当于十「蒲式耳」，约等于八十七公升。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六8】「主人就夸奖这不义的管家做事聪明，因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。」
「聪明」：指「分辨能力」，也可以翻译成「狡诈」。
「今世之子」：指人生观、价值观完全受这世界影响的人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六9】「我又告诉你们：要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」
「朋友」：可能可以指「穷人」，不过另有一种说法是指「上帝」，而后面的「他们」可能是为了避讳上帝的名字而用「天使」来取代。这是因为接人到永存帐幕的应该是上帝。
「无用」：「到了尽头、不复存在」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六9不义的钱财与永存的帐幕有何意义？】
答：耶稣说，「我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。」——这一节经文大意，已在上问题中略有所述，但其究竟用语意思如何，令人相当费解，大概是出于当时的一种隐语，或是习惯语，对于当地人来说，一听就能领会，对于今日我们而言，则必须加以解释，首先在字义和用词方面，我们需要明白，所谓不义的钱财，并非指着钱财的本身有何不义，乃是因为人在得钱财与运用钱财上所行出不义的事来（提前三8，六9，10，多一7，11）；至于帐幕一词（Tabernacle）原系出自旧约圣经，亦即称为会幕（Tent of The Congregation），为神在古时受以色列人观见叩问朝拜之所在，亦即神所启示圣旨之地方（出卅三7-11，卅九32），在新约圣经中，曾经论到帐幕之事，乃为预表天上永远真圣所之影像（出廿五8，9，来八2，九11，23，24），我们先能了解这一层的意思，则对于主所说的全句用意，可作如下的解释：
①是认为主在教训我们借着世上不义的钱财，结交天上的朋友，就是要行在地如在天的善事为天上的主多作善工（路十二33，十四13，14，太廿五34-40，提前六17-19，箴十九17），以后到钱财无用的时候，主会接我们到永存的天家去（约十四2，3，太廿五24，来九34）。
②是更要利用不利的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来离世钱财无用的时候，天使会接我们到那永存的天家去（参十二15-21，十六23）。
③是要利用不义的钱财帮助世上的朋友，多行善事，到了将来发生困苦的时候，那些受帮助而成为有钱有势的朋友，他们会因知恩图报，接我们到他们那里美好的住处去。
以上这三种解释好像各有道理，但是究竟哪一种为合乎主的教训本意，未能确知，不过笔者以为第一种解释，为我们所认为合适的。——李道生《新约问题总解》
【路十六9不义的钱财与永存的帐幕有何关系？】
主那稣所说：“要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”，这几句话，是相当费解的。
要解释这几句话，先要明白“原则”，就是每一个时代每一个国家及民族都有不同的“隐语”、“谚语”、“双关语”和“习惯语”。这些不同的，“词语”，当地人一听就明白，甚至会笑起来，因为是人人皆知的。
主那稣所讲的这几句话可能是适用于这个原则，当他一说出来，大家都明白，不必要求解释。
不过，我们今日却要求解释，理由是我们不明白当时的习惯语。这几句话的各种解释如下：
一、有人认为主那稣教训我们要利用不义的钱财结交“天上的朋友”，即为天上的事，天上的主多作工，然后，等到钱财无用的时候，天上的主会将我们接到“永存的帐幕”里圭，指到天家去而言。
二、第二个解释是要利用不义的钱财“帮助世上的”朋友，多做善事，等到将来钱财无用之时，即离世之时，“天使”会将我们接到永存的帐幕里去。主那稣后来在讲拉撒路与财主的故事时，会提及有天使来，将拉撒路带到亚伯拉罕的怀中（22节）。
三、第三个解释是要利用不义的钱财帮助朋友，多做善事，等到将来自己困难的时候，也就是可能那些受过帮助的朋友们变成有钱有势的时候，他们便会因为报恩而把我们接到他们的地方去供养我们。主那稣所说“永存的帐幕”并非指天家而言，乃是指朋友的“美好住所与供养”而言。
这三种解释，各有道理，但如果要获得真正的答案，要到天上人间主那稣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路十六10小事忠心「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在最小的事上不义，在大事上也不义。」】
人都注重大事，而忽略小事，而主耶稣却不这样看，祂是看人在最小的事上如何。能在小事上忠心，在大事上自然也忠心，在小事上不义，在大事上也不可能行义。主耶稣所讲的天国比喻中，论到那良善忠心的仆人，因在不多的事上有忠心，要把许多事派他管理（太25：21）。在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。（路19：17）
有的信徒因为主没有派他许多事，作大工，就忽略小事，轻看小工，不肯认真忠心去作，甚至怪主不肯使用他，以致灰心什么都不肯作了。其实，每个信徒最少都有被派的小事，有为主作的小工，而这些小事小工正是主试验我们忠心的所在。真正多的事，大工，还在将来，但若在这些小事小工上不忠不义，就失去将来为主重用的机会。将来的赏赐，就是根据今天这些小事小工的表现。
主试验我们在主的道上是否忠心，在人看为不重要的道理上，光阴也是主给的恩赐，我们如何使用一生的光阴。即或是一分一秒时间，是否是为主而用，或者随便的浪费掉。当然主给每个人有不同的恩赐和交托，使人可以尽力为主而活，作美好的见证，使神得荣耀，使人得益处，能够在小事上帮助人，服事人，爱人，也是对神忠心。──《每日天粮》
【路十六11】「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？」
不义的钱财’是指地上虚浮的事物，‘真实的钱财’是指属天的丰富。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
【路十六12】「倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？” 」
‘别人的东西’是指神交托我们的事物，‘自己的东西’是指神定规要赏赐给我们的丰富。── 王国显《配得那世界的人──路加福音读经札记》
【路十六13事奉二主「一个仆人不能事奉两个主，……你们不能又事奉神又事奉玛门。」】
主的话是何等的真实，重要，祂知道人的心，祂看出许多人是事奉两个主：既事奉神又事奉财利，或者其他的事物，两方面都不肯完全放下，丢弃神害怕，放下其他东西又舍不得。所以那一面都事奉不好，心中没有平安，行为多有矛盾，最终两面都落了空。
为什么不完全丢弃神呢？因他知道，真有神，神是主管一切的，他曾蒙神许多的恩典，不能得罪神，也不好意思丢弃神，又盼望将来到天堂去。那么为什么不完全放弃世界的情欲、名利、娱乐等等呢？因为舍不得，觉得那些是自己喜好的、现买的，没有那些会感到枯燥、空虚。因此，那一方面也放不下去，他想同时事奉两个主，两面都不得罪，都能抓住。
但这是不可能的，正如主说：不是恶这个，爱那个，就是重这个，轻那个。因为这两方面是彼此不兼容的，它们都想完全得着这个人，所以人无法两面应付。当你的心偏向那一方面的时候，自然觉得另一方面是一种拦阻。所以爱这个就必恶那个。当你想去照这个意思行，以满足这方面的要求时，另一方面同时也有要求，因为人同时只能作一方面的事。最后还是只能事奉一个主，却已经受尽了痛苦，耗尽了心力，还是早一点决断，拣选事奉那一个主，不要心怀二意了。──《每日天粮》
【路十六14】「法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」
「嗤笑」：原意是「把鼻子翘起来表示轻视」的意思。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六16】「律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。」
「到约翰为止」：意思是包含施洗约翰在内。
「律法和先知」：这是旧约内容的总称。
「努力」：此字有几个意思：(1)使用力量或暴力。(2)奋力进入。(3)迫切邀请。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六17】「天地废去较比律法的一点一画落空还容易。」
「一点一画」：原文是「一画」。原意是指把希伯来文的字与字分开的记号。这些小差异虽然细微，却可以改变整句文字的意义。因此这里的意思不是「字句的细微部份不能被废弃」，而是律法的意义不会被改变。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六19】「有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。」
「穿着」：原文时态表达出「习惯穿着」的意思。
「紫色」：这种袍子是用一种紫色鱼或紫色贝类所提炼的染料所染，价格高昂，只有财主或王室所穿的外衣才用的起。
「细麻布」：由埃及产的亚麻制成，包裹木乃伊就是用这种细麻布。这种布料是用来缝制里衣。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六20】「又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，」
「讨饭的」：原文意思就是「乞丐」。
「拉撒路」：这名字的意思是「神帮助」。
被人「放」在：原意是「丢」、「掷」，这字表示拉撒路不但被轻视，恐怕还遭受粗鲁的对待。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六22】「后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。」
「亚伯拉罕怀里」：对犹太人而言，在亚伯拉罕怀里就等于「在乐园里」或「在天堂里」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六22，23亚伯拉罕的怀里和阴间是指什么地方？】
答：耶稣在路加福音中讲到财主和拉撒路的故事（路十六19-31），描述他们各人死后不同的结局情形，讨饭的拉撒路是「被天使带去放在亚伯拉罕的怀里」得安慰（路十六22，25），而财主是「他在阴间受痛苦」求可怜（路十六23，24），这两个不同的地方可作为如下的解释：
①放在亚伯拉罕的怀里——乃是乐园的一种名称，因为那里是尊贵，平安快乐，得安慰的地方（路十六25，太八11），这个「怀里」的名称，是因着犹太人坐席的规矩而起的（参约十三23，25，一18），拉撒路死后，他的灵魂得救被天使效力护送到乐园里去（来一14）。
②在阴间受苦——这阴间在圣经希腊原文所用的字是（），意思是看不见的世界，为死人灵魂离体后的居所（太十六18，路十15，徒二27，启廿13，14，创四二38），凡在阴间的灵魂，还是活着而有知觉，知道快乐与痛苦，财主因未悔改，死后他的灵魂就是到了这个地方（路十九23，24，27，28）。
③耶稣在未受死之前，有人以为阴间是分为两部分，就是得救的部分，和灭亡的部分各居其一，得救之人所居之处称为乐园，亦即称为亚伯拉罕的怀里（路十六22，三43），灭亡之人所去的地方，即为地狱之所在（）（路十六23，太五23，参十八题），那里有虫有火，极其痛苦（24，可九48，启十九20），这两处之中有深渊隔着，似乎是平面的，可以远远望见，并且可以通话，但却是不能来往（26，23，24）。
④耶稣在受死后，他是下了阴间之乐园（徒二26，27，罗十7，路廿三43，弗四9），曾将得救之人的灵魂都带到天上去了，当祂升天的时候，乐园已从阴间迁至天上，因为保罗曾被提到三层天上到乐园里（林后十二1-4），「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌……」（弗四8中句——新译本作掳了许多俘虏，原文意思亦即掳掠了那些被掳的人，参二八七题），乃指在乐园中得救的灵魂。这样看来，现在的乐园是在那里，现在的教会时代，那些得救死了的信徒，他们的灵魂与主同在（林后五8，腓一23），身体是要等到复活的日子（林前十五52，伯十九25），那些灭亡之人的灵魂仍在阴间，是要等到千禧年后，他们也要复活受审判，以后被仍在火湖里（启廿13，14）。
⑤前面所论乐园是在阴间，以及主死后才由阴间将乐园迁至天上，我们只是根据一些经文推断，作传统的解法，但究竟实际情形如何，圣经并无明显说明，因为这是所谓肉眼看不见的灵魂世界，属于神秘的事（申廿九29），非我们有限的头脑智慧，能已窥察知其境界领域于万一，保罗说：「我们如今仿佛对这镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12，参二二三题），所以一切的难题，只有等主再来时，便可得到解决了。——李道生《新约问题总解》
【路十六22~26阴间在何处？阴间分几部分？】
首先要明白中文“阴间”一词是与“阳间”相对的。中国古来以生之事为阳，死之事为阴，生人所在之处为“阳间”，死后之所在为“阴间”。圣经原文所用的字是HAD亘S／幻（原意亦为“看不见的世界”，与中文“阴间”意义相近。
既然“阴间”是肉眼所看不见的世界，显然的包括“得救者的阴间”与“不得救者的阴间”而言，而不是只指着不得救者受苦的地方。
主那稣在路加福音十六章所描述阴间的情形，全部圣经只此一处记载得如此详尽，其中告诉我们那不得救的财主所在的阴间是非常痛苦之处，而拉撒路与亚伯拉罕所在的阴间，乃是得救者得安慰之处（25节）。
不少人对这一段经文所记载的读得太快，以致有错误的观念。以为亚伯拉罕是在“上面”，那受苦的财主是在“下面”。可是亚伯拉罕说得很清楚，他说：“在你我之间有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边，是不能的……”（26节）。从“深渊”一词便知不是亚伯
拉罕在“上面”而财主在“下面”，乃是两个不同的阴间都是在一个“平面”，不过两者距离“很远”（23节）。
对于肉眼所看不见的世界，我们从圣经中所获得的资料是有限的，即使上主要我们多知道一些，也无可能，因为人的言语不够用，有许多事情，恐怕不能用人有限的言语和知识所能表达。所以我们只能根据圣经所记载的去研究，而不作强调的解释。
阴间是一定存在的，但我们如果说恶人的阴间是在地球里，善人的阴间是在某一星球，则无圣经明文的根据，而且不能称之为“看不见的世界”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路十六23】「他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，」
「阴间」：指人死后所去的地方，当时的犹太人认为阴间分为乐园（亚伯拉罕怀里）和地狱（欣嫩子谷）两部份。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六24】「就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’」
「凉凉」：「使凉爽」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六25】「亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。」
「享过」：直译是「得到了」，亦即财主在世已经取得了他所应得的一切福份，现在已经不再有任何福份存留了。
享过「福」：「好东西」，而且原文是「他的好东西」。
受过「苦」：「坏东西」，而且所受的「坏东西」不是「他的」，意思外加给他的，而不是他本来就必须接受的。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六26】「不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’」
「深渊限定，以致」：深渊存在两地之间是有目的的，就是要阻止双方的来往。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十六27】「财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去， 」
「见证」：指的是彻底、完整、而严肃的见证。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》