路加福音第十九章拾穗
【路十九1】「耶稣进了耶利哥，正经过的时候，」
「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油为主。所以耶利哥成为当时巴勒斯坦课税最高的中心。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九7】「众人看见，都私下议论说：“他竟到罪人家里去住宿。”」
「议论」：私下讲话，蜜蜂嗡嗡声。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九11~27交银与十仆的比喻要义解法如何？】
答：耶稣讲了这个比喻，和马太福音廿五章14-30节，按才干受职任的比喻有些不同的地方，但所解释的真理却是一致的（参四五题），为要教训信徒对主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再来的时候交账，好得报偿，其要义解法如下：
①比喻中的人物（路十九12-14）——有一个贵胄往远方去——表示主耶稣升天去（可十六19，20，徒一9-11）。要得国回来——这国表示天国，得国回来，表示耶稣二次降临再来，本已经得了国（太廿八18，弗一19-23，彼前三22），还是等候，因为外邦人的数目还没有满（罗十一25，启十九7，徒三21）。便叫了他的十个仆人来，给他们十锭银子——表示叫了主的十个门徒，将家业交给他们（锭原文作弥拿 maneh，等于中国十两）。他本国的人却恨他……说，我们不愿意这个人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，弃绝祂，不愿意祂来作王（约一11，徒三13-15，约十五23，24），他们成为王的仇敌（路十九27）。
②良善忠心的仆人（路十九14-19，24，26，参十二42-44）——主是交给十个门徒十锭银子，他们各人所得的本钱相同，去作生意，头一个赚了十锭，第二个赚了五锭，意思是二人都按照自己的本能和恩赐，尽心竭力，忠心于主所托付的圣事，去把握机会为主作了善工，得人归主，结了属灵的果子（约九4，林前十五58，腓一6，提前三1，约十五8）。到主再来的时候，要知道他们的成就如何，把所领受的到主面前交账（路十六2），主称赞他们是良善而又忠心的仆人，头一个人可以有权柄管十座城，第二个人管五座城，这意思是将来的工作受审判时，主要照着他们工作多少得报赏（罗十四12，林后五10）。
③懒惰恶的仆人（路十九20-26，参十二45-48）——他将主所交的一锭银子包在手巾里存着，意思是没有为主生利，没有把握机会，按照他自己的本能和恩赐，去忠心为主作工，完成主所托付的圣事，一无结出属灵的果子，到主再来的时候，要他交账，他原是害怕知道，主的严厉，被主称他为恶仆，要定他为罪，并且「夺过他这一锭来，给那有十锭的……凡有的，还要加给他，没有的，连他所有的，也要夺过来。」——意思是他不肯将这一锭银子为主运用，日久在他手中便失去价值，成为无用之物，对那决心尽力善用的仆人，还要将更多特别的恩赐加给他，对这懒惰的仆人，非但不能增加他的恩赐，连他原先所有的也要失去了。——李道生《新约问题总解》
【路十九12∼28主必再来】
新约圣经时时提醒我们，主必有形的再临这地上。这类鼓舞的话，同时也勉励我们要常作准备以迎见主面。福音书的作者从四个角度来读这个真理：马太提到脚，马可提到眼；路加提到手，约翰提到心。
「到了半夜，有人呼喊说：『新郎到啦！你们都（走）出来迎接他！』」（太二十五6）
「正像一个人出外远行，把家务交给仆人们管理，分配每一个人的工作，又吩咐门房当心（看管）门户。所以，你们要儆醒，因为你们不知道主人什么时候回来。」（可十三34∼35）
「动身以前，他把他的十个仆人召来，每人给了一个金币（在他们手里），说『我不在的时候，你们拿这钱去做生意，看看能够赚多少。』」（路十九13）
「耶稣又对他们说：『你们心里不要愁闷，你们要信上帝，也要信我，我去为你们预备地方以后，要再回来，接你们到我那里去，使你们跟我同在一个地方。』」（约十四1∼3）
当我们的脚、眼、手、心都预备好时，基督会对你说：「很好啊，你可以上来了！」——H.G.B.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【路十九13】「便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（注：“锭”原文作“弥拿”，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’」
「锭」：原文是一「弥拿」，价值等同于当时的一百银圆，而一个银圆是当时工人一天的工资。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九15】「他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。」
「他既得国回来」：直译是「正当他回来的时候」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九20】「又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。」
「手巾」：指「擦汗的汗巾」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九21】「我原是怕你，因为你是严厉的人：没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收。’ 」
「严厉的人」：原意是「榨干」。
「没有放下的，还要去拿；没有种下的，还要去收」：可能是当时流行的说法，描述那些斤斤计较，追求个人利益的人。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九23】「为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’」
「银行」：原意是「放在桌子上」，后来演变成「银行」的意思。
「带利」：原文此字并非表示高利贷的利息，而是合法的一般利息。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九26】「主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。」
「没有的」：原文时态表示「继续不拥有的」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九29】「将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：」
「伯法其」：位于橄榄山，在耶路撒冷以东一点六公里。
「伯大尼」：位于橄榄山东侧的村庄，离耶路撒冷约三公里，是拉撒路（死里复活的那一位）的故乡。
「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里」：也可以译为「产橄榄的伯法其和伯大尼」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九30耶稣在棕枝主日进耶路撒冷，究竟有多少驴子参与其事？一只或两只？】
关于耶稣进耶路撒冷一事，马太二十一2提及有两只驴，是母驴和它的驴驹。但马可十一2及路加十九30的平行经文，就只提及那只驴驹，却没有记载母驴。三段经文并非互相矛盾；因为三卷福音书都指出，耶稣是骑着一只未曾被人骑过的驴驹（Polos）进耶路撒冷；因此，问题只在于那只母驴。马太二十一5引述了先知撒迦利亚书九9，指出基督的象征性行动应验了撒迦利亚的预言，后者记载：「谦谦和和的骑着驴（hamor），就是骑着驴（'a-tono-t）的驹子（'ayir）。」马太继续指出，当耶稣骑在驴驹上时，那母驴走在前头（7节）。
将母驴也包括入这段经文内，有何用意呢？只要稍为思量，也知道个中原因了。一只驴驹从未被人骑过（这样才符合象征意义），那么，在它心理或情感上，必定仍然依赖母亲；纵使在那时候，它已完全戒了奶。因此，要使驴驹驯服，最好就是由母驴领路，走入耶路撒冷城。虽然驴驹从未被人骑过，亦未有接受训练沿着路面行走，若母亲走在前面，它必定会跟随。
撒迦利亚书亦没有指明在胜利进城的那一刻，是由母驴担任有象征意义的角色，先知只不过是为符合诗体的平行句法，而指驴驹为「驴的驹子」。无论如何，马太亲睹耶稣进城（马可及路加却没有这经历），知道母驴走在前面，领驴驹及耶稣进城。故此，马太与另外两卷符类福音是没有冲突的；上述记载更肯定了马太是当日情境的目击者。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十九33】「他们解驴驹的时候，主人问他们说：“解驴驹做什么？”」
「驴驹」：「幼小的公驴」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九33~35；太十九7耶稣进耶路撒冷是骑母驴呢？还是骑驴驹呢？还是更番的两只驴都骑过呢？】
路加只提到一只驴，我们相信主耶稣是骑在那一只“后来没有人骑过的”小毛驴之上。可是马太福音的口气乃是，他们“牵了驴和驴驹来……耶稣就骑上”，似乎他一个人骑两只驴。马太也引用撒迦利亚书九章9节的话说：“你的王……骑着驴，就是骑着驴驹子”。“就是”二字，不论在希伯来文或是希腊文都可能译成“也”字。那就是说：主耶稣骑着驴，“也”骑着驴驹子。因此，有解经家认为，主耶稣是更番的骑两只驴，使母驴与驴驹都有机会分享主的荣耀，同时也有机会互相休息一下。母驴又预表老年传道人，驴驹可预表青年传道人，均应有机会被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路十九34】「他们说：“主要用它。”」
「主」：这个字通常用来称呼罗马皇帝，在七十士译本中此字用来翻译希伯来文的「神」字。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路十九34「他们说：主要用它。」】
哦，但愿你会这样关心我，我的主啊，这里有两条道交叉着。我已经许久地站立，等候我的目的可以实现，能够工作的，也是青年应有的活力。
在你救赎的工作中有极大的需求，过湖的船、钓鱼的绳、喂饱群众的饼与鱼、装零碎的篮子、盛酒的杯、装菜的碟、供大家思想的讲题、小孩子，还是抹在瞎子眼睛的泥土、服事的妇人、传福音的使徒。你能为我预备一个供你使用的工作吗？
你要求绝对的忠诚——你为童女所生，在空坟墓中埋葬，在未曾用过的驴驹身上坐骑。我不能奉献一个心，以前是没有被占据过的，但我承认现在只为你用，求你取用我，天国是你的。
你要求忍耐与谦卑——但这些也是你所教导的，我曾忍耐地等待，安静谦卑地像一个断奶的孩子。我们不再只为自己求大事。只要你得着荣耀，我愿作一切的事。
你只要求一点事奉——服事主的兴趣必与日俱增，但你也许只要一点事奉。亚拿尼亚只接待扫罗就够了。所以我们随时预备，在生活中就有满足。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路十九41】「耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，」
“哀哭”这词不仅是指眼泪滚滚落下祂的脸颊，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因忧愁而悲泣。没有一个词比这里所用的“哀哭”一词更强烈了。──《摩根解经丛书》
【路十九45~46耶稣咒诅不结果子的无花果树，究竟发生在圣殿的银钱兑换者被逐之前，抑或之后？】
根据马太二十一12-17，基督于棕枝主日入耶路撒冷，就直往圣殿，将里面的买卖牛羊者（牛羊用作献祭），兑换钱银者（朝圣者所携带的金钱，需兑换为圣殿库官所接受的钱币）悉数赶出去。路加十九45、46的记述则较为简短，指出耶稣进入圣殿后，就赶出在里面做买卖的商人。但马可十一11-19却清楚指出，耶稣赶走殿中商人之事，发生于星期一，而在此事之前，耶稣咒诅一株不结果的无花果树（12-14节）。至于马太福音，在洁净圣殿后才提及咒诅无花果树（二十一18-19）；路加甚至没有提及咒诅无花果树这事件。因此，我们只需考虑马太与马可的记载。这两段经文，如何能和谐一致呢？耶稣无论如何不会在连续的两天都洁净圣殿，还说了同一句话：「我的殿必称为祷告的殿」。
设若我们略读马太福音，以了解其记事的技巧，就会发觉马太的作者有时候会将事情按照其性质排列，而没有严格地依照先后次序；但马可及路加的特色，就是按次序来记事。马太五、六、七章的登山宝训，极可能是耶稣一气呵成的宣讲，那时，群众坐在传统上称为祝福之山的山脚，而那山位于加利利海东岸。其实，山上宝训的某些段落，亦有在其他情况下出现，路加六20-49在平原上的讲论就是其中一个例子；这意味着耶稣在三年传道的过程中，在巴勒斯坦及其邻近区域，常根据同样主题作出讲论。无论如何，马太倾向于将相同主题的材料放在一起，成为合逻辑的一段段经文；在第十三章有关天国的八个比喻中，马太这种倾向是显而易见的。在展开一个主题后，马太总希望一直承接着，直至有关的事件或讲论结束为止。这是马太福音中常见的情况。
马太及马可均记载，耶稣在棕枝主日入城后，就径往圣殿（太二十一12；可十一11）；两卷福音书的作者亦同意，耶稣当中有进入圣殿，四周细看；毫无疑问，耶稣极不满于当时圣殿的环境，商人叫卖之声，此起彼落，一片嘈吵。情况混乱，一如三年前神往圣殿时所看见的；在那次，耶稣拿着绳子当作鞭子，将商人赶出圣殿（约二13-17）。在那一次，耶稣控告他们将神的殿当作买卖的地方（马太与马可所记，耶稣在最后一周内入圣殿，他所引用的是赛五十六7）。
马可接着记载，在当日（即主日的下午），耶稣并未公然表示自己的不满。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、马利亚和马大那里，在他们家中留宿。我们可以肯定，当晚他曾用一部分时间来祈祷，向天父求问，明天应该做什么。到了第二天，即是最后一周的星期一，耶稣带着门徒返回耶路撒冷：途中，他看见一株没有果子的无花果树，使他记起以色列国亦是不结果子的。于是，耶稣以此树作为实物教材，教导门徒一番。
无花果树只长叶子，却没有结果子的迹象（以巴勒斯坦的气候来说，无花果树当时还未到结果子的季节，但这株无花果树毫无结果子迹象，只是长满了叶）。耶稣便使这树立时枯干（显然是在当天就落叶了），并以此教导门徒凭信心祈祷的能力（因为耶稣是以祈祷来咒诅这棵树），甚至可以成就更伟大的事情，就是将大山投往海里也成（参太二十一20-22；可十一20-25）。
照着事情的先后次序，马可记载耶稣重返耶路撒冷圣殿；耶稣引用旧约圣经的说话：「我的殿必称为万国祷告的殿。」将那些繁喧叫卖的商人、兑换银钱的贩子，全部赶离圣殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至于马太福音，则照着一贯的风格，将星期一发生洁净圣殿一事，附加入星期日周围观察圣殿的过程中。与马太的作风不同，马可依照先后次序来记事。在咒诅无花果树洁净圣殿熟先熟后这方面看来，路加福音没有问题，因为此卷书没有记载无花果树被咒诅这件事。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【路十九48】「但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。」
「侧耳听他」：直译是「黏着」，亦即表达出全城百姓都紧紧黏着耶稣的教训，要听耶稣的教训。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》