路加福音第二十二章拾穗
【路二十二17天主教会的神甫在主领他们的圣餐时（他们称为弥撒），只准他们的会友领“饼”，不许他们领“杯”，杯中的葡萄酒只由神甫享受，是否合圣经？】
不合圣经。因为主那稣在设立圣餐时，曾吩咐众门徒拿着杯，“大家分着喝”，是“分着喝”，并非一个人或少数人独享。马太福音十四章23节说：他们都喝了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十二17有人主张在圣餐时只用“一个大杯”，大家轮流喝一口，这种方法是否合圣经？】
主那稣曾吩咐门徒要“分着喝”，从分着喝三字看来，表示分成许多份，正如今日多数教会所用的方法，把葡萄汁分放在许多小杯中一样。
那些仍然主张采用“一杯”制的人，无法解释“大家分着喝”一语。犹太人在过逾越节时喝酒，也是大家分着喝的，主那稣设立圣餐时也沿用遗传的方法大家分着喝，并无迹象表示大家同喝一个大杯。现在的犹太人也是分开每人一杯喝酒过逾越节的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十二18】「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。”」
「葡萄汁」：原文可指任何由葡萄制成的东西。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二22】「人子固然要照所预定的去世，但卖人子的人有祸了！”」
「预定」：「界限」、「确定」、「划定界线」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二25】「耶稣说：“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。」
「治理」：「君临子民」，意即「以君王的身份治理他们」。
「恩主」：「行好事的人」、「恩人」、「施主」。东方的君王常用的头衔。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二26】「但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。」
「年幼的」：指「地位上的低下阶级之人」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路廿二28，29与主同苦「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们，我将国赐给你们。」】
当主耶稣在地上卑微，贫穷的时候，有一班跟随祂，敬重祂，爱祂，在磨炼之中与他同在的人。将来有一天主在祂的荣耀宝座上，要叫这班人，和祂同坐宝座，在祂的国里掌权，坐在祂的席上吃喝，那该是何等的快乐。
然而有些人，今天不尊重主，不愿和祂一同受贫穷，羞辱，厌弃祂无佳形美容（赛53：2，3）。讨厌祂的十字架（加5：11），将主和主的道当作可耻的（可8：38）。甚至主在门外叩门，都不肯让祂进来（启3：20），对主的话，加以藐视。将来当主降临的时候，要怎样呢？那时要想恭敬、奉献、遵命，则皆嫌太迟了，那时只有被主否认，在主的国度和荣耀里无分。
今天是我们和主一同受苦的时候，是尊敬祂的时候，是顺服祂的时候。我们若爱祂要趁现在！在苦难、卑微、贫困之时爱祂，是何等的宝贵。主的心要因此被夺去（歌4：9；7：10）。如果现在只顾自己的舒适、享受，不愿与祂同苦、同忧、同难，将来能和祂同荣、同乐吗？──《每日天粮》
【路二十二31「西门，西门，撒旦想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。」】
主显然没有求神除去试探，祂敏锐的耳目已经识别撒旦的意图，祂好像说：让我再有一段简短的时间，好让我可以指示这些门徒什么是金银宝石，或草木禾秸。为什么？因为试探是这世界必有的现象，祂不求这筛麦子的事完全停止。大能者为什么容让恶者进入乐园，来陷害那个女人呢？我们虽然没有具体的答案，但我们确实知道的，将来在天上的光亮中必可看见那奥秘的事。试探虽是难免的，但必有大能者施恩的手。
试探考验我们的品格，也使我们显露出来，让别人看见。现在彼得必须知道自己是多么软弱，他就应该切实悔改。犹大不是在五旬节前就暴露出来？教会的根基实在应该经过试验，现在发现我们自己的软弱，总比那日站在审判台前懊悔的。
如果撒旦试探，我们的中保就为我们代求。祂预期必有的试探，所以就雷击祂的祷告。当老鹰低飞下来，祂提出警告。如果祂不阻止试探，至少祂要我们的信心不失去。好像祂对彼得那样，将我们找出来。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【路二十二31~32】「主又说...撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」
神试验我们的时候，把我们的信心当作中心的目标；如果别的可以免去试验的话，信心是必定免不了试验的。许多时候，神把我们喜乐的甲冑剥去，让我们遭遇一些恐惧危急的经历，要看我们的信心在试炼中受不受到损伤。真实的信心能丝毫受不到损伤。─ 司布真
【路二十二31~32】保罗说，「所信的道我已经守住了」(提后四7)，虽然他的头他没有守住。人虽能把他的头斩去，却不能把他的信心斩去。他引以为乐的有三件事：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」其余的一切算甚么呢！他获得了胜利，他赢得了奖赏，他不但在地上得到钦仰，并且在天上得到称赞。为甚么我们不能像他那样以得着基督为至宝呢？为甚么我们不能像他那样忠于真理呢？啊，这是因为我们没有他的算学。他与我们算的不同；我们算为得着的，他算作有损的。但是，如果我们要像他那样得冠冕，就必须有他那样的信心，并且像他那样守住信心。─ 选
【路二十二31~32】基督徒，当心你的信心，因为只有信心能使你得着上面来的祝福。祷告不能叫你从神的宝座上得着甚么，除非祷告有信心。信心是连天接地的电线，藉它我们可以传达我们的请求给神，神可以传达祂爱的答应给我们。如果信心的电线折断了，我们怎样能得到神的答应呢？我们现在在困难中间么？我们可以藉信心得到帮助。我们现在将被撒但打败么？我们可以藉信心藏在主的背后。没有信心，我们便无法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我们怎能和神交通呢？信心使我们和天接触。信心使我们披戴耶和华的能力。信心使「神...帮助我们」(罗八31)。它使我们消灭阴府的势力，它使我们践踏蛇头龙体。哦，没有它，我们不知道要到甚么地步！所以，基督徒，当心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」(可九23)。─ 司布真
【路廿二32回头以后「我已经为你祈求，叫你不至于失去信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。」】
神为什么让一个大使徒，彼得跌倒失败，甚至三次否认主。我们对自己的软弱失败，也有不明白的地方，有时未免灰心、丧志。虽然怪自己的失错，也可能对主有抱怨，祂为什么叫我们这样呢，许可我们落到那样的光景呢？这虽不易明白，不过我们可以从彼得身上得到教训。
首先看到，试探是出于撒但，不是神叫我们故意失败（雅1：13）。这里主明说，是撒但想要得着我们，因此我们不能轻看跌倒失败，以免落到撒但手中。再有，我们看见主的恩典，祂早知道这一切，祂已经为彼得祈求，叫祂不至失去信心，若不是主的代求和保守，人是可能失去信心的，那就不堪收拾了。所以虽然主许可我们遇见试探，但还有祂的恩典与我们同在（林前10：13），叫我们有信心可以起来，我们看到彼得失败，跌倒之后，不是一直倒下去，从此就完了，乃是回头以后可以坚固别的人，帮助那些软弱失败的人，因为他自己因骄傲自恃，没有儆醒祷告而失败了，但因主的恩典又恢复了，就能提醒别人，同情别人，安慰别人。
所以我们有软弱失败的经历，虽不是一件好事，不过回头以后，可以利用它，成为别人的帮助。──《每日天粮》
“你回头以后，要坚固你的弟兄。”（路二二：32）── 于中旻《喻道集锦》
【路二十二34】「耶稣说：“彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。”」
「鸡还没有叫」：即当晚的第三更之前。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二36】「耶稣说：“但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着，没有刀的要卖衣服买刀。」
「买刀」：应该是自卫用的，表示他们将会遇到逼迫和强烈的敌视。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路廿二36】主耶稣说这些话的意思是，祂和门徒们同在的时候，饨们才会有保障，出门不必带钱囊和口袋，也不必有刀。按着当时犹太地方的营形，治安不良，盗匪很多，出入非常不安全，所以为了保护自己，人人都身上带刀。如今主耶稣要去钉十字架了，在现在和五旬节圣灵降临之前，有一段青黄不接的时期。门徒们失去了肉身的主，也就失去了保障，所以主耶稣才要他们带钱囊，和卖衣服买刀的。门徒对祂说有两把刀，主耶稣说够了。这意思是说，刀只是用来防身，不宜攻击别人，所以不必太多，而且歹人若看见你有刀，他也就不会来侵犯你了。总之主耶稣讲这些话的意思，乃是有祂同在，才会有平安，没有缺乏。若没有祂，这些都没有了。今天在美国，有很多不信耶稣的人，拚命在银行里存钱，家里面备有手鎗，因为他们失去了安全感。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【路廿二36~38耶稣说，没有刀的，要卖衣服买刀，有何用意？】
答①耶稣说：「没有刀的要卖衣服买刀」——要买刀卖衣服是穷人，他要卖掉自己的外衣买刀，主说这话，本是对于门徒一种寓言方面的教训，并不是真要门徒卖刀，预备以武力对待仇敌（参林后十4，太五43-48），而是要他们明了今后的时势（路廿二35-38，参约十五18-25，十六1-4），与先前的经过大不相同（太十5-14，路十4-6），主不再在肉体中与他们同在，他们的工作任务工作也有所不同，所以主在此提及要刀力，乃要他们今后的工作能有更多的警醒和预备。这里的「刀」字和「剑」字是同一个字（Sword来四12），因此有人作灵意的解释，谓「刀」乃指圣灵的宝剑，就是圣经上的话（弗六17，参廿五题），「卖衣买刀」是指除掉自己外面虚表的装饰，来获得主的圣道，充实里面属灵的力量（林后十4，弗三20，六10）。
②他们说：「主阿，请看，这里有两把刀，耶稣说，够了。」这两把刀大概是门徒为方便行路时遇见野兽或盗贼危险所用的（参十30），门徒是因为没有了解上一句所教训的真义，而照字面领受作了这一句的回答，所以主说，够了，意思就是说，你们尚未领会我的意思，不用再论这件事，算了罢，当主耶稣被捉拿的时候，彼得所带其中的一把刀，曾经动起武来，受到主的严厉责备说：「收到入鞘罢，凡动刀的必死在刀下。」（太廿六51，52，约十八10，11）可见门徒对于当时主所说的要卖衣服买刀之话语正意，是发生了误会（参约十八14-21，约十一5-16），显明祂并不是要他买刀护卫战争（参约十八36，林前十五50，雅一20，启三10），所以有人从灵意方面解释说，这两把刀，乃指着新旧约圣经真道而言，必两刃的利剑更快，用来成为内外两种属灵的自卫，对面对付肉体邪情私欲（雅一15），外面对付世界撒旦的引诱，和那恶者的试探（约壹二14-17）。——李道生《新约问题总解》
【路廿二36~38两把刀】
问：路加福音二十二章三十六至三十八节：「耶稣说，但如今有钱囊的可以带凓，有口袋的也可以带凓；没有刀的要卖买衣服买刀。我告诉你们，经上写凓说：『祂被列在罪犯之中。』这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀；耶稣说，够了。」又马太福音二十六章五十二节：「耶稣对他说，收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」这两处圣经，有无矛盾？路加福音二十二章说：两把刀够了，有何解说？诣示其详。
答：这个问题是基督人最不明白的一个。我们可以详细一点查考。主耶稣命门徒买刀这段故事，是记在路加福音二十二章三十五至三十八节。这段圣经有两个问题，应当预先解决；然后才能从事查考。(一)这两把刀可否灵然解？(二)若不可，则主耶稣是否要门徒动刀争斗？
(一)我们不能灵然解这两把刀；因为主耶稣命令门徒预备东西时，祂不只命他们单买刀而已。在第三十六节说：「有钱囊的可以带凓，有口袋的也可以带凓，没有刀的要卖买衣服买刀。」主在这里命他们预备三件东西。如果刀是指凓这个或指凓那个，则钱囊也当有所指，口袋也当有所指才是。如果钱囊就是钱囊，口袋就是口袋；则刀必定也就是刀方可。我们不能说，这两把刀是指凓新旧两约说的，或是指凓两个强盗说的，或者有其他的理想。刀就是刀；我们不可灵然解。如果一遇凓难处，一不明白，就把经文灵然解了，这是何等的不公平呢？
(二)这刀既是刀；主耶稣的本意是否要他们买刀而以争杀呢？不是！有三个理由：1.门徒除了犹大之外，尚有十一人。如果主耶稣要他们用武力解决，则十一人用两把刀怎样够呢？门徒说有两把刀时，主耶稣就停而不说，并没有再劝他们再买九把，就是表明祂的原意，并非买刀用武；2.如果主耶稣原意是要用武，则彼得已经动刀了，已经用武力解决了，而主耶稣反对他说：「收刀入鞘吧；凡动刀的，必死在刀下。」(太廿六52)；3.如果主耶稣要他们用武，则与祂平日「不与恶人作对」的教训大相径庭了(太五38~44)。我们现在已经解决了：1.刀就是刀；和2.买刀并非为用武。然则，主耶稣原意何在呢？我们应当如何才能得凓一个真解呢？
要得真解，我们应当先知道几件事：(一)主耶稣所说的刀，虽然就是实在的刀；然而，祂的原意又非在刀。祂若真要门徒买刀，则刀只有两把，岂不是应当再买才够呢？(二)主耶稣并非全心注意刀；祂所说的是钱囊、口袋和刀。刀不过是三者之一。(三)当日犹太地盗贼公行(十30)；所以，犹太人几乎无人无刀。他们当日的刀好像我们现今的手杖一样。(四)这一段圣经(路廿二36~38)全论那夜事实。第三十七节与全段好像并不相连。我们若不明白第三十七节，则我们断不会解说这段圣经。解经应当上下连贯；不能将我们所不明白的，随便删去一节而解其余。(五)我们应当知道，主耶稣说第三十六节的话的背景怎样。为甚么主耶稣这样说？在何时主耶稣这样说？都是我们所应当知道的。(六)我们应当记得，这段经文不当灵然解；刀非为用武。
我们现在可以顺凓以上各点，慢慢的查考这几节的经文。在第三十五节说：「耶稣又对他们说：我差你们出去的时候，没有钱囊、没有口袋、没有鞋，你们缺少甚么没有？他们说：没有。」主耶稣在此吽地们记杠，祂当初蚎同差遣枹们出去时，没有钱囊、没有口袋、没有鞋；然而，他们并不缺少甚么。为甚么他们不至缺乏呢？这段差遣的故事，是记在路加福音第九章和马太福音第十章。马太福音记得较详细，我们可以一读。当日主耶稣是差遣他们往「以色列家」去传天国的福音。主耶稣此时明显祂为「弥赛亚的权柄」。门徒出去传道，就是叫人接受祂为弥赛亚。作工应当得饮食(太十10)；所以，他们不必自备粮饷(太十9)，而一无所缺(路廿二35)。这都是主耶稣弥赛亚权柄的效力。
现在呢？主耶稣已经显明给以色列人看了；但是，他们不肯接纳，一再弃绝。现在呢？「祂要被列在罪犯之中。」(37节)被人钉死了。人不特不要祂为弥赛亚，并且要杀死祂而后快(这就是第37节的意思)。祂现在乃是要应验圣经而受苦；要失去祂荣耀弥赛亚的权柄了。所以，祂不能再用祂弥赛亚的权柄，为祂的使者备办了。所以，虽然你们从前不必预备钱囊、口袋和鞋，而不缺乏；「现今」则不能如此了。「但如今有钱囊的可以带凓，有口袋的也可以带凓，没有刀的要卖衣服买刀。」(36节)因为我要受死，我已经被人弃绝，人不要我为弥赛亚；所以你们从前藉我为弥赛亚所得的供给和保护，也要(暂时一终止了。你们应当自为打萛。
这是主耶稣在这三节经文里所表明的意思。在第三十六节前句的「但如今」是最要紧的，表明现在已经时过境迁了。「但如今」就是指凓自「晚餐始到十字袈止」那一个期间。在这一个期间里面，主耶稣在事实上被世人弃绝。主耶稣告诉祂门徒的话，原意本非专注他们的钱囊、口袋和刀；不过欲叫「他们明白祂当时所处的地位而已」，要叫他们知道祂现在快要死了。而门徒不会其意，而尚以为主耶稣所说的，真是指钱囊、口袋和刀说的。他们的思想完全被物质所支配了；到了此时尚无属灵的知识(请读约廿一22~23)。并且，他们私心真要用武，使用属血气的兵器；所以，就回答主说：「请看，这里有两把刀。」(38节)他们以为主真是要刀！主就答应说：「够了。」这「够了」到底是指凓甚么说的呢？第一必定不是指凓刀说的。十一个人用两把刀怎么够呢？主的话意，并非说两把刀已经够用了。不然彼得才运用其一，而主为何就责备他呢？所以，这「够了」必定另有意思。
主耶稣知道祂的门徒尚不能接受祂的话，他们的思想尚是仍旧属物；所以，祂就说「够了」──不必再说了，你们不能明白我的话了。这够了就是与我们中文的「休矣」相同；不过较为柔和，没有那样冷硬而已。所可惜的，当日的门徒如何不明白，今人尚是仍旧。门徒不明白主的话语；所以，后来尚问说：「主阿，我们拿刀砍可以不可以？」(49节)现在不明白主道(太五)的人，尚是如此直问。那知主的回答，尚是「凡动刀的，必死在刀下」。世上原不应当有「基督军人」阿！―― 倪柝声
【路二十二36~38 “卖刀买衣”及“两把刀”如何解释？】
主那稣所说是用“教训式”的口气，门徒却认为是照字面解释的是，‘卖衣买刀”。买刀而要卖衣，当然是穷人，但这买刀是指“自卫”而言，并非要有钱人多买一张刀来伤害别人。
有人解释谓“刀”指圣灵宝剑，即圣经的话语，“卖衣”则指放弃自己来获得主的道而言。
至于“两把刀”一语，是彼得以为照字面解释时的现实回答，主那稣认为门徒尚未了解他教训的真意思，也不想再解释下去，所以说“够”了。
但有人解释这两把刀是暗指“洗礼”与“圣餐”，都带着属灵的力量。又有人说是暗指彼得与保罗，一个是以色列人的大使徒，另一个是外邦人的使徒，都是有能力的传道人。又有人解释是指着旧新两约圣经而言，都是“比两刃的剑更快的”。又有人说指今生的福气与来生的永生而言。
那稣说“够了”，这些解释作为参考则可，作为正意的分解则“够了”！―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路廿二42不照己意「父阿，你若愿意就将这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」】
人的痛苦，就是一切要照自己的意思，而不愿照神的意思。撒但从光明的天使堕落到那样的地步，就是因为「我要……我要……我要……我要……我要」（赛14：12~15）。亚当和他的后裔岂不都是如此吗？都觉得自己的意思好，对自己有利，神的意思太严厉，冷酷，对自己无利，甚至感觉痛苦，不自由。
许多信徒虽然知道应当遵行神的旨意，却常因为与自己的意思不合，而违背神的意思，照自己的意思行。这是所有错误，罪恶的根源。我们是何等愚昧、短见、迷惘、常受肉体的冲动，世界的影响，撒但的欺骗，使我们的理想成为虚妄。
只有神的意思是好的，对我们有益的。神爱我们，祂的爱就通过祂的旨意向我们显明出来。神的意思是通往天上的唯一途径。祂的意思远超过我们的意思，是我们最大的保障，最高的幸福，即或是暂时的痛苦，难忍的苦杯，还是最美，最善。但愿我们凡事能像主所说，「父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」──《每日天粮》
【路二十二44】「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」
「血点」：指「凝固浓缩的血渍」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二47】「说话之间，来了许多人。那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。」
「亲嘴」：是当时学生向老师问安的惯常表现。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二4，62彼得不认主与犹大卖主都是犯了大罪，但他们犯罪情形及结果有何不同？】
犹大犯罪是故意的，是有计划的，其动机是为贪财。
彼得犯罪是无意的，是无计划的，其原因是心灵软弱。
犹大是代表许多未得救的“假信徒”，终有一天暴露出他们虚伪的面目与可怕的结局。因此犹大…悔而不改”，结果灭亡。
彼得是代表许多得救的“真信徒”，虽因软弱而犯罪，但终必“悔改”而蒙恩。请参看下图真假信徒的路线。
真正得救的人，他们已得了永生，永不灭亡，谁也不能从主手中把他们夺去，谁也不能从天父手中把他们夺去（约十章28一29节）。他们有许多的保障，谁说真正得救以后的人会再灭亡？那些犹大式的信徒根本尚未得救也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十二50】「内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。」
「有一个人」：根据约翰福音的记载，那人就是彼得。
「大祭司的仆人」：根据约翰福音的记载，名叫「马勒古」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二51】「耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。」
「到了这个地步」：原文意义非常不清楚，有些学者认为是「住手，不要再这么做」的意思，亦即耶稣制止彼得的敌对行动。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二54】「他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里。彼得远远地跟着。」
「大祭司」：即「该亚法」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二54∼62主仍爱试探中的失败者】
人在无意中犯错和故意犯罪之间是有很大的差别。基督徒很可能在没有防备的情形之下被试探所制服（林前十13）；这是说当试炼临身时，我们虽然想面对它，但由于个人软弱、信心不足、考虑不够等因素而被试炼所克制。
彼得因为骄傲就被罪所趁，结果他否认了主。他还记得他夸下的海口：「即使其他的人都离弃主，我决不离弃主！」（可十四29）他又对主说，「即使我必须跟你同死，我也决不会不承认你！」（可十四31）彼得的骄傲使他失败，他终于被试炼所胜。这个自夸的门徒，事实上是个胆小鬼，结果他「远远的」跟着耶稣（太二十六58）。门徒的否认耶稣并非是他事先未考虑过，而是在没有设防之际为试炼所胜。结果主谴责他了么？主离弃他了么？没有！主仍用爱来对待彼得，使彼得又难过又后悔。我们对待在试炼中失败的弟兄，也当和主采取同一的态度。我们不要谴责、批评、论断，宁可去协助他。保罗说，「你们当中坚强的，当担代软弱的重担」。为他们代祷、用爱心把他们寻回到我们的团契之中——你也应当小心，免得被试炼所胜。——W.R.D.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【路二十二55】「他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。」
「生了火」：当时是四月，当地晚上相当凉，所以仆役们生火取暖。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二55~56那稣受审之夜，是在何季节？何以被得要与众人一同烤火？】
那稣受审是在犹太人逾越节的节期中，根据犹太人的年历，逾越节是在现在的阳历三四月中，亦即中国人清明节前后。在中国北方，已是黄霉时节，天气潮湿，有时亦颇觉清凉。但在犹太地方，三四月乃是雨季开始，白天温暖，晚上寒冷，有时下雨更增加寒意。作者1962年的受苦节前夕曾在耶路撒冷城外近以马许斯处住宿，正下寒雨，晚上在旅馆中盖了几张毛毡，还觉相当寒冷。第二天受苦节也相当寒凉。因此我明白了一件前所未知之事，那就是主那稣在十宇架上被钉时，不单是“痛”，同时也“冻‘（冷）。
约翰福音十八章18节说：“因为天冷，就生了炭火，站在那里烤火”。“天冷”二字，并非指中国的冬天，乃是指逾越节的雨季而言。假如我们以为“天冷”作“冬天”解，而以为主那稣被钉之时为十月至一月的冬天，那就大错了。正如澳洲的五月至九月为寒冷季节，与北半球相反，澳洲的十二月纪念救主降生时，人们正开始到沙滩去游泳，那所谓“圣诞老人”并非穿大红袍的冬衣，乃是穿游泳衣背大包袱的呢！―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【路二十二58】「过了不多的时候，又有一个人看见他，说：“你也是他们一党的。”彼得说：“你这个人！我不是。”」
又有「一个人」：原文的词态显示这是一个男人。当时可能同时有几个人认出彼得的身份。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二59】「约过了一小时，又有一个人极力地说：“他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。”」
「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人认出来。太26:73有清楚的记载。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二63】「看守耶稣的人戏弄他，打他，」
「戏弄」：原文表示「开始戏弄」、「好像戏耍孩子」。
「打他」：「虐待」、「击打」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二64】「又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”」
「你是先知，告诉我们」：直译是「说预言」。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》
【路二十二70】「他们都说：“这样，你是神的儿子吗？”耶稣说：“你们所说的是。”」
「你们所说的是」：原文是「你们所说的」、「you say」。这是当时希腊文中「是的」、「yes」的表达方式。── 蔡哲民等《路加福音资料大全》