路加福音第二章拾穗
【路二1路加福音記載報名上冊及居裡扭作敘利亞巡撫，是否屬實？】
根據路加福音二1，該撒亞古士督下諭旨，命令全「地」人民參與人口登記，以便羅馬官員核收稅項。（「地」，中文和合本作「天下」，希臘文是oikoumene，真正的含義是羅馬統治的地方。）第3節接著指出，約瑟和馬利亞也參與這次登記，約瑟是大衛王的後裔，出生于伯利恒，故此帶同馬利亞往伯利恒登記。經文指出，這次是居裡扭作敘利亞巡撫（或者是代巡撫）以來的第一次登記。另一方面，猶太史家約瑟夫卻有不同的記載。約瑟夫並未提及大希律（死於主前四年）期間曾進行人口登記，卻記載居裡扭進行人口登記，當時是主後六年，希律亞基老被革職之後。約瑟夫寫道：「居裡扭曾任巡撫，該撒派他往敘利亞核算人民的財產，並賣掉亞基老的官邸。」（亞基老被革職後，其寓所便被拍賣，所得金錢歸羅馬政府所
有。）
假如路加所載此次人口登記發生於公元前八或七年，而約瑟夫所載的卻是公元六或七年；兩者豈不是相差了十四年。另一方面，撒土尼魯（Saturninus，參特土良於Contra Marcion，4．19的記載）由主前九年至六年作敘利亞巡撫，而昆提連華魯士於主前七年至主後四年被封為巡撫，（請留意，兩段期間有一年是重複的！）由此看來，居裡扭是否有作敘利亞巡撫，尚成疑問。
要解決這個問題，首先需考慮路加的記述，指出這次是居裡扭任內的「第一次」人口登記（haute apographe prote egeneto)：經文用「頭一次」的字眼，肯定是暗示了稍後有「第二次」。故此，約瑟夫所指居裡扭進行人口登記，其實已是他任內的第二次，而這較後的一次，是路加所知悉的。因為路加記載迦瑪列對加利利人猶大作亂的評論，也曾提及「報名上冊的時候」（徒五37）；而且，路加比約瑟夫更接近新約開始的時代。羅馬人通常會每十四年舉行一次人口登記，故此，主前七年進行人口普查，主後七年進行第二次人口普查，正好配合當時的情況。
然而，居裡扭是否敘利亞巡撫呢？（居裡扭，Quirinius；希臘文寫成Kyrenius，因為古希臘無字母Q；又或者這位巡撫的確是主前十五年左右，統理克裡特島的成功的巡撫。）參看希臘文聖經可知，這節經文寫成hegemoneuontos tes Syrias Kyreniou(「正當居裡扭領導——管理——敘利亞的時候」）。希臘文聖經沒有稱居裡扭為legatus（這是羅馬政府官銜，指某地的巡撫），卻用上一個分詞，hegemoneuontos，這樣一來，就跟本丟彼拉多的職銜相同了。（本丟彼拉多的官銜是hegemon，意即「太守」，但中文和合本仍作巡撫，現代中文譯本則作總督。）
居裡扭在羅馬政府中正確職銜如何，我們不得而知，但有一點可確定的，就是在主前十二至二年，居裡扭參與鎮壓被西底高原區的叛亂份子（參Tenney，Zondervan Pictorial Encyclopedia，5：6）：故此，對近東一帶地區來說，居裡扭是頗具威望的領袖。從這個方向，我們可以推測亞古土督於主前七年派居裡扭管理敘利亞省的人口登記，為要在撒士尼魯任期屆滿而華魯士上任之初，確保當地安寧，並使人口登記進行得更順利。居裡扭推行主前七年那次人口登記，無疑是效果良好，所以亞古士督稍後又派他主持公元七年的那一次。
至於基督教以外的作品沒有提及此期間羅馬帝國內的人口統計的資料，基本上是不成問題的。甘大衛曾寫道：「羅馬政府每五年都統計國民人數及其收入，以估計他們應繳稅項；這方法一直維持至主前五年」（Kingsley Davis，Encyclopedia Britannica 14th
ed，5：168）。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路二1，三1該撒亞古士督，該撒提庇留是誰？】
答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號，亞古士督意系威嚴，王者之尊（參七十題），於主前三十年立為羅馬第一個皇帝，適值耶穌救主降生之時，下詔辦理報名上冊之事（路二1）。其人原名叫奧他維斯（Gaius Octavius），生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王，乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名，此稱即含有尊敬超乎人類所當得者，其在位四十四年，秉政時代無敢爭權之事，及主後十四年而崩。
②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，為羅馬第二個皇帝，適施浸約翰與耶穌傳道之時（路三1，23），其父為猶流該撒之臣，母名律維（Livia），後蘸亞古士督帝，實為亞帝第三妻所帶的兒子，為亞帝之螟蛉子，生於主前四二年，後因他有戰動，亞氏即立他為太子，同秉朝政，當亞氏死後，繼力為帝，漸侵民權，而後不與民共治，迷信武力，性猶苛刻殘忍，放蕩不勒，於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》
【路二1∼3】該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊，就是在他的帝國舉行一次人口普查。這種報名上冊是居裡扭作敘利亞巡撫時，頭一次舉行的。這裡提到居裡扭，使路加福音的準確性多年以來受到懷疑。但後來的考古發現，卻傾向確定這個記錄。從該撒亞古士督的立場，他是向希臘羅馬世界顯示他的無上霸權；但從神的立場，這個外邦帝王也只不過是成就屬神計畫的一著棋子（參看箴二一1）。──《活石新約聖經注釋》
【路二4∼7】亞古士督的諭旨正合時把約瑟和馬利亞帶到伯利恒，讓彌賽亞可以在那裡降生，應驗先知的預言（彌五2）。他們從加利利上到伯利恒，城裡已經很擁擠，唯一找到能夠安頓的地方，是一間客店的馬。這是一個預兆，預告人類怎樣接待他們的救主。這對拿撒勒來的夫婦逗留在那地的時候，妻子馬利亞便生了頭胎的兒子；她把嬰孩用布包起來，小心奕奕地放在一個馬槽裡。
就是這樣，神確實地以一個無助的嬰孩的樣式，來到這地上，並且是貧窮的，生在一個臭味熏天的馬槽裡。何等奇妙！──《活石新約聖經注釋》
【路二4~7】從拿撒勒到伯利恆的路程有
【路二6~12耶穌在何時降生？與偉人誕生有何分別？】
答①在聖經上只有記載耶穌降生的事（太一18至二1，路二1-12），而沒有記載它的降生時候，惟有紀元後三三七年，有一位任羅馬教名猶流（Julius），他與當時的學者依據羅馬歷朝的曆書研究所得，認為耶穌的降生是在十二月的冬至日，是以開始於十二月廿五日為主降生的日子。但從路加所記主降生的那日夜晚的情景看來，是不可能生在十二月廿五日，因為那是嚴冬的時候，耶路撒冷和伯利恒都是屬於北溫帶的氣候，到了冬季相當寒冷（參太廿四20，耶卅六22—猶太聖曆九月，等於陽曆十二月），草本枯萎，所以不肯能在野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群，有草可喂，因此解經家皆謂主降生不在十二月間。惟據傳說，牧羊人所在的野地是在西南較高的地區，氣候亦較涼，該地稱為以得台（Edar創卅五21），這以得台三字原意是群羊的高臺（呂振中譯作守望樓），雅各曾在以得台地支搭帳篷，看顧群羊，可見此處古來已甚著名，為牧羊佳美之地，如此推想，主在十二月降生的時候，似無問題。
②在主後五二五年，羅馬城修道院院長名丟尼修者（Dionysius Exigus），算出主降生是在羅馬城被建後第七五三年，從此各國漸漸以那一年為西曆元年，但至主後一千六百多年，有博士們查處這演算法至少錯了四年，他們恐怕混亂各國歷數，所以不敢更改通行的年曆，實際上應當算在羅馬建成後七四九年為主降生之年，所以我們現在說基督是生於西元前四年，原該作為主降生之年為是。
③耶穌的降生（太一8）與偉人的誕生是有天然之別的，耶穌說：「我是從上頭來的，你們是從下頭來的。」（約八23）祂是神的兒子，原出於天（林前十五47），是裂天而降（參賽六四1），從天上將下來的（約六41，42），而偉人的誕生是從地上人間來的，如孔子與釋迦摩尼都是人，由人而生，可以被人尊稱之謂誕生。每年的耶誕節，世人叫作耶誕節，這個兩者的稱呼皆欠妥當，是將主的崇高地位降低與人一視同仁，按真理說，我們應當稱為救主降生節，世上未見一個偉人是由天而降，惟有耶穌是從天而降，顯出了祂的神性與尊榮，所以祂的降生與偉人的誕生，雖僅一字之差，其涵意則天地懸殊，是應該大有上下之分別的。前面我們論到耶穌降生的日子是十二月廿五日，那是出於人的一種臆測假定日期，並沒有聖經的根據，但是耶穌確曾降生在人間，是在一千九百多年以前，成為歷史上的事實，是絕對毋庸質疑的。如此，教會歷代以來，在傳統上是以這十二月廿五日來紀念救主降生，普天同慶，我們為了福音的緣故（林前九23），藉著這一天來傳揚救恩，宣報平安大喜的信息，帶領親朋好友，出去狂歡醉酒，淫蕩奢宴，通宵熱舞，脫離這些罪中之樂，歸向耶穌，同享平安喜樂永生之福，則不失紀念救主降生之意義了。——李道生《新約問題總解》
【路二7】「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。」
“就生了頭胎的兒子。”它單純的意思是，耶穌是她最年長的孩子，是頭生的兒子。但這話還有更廣闊的含義。頭生不僅是指時間上的第一，也是指地位、秩序、重要性上的第一。新約中，祂被稱為“首生的，在一切被造的以先”；祂又被稱為“從死裡首先複生的”；祂也被稱為“在許多弟兄中作長子”。另外還有一個更深刻的主旨，這孩子是誰的？是神的兒子
。
在新約聖經中我們譯成“客店”的字有兩個，一個是pandocheion，意思是客棧，一個有老闆主持，並供應食物、住處的地方。另一個字是kataluma，那僅是一個圍欄，供旅客放置牛群之用，那兒有時也附有住處，讓旅客過夜，但不供應食物，只供應水。那裡沒有老闆管理，也沒有任何其它服務。──《摩根解經叢書》
【路二7、16聖嬰耶穌被放在“槽”裏，是什麼槽（原文並無“馬”字，是中文所加）？】
“槽”字原文是PHATNEporvn指牲口吃料的槽，但伯利恒不是羅馬政府駐兵的地方，不會有馬，普通以色列人出門不騎馬，四福音從來不提騎馬的事，所以這個槽不會是馬槽，像中文聖經所譯的（12、16節的馬字旁邊有三點，表示原文無槽字，7節的原文亦無馬字，中文忘記加上三點）。
同樣的槽字也出現在路加福音十三章15節，根據“槽上的牛驢”一語，便知道猶太人普通家庭用牛與驢，所以它們的槽應該是“牛槽”與“驢槽”或統稱之為“牲口槽”，但不包括馬在內。
猶太人不養豬，故無豬槽，中國人則有之。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二8】「在伯利恒之野地裡有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。」
那些牧人可能是聖殿的牧人，正看守著將作為祭物的羊群。──《摩根解經叢書》
【路二章9、15~l7牧羊人與東方博土是否同時來朝拜聖嬰那穌？牧羊人是否也會看見東方明星？】
許多外國畫家在降生節賀片上所畫的圖畫，並不合聖經的記載，這些畫家並未仔細研究聖經的記錄就落筆了。許多降生節賀片時常把一顆明星畫在牧羊人眼前，請問，聖經那一章那一節說牧羊人看見東方明星呢？牧羊人只看見天使報信，後來又聽見天使和天軍一同讚美神，他們並未看見東方明星。
再者，有些教會在降生節排演話劇時，往往把東方博士和牧羊人安排一個“一同朝見聖嬰”的程式，這是沒有聖經記載為根據。
根據聖經記載，牧羊人是在主那穌降生的晚上聽見天使報佳音的（路二章8節），他們當天晚上就去朝見聖嬰（路二章15一l6節）。至於東方博士呢？並非在主降生的晚上到伯利恒來朝見聖嬰。多數解經家認為東方博士是在降生之夜，在東方看見他的星（太二章2節），然後在籌備一番之後起程西行，等到他們到達伯利恒之時，那穌已是兩歲以內的小孩，不是初生嬰兒了（太二章16節）。由博士們的東方，騎駱駝走到伯利恒，最少也要幾個月（多數解經家認為要六個月）。因此，東方博土不可能與牧羊人在一起朝見聖嬰。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二10】「那天使對他們說：“不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」
天使的話似乎暗示，這世上缺乏喜樂，好幾代以來這世界都末聽聞過任何好消息，人們心中充滿的，只是對壓迫之暴政的恐懼。這世界被迫屈服，充滿了悲傷、愁煩、絕望。然而從神那裡來了一位天使，對牧人說，“不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。”──《摩根解經叢書》
【路二11】「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。
」
本節就是那大好的信息。在希臘文中，三個名詞前面都沒有冠詞。
救主，就是能以救贖的大能，王的權柄對付世上一切有罪的人。基督，就是彌賽亞，是能應付世上一切的混亂，實現真正的統治權，實現神國的人。主，就是能面對永恆，面對一切世代的人。天使說，祂降生了，祂今日降生了。天使告訴他們如何去找祂之後，“忽然有一大隊天兵，同那天使讚美神。”
“救主”是一個綜合的名詞，它裡面含有人一切的本性和神一切的屬性；它包括了過去的一切歷史，和一切應驗了的預言，以及一切啟示的奧秘；它的溫柔勝過了女子的愛情，朮威嚴足以使傲慢的君王謙卑下來。──《摩根解經叢書》
【路二14】「“在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人（注：有古卷作“喜悅歸與人”）！”
」
“在至高之處”是形容天，就是神的居所，榮耀歸與神。平安就是和平。各處的人都在談論和平，想要謀求和平，有時他們根據對這節經文的錯誤翻譯和誤解，想要去製造和平。他們說，天使是說“平安歸於這世上喜愛和平的人。”因此他們說，只要我們將愛好和平的意願實行出來，就可以得到平安。事實上，除了在神所喜悅的人中間，這世上不可能有和平。和平只能建立在神所喜悅的人身上。──《摩根解經叢書》
【路二14耶穌降生與平安歸人的關係】當耶穌基督降生的時候，天使曾唱歌說：「在地上平安歸與祂所喜悅的人」(路二14)。「平安」這兩個字，也可以解釋做「和好」。人是神所造的，卻不認識神、不要神，人是背向神的。耶穌來到世界，是要人能與神和好。耶穌基督被釘十字架，祂兩隻手，一隻手是釘在木頭的那一邊，一隻手被釘在木頭的這一邊。祂好像一隻手拉著神的手，一隻手拉著人的手，使人能與神和好。所以平安歸給世人，就是要人與神和好。為甚麼人沒有平安？因為人離開了神，就有許多不能解決的憂愁、困難、痛苦、煩惱。所以耶穌來到地上，要把這一切挑在祂的肩頭上面，只要你相信祂，祂就替你解決你的痛苦，祂就作為你一切問題的答案，所以你就會有平安。─
吳勇《生命之光》
【路二21】「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」
根據今日的醫學理論，割禮被承認是一項非常合乎衛生的儀式；但它同時也是一種記號和證據，以紀念神與那個國家所立的約，神借著這約，得以向著完成祂對人類的旨意這目標前進。
因此這個馬利亞的孩子，神的兒子，借著割禮的儀式，成為那國的一分子。祂屬於那個國家，祂是大衛的後裔，因為祂母親是大衛的後裔。但祂作為大衛後裔的這個事實，並不能使祂與整個國家發生關係，祂必須經由割禮，才能與整個國家連結起來。保羅說祂“為女子所生，且生在律法以下”。借著割禮的行動，祂與這個神所建立、保持、管理的國家，發生了聯繫。
另外一個相關的儀式，就是給孩子取名字。“耶穌”在當時是一個很普遍的名字，意思是耶和華的救恩。這是天使給祂取的名字。這嬰孩的誕生，使這名字最初的用意實現了。耶和華的救恩！那就是祂的名字，那就是祂來到世上的意義。──《摩根解經叢書》
【路二21耶穌為什麼要受割禮？】
答：在古時候以色列人行割禮的原因，此乃耶和華神與他們的祖宗亞伯拉罕立約的證據，而為時代所要遵守的，這事記載在舊約聖經中（創十七9-14，注），以色列人要在嬰孩生下來第八天行割禮（即割陽皮），並給嬰孩起名字（利十二3，路一59），因神當初定割禮的時候，是給亞伯拉罕和他的妻子撒萊更換名字（創十七5，15，24）。當主耶穌降生的時候，滿了八天，同樣地也就給祂行了割禮，給祂起名叫耶穌（路二21），但主耶穌所受的割禮，並不是因為祂有罪過（來四15，約壹三5），乃是祂要站在律法以下的身份，與祂的弟兄相同，好將在律法以下的人救贖出來，叫他們得著兒子的名分（來二17，加五3，四4，5）。因此我們今日信徒是不在律法之下受那人所行的肉體割禮，乃是憑著信心，在耶穌基督裡，祂使我們脫去肉體的情欲，受了心的割禮（加五5，6，西二10，羅二29）。
注：參拙著舊約聖經問題總解一二五題 ——李道生《新約問題總解》
【路二22】「按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主。」
將耶穌帶至聖殿時，就應驗了神最初的理想和旨意。祂是頭生的兒子，被獻給神。耶穌進入了祭司的職分中，而不是利未支派的職分中；祂不是進入一個代表別人的祭司職分中，而是照著神最初的旨意，進入頭生子所擔任的祭司職分中。因此，這孩子不僅借著割禮，進入這個國家，祂也借著奉猷的儀式，進入祭司職分中。──《摩根解經叢書》
【路二22耶穌是主，滿了潔淨的日子獻與主何意？】
答：路加福音記載耶穌降生的事說：「按照摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把祂獻與主。」（二22），這裡所說滿了潔淨的日子，就是根據摩西五經稱為律法書之第三卷利未記十二1-4節中的定例，如孕婦生了男孩，就不潔淨七天，再加上要家居卅三天，這樣共有四十天，就被稱為滿了潔淨的日子（利十二6）。「要把祂獻與主」「正如主的律法上所記，凡頭生的男子，必稱聖歸主。」（路二23），這裡提到兩個「主」字，乃指耶和華神說的（參七一題）。原來當以色列人出埃及的時候，神救了他們一切的長子，因此神吩咐以色列人要把所有的長子，都分別為聖，歸給祂（出十三2，12），耶穌因是頭生的長子（路二7），所以也要按照律法的規矩獻給神，以使完全合乎神旨律法的要求為是。——李道生《新約問題總解》
【路二22 “滿了潔淨的日子”是多少日子？】
根據利未記十二章2一6節所說：產婦如果生男孩，就應該家居三十三天（可能連同頭一個七天，共四十天）。如生女孩，就應該家居六十六天（可能連同頭兩個七天共八一天）。這些日子被稱為“潔淨的日子”。摩西這種生活的律法，完全是為著產婦的衛生，現在西醫也經常勉強產婦要家居六個禮拜，如果經濟力量與環境許可的話。西醫這種吩咐是合聖經的，也是值得重視與實行的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二24】「又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭。」
她用“一對班鳩，或用兩隻雛鴿獻祭”。利未記12：8，記載了用那些東西獻祭的原因，他的力量若不夠獻一隻羊羔，他就要取兩隻班鳩，或是兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭，祭司要為他贖罪，他就潔淨了。
律法規定，如果買不起一隻羊羔，她就可以這樣作。那就是說，這是窮人的祭物，而馬利亞並沒有甚麼財富。這個嬰孩被獻上，不是借著富人的祭物，而是借著窮人的祭物。祂降生時，略過了宮殿，略過了華廈美舍，降生在最貧寒的馬槽裡；祂在聖殿中照著神最初的旨意，被獻作祭司時，祂母親所獻的，也是窮人的祭物。──《摩根解經叢書》
【路二24從馬利亞所獻的祭物看來，她的家境是窮是富？】
根據利未記一章所載“燔祭”共分三種。即：一、牛（3節）。二、綿羊或山羊（10節）。三、斑鳩或雛鴿（14節）。又根據利未記五章7節所說：“他的力量若不夠獻一隻羊羔，就……把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿……作燔祭”。
很明顯從這三種獻燔祭不同的動物看來，獻祭人大概分為富人，中等家族人士及窮人三種。有錢的人獻牛，小康之家的人獻羊，窮人則獻斑鳩或雛鴿。這就證明馬利亞與約瑟是貧窮之家。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二25】「在耶路撒冷有一個人，名叫西面。這人又公義又虔誠，素常盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。」
“公義”是描述他與一般人的關係，“敬虔”則描述他與神的關係。──《摩根解經叢書》
【路二29~30透過信心的眼睛“主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世，因為我的眼睛已經看見你的救恩。”】
多感人的一幕――一位老人手上抱著嬰兒讚美神！（路2：27~32）
西面從聖靈那兒知道自己在未死之前會看到應許的彌賽亞，當他進入聖殿時，約瑟和馬利亞正抱著嬰孩耶穌進來。
我曾經覺得西面比我更有福氣，因為他有幸可以真正地摸到耶穌，而我卻只能在無法看見或摸到他的情況下來信他。但現在我才明白，西面也需要操練信心。畢竟，他手中嬰孩的父母是他從未見過的。他之所以確信，是來自聖靈的啟示，而我們今天也同樣需要依靠聖靈的帶領。
耶穌在復活之後與升天之前的期間，曾顯現給他的門徒看，那時他對多馬說：“你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。”（約20：29）通過充滿信心的眼睛，可拉近我們和基督的距離。
當我們歡度耶誕節時，讓我們安靜片刻，用忠誠的目光來仰望主。當我們如此行時，我們就能放聲讚美神。
到伯利恒來看看，
天使歌唱他的降生；
前來屈膝跪拜，
基督我主，新生王。
人說看見才能相信，神說相信就是看見。
──《生命雋語》
【路二34∼35】「西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：“這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作譭謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。”
」
【路二34~35】「西面...說：這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來...」
我們的主是一塊試驗過的石頭(賽二十八16)，也是一塊試驗人的石頭。人在這一塊石頭的試驗之下，就要顯出他是何種人，就要顯出他是西面所說的三種「許多人」中的那種人。這可以用約翰福音第六章所記載的具體事實來證明：(一)昨日那些吃餅得飽的群眾，今天因著主耶穌的一席話，就懷疑祂、質問祂、議論祂、輕看祂、棄絕祂了！祂作了他們毀謗的話柄！他們心裏的意念在祂的試驗之下顯露出來了！(二)因為主又說：「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。」就有人說：「這話甚難，誰能聽呢？」主說：「這話是叫你們跌倒麼？」從此祂門徒中多有退去的，不再和祂同行了。他們在祂的試驗之下，跌倒了！(三)主對那十二門徒說：「你們也要去麼？」西門彼得回答說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？」彼得在祂的試驗之下揀選了祂，並在五旬節使許多人興起！─
如
【路二40】「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。」
“長大”用在生命的範疇中時，是指生命的活動。“長大”不需要任何意志上的責任。
“強健起來”那是指身體力面。
“充滿智慧”，似乎祂整個孩童期都滿有智慧。路加的敘述表示，祂借著觀察、發問、受教，得到各樣的知識。
“又有神的恩在祂身上。”恩典首先能使一個人喜樂、可愛；其次使這個人想要用他自己感到快樂的事，去影響其它的人；最後，使人竭盡全力如此作。──《摩根解經叢書》
【路二41~43為什麼主耶穌在十二歲時要上耶路撒冷守逾越節呢？】
猶太人到了十二歲，就被稱為“律法之子”，意思是到了十二歲的男孩子要開始盡律法的本份，頭一個本份乃是過逾越節，和其他兩個節期，即五旬節和住棚節。因此，一切的男丁，要一年三次朝見那和華（出二十三章17節；申十六章16節）。到了十三歲，就要學習禁食，也要像大人一樣穿有穗子的衣裳和在祈禱時佩帶經文盒子。
然後在十八年之內學習處世的一切方法與學習一門謀生的技藝，到了三十歲纔能進會堂念聖經，成為會堂的一位正式會員（路三章23節，四章26節）。
當男孩首次進耶路撒冷守逾越節時，他的父親必須要為他付出銀子五舍客勒（利三章46一47節），所以這時那穌的養父也必定照辦，以確定他倆的父子關係（路二章48一51節）。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二42，43耶穌何以要在十二歲赴聖城守節？】
答：按照猶太人的律法定例，一切男丁必須每年三次要上耶路撒冷去守節，朝見耶和華神（出廿三11，民九2，13，申十六16）。他們的男孩在三歲斷奶的時候，才穿有縫子的衣服（民十五38，39，申廿二12，參太十四36，四十題），做母親的人就要漸漸教導孩子，到了五歲就學習律法撮要和問答，到了十二歲，就被稱為律法之子，意思是說歸在律法之下，要開始盡律法的本分，如守逾越節，五旬節和住棚節等是（注）。到了第十三個生日，就要學習禁食，初次像猶太成人祈禱時一樣，佩帶經文盒子（神十一18，參太廿三5，四十題）。到了卅歲才能進會堂念聖經，而成為一個正式會員（路三23，四16）。耶穌自十二歲到耶路撒冷守逾越節以後，及至卅歲開始傳道時，這中間十八年的靜寂，關於他的行事無人知道，是神照著祂的智慧把它隱藏了（路二51，52）。
注：參拙著舊約聖經問題總解——六一題 ——李道生《新約問題總解》
【路二43】「守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，」
“孩子漸漸長大”的“孩子”一詞，在希臘文中是指幼小的孩子，尚未長大的孩子。現在路加說到“孩童”耶穌，這兩個詞的意思完全不一樣。一般虔誠的猶太人父母，他們的兒子在這個年齡都要接受Barmitzvah的儀式，Barmitzvah的意思就是“律法之子”。耶穌可能是去聖殿接受這個儀式，祂也可能已經在拿撒勒的會堂中接受了這個儀式。有一點可以確定，祂進聖殿的時候，是帶著律法之子的權利進去的。在那之前，一個孩子的父母必須擔負這孩子在宗教方面的責任，但受過了儀式之後，他就必須自己負責。耶穌在這時，已經是律法之子了。──《摩根解經叢書》
【路二48】「他父母看見就很希奇。他母親對他說：“我兒，為什麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！”
」
“我兒”這裡用的又是另一個詞，不同於40節裡的“孩子”，和43節裡的“孩童”。那是一個母親溫柔的話語。希臘文這詞的意思是“我所生的”，馬利亞就是用這個詞，她的意思是，“孩子，我所生的，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你。”──《摩根解經叢書》
【路二49】「耶穌說：“為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？（注：或作“豈不知我應當在我父的家裡嗎？”）”
」
“我應當以我父的事為念。”這是祂生命裡最中心的事。這孩子說，“我應當。”表達了祂認識到祂與神的關係，祂對神的責任，以及祂對這責任的回應。“我應當”三個字，啟示了這孩子的完全。──《摩根解經叢書》
【路二51】「他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裡。」
“祂就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。”祂的意志是要遵行神的旨意，但祂將這個意志表達在對父母的順從上。也就是說，這個孩子順服神旨意最好的方法，是與通常的情況互相配合。祂不能逃避對撫養祂長大的家庭所當負的責任，但在祂天父旨意的管理之下，祂將自己的生命順服在家庭的權柄之下。──《摩根解經叢書》
【路二52】「耶穌的智慧和身量（注：或作：“年紀”），並神和人喜愛他的心，都一齊增長。」
“都一齊增長”這句話和形容祂頭十二年生活的“長大”一詞全然不同。發拉爾（Furrar）說，“這裡用的增長一詞是從‘先鋒’一詞來的，意指軍隊一面砍伐樹木、一面向前挺進。”柴義爾（Thayer）這位偉大的文字學家說，“增長的意思是用錘擊打使其變長，好像鐵匠打鐵一樣。”
細察“增長”這詞的構造，它真正的意思是向前砍，向前打，不停的劈砍。因此這詞是指一種不屈不撓的行動，而不是被動的發展。──《摩根解經叢書》