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路加福音第三章拾穗

【路三1】「凱撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，」

杜倫（Van Doren）如此形容他，“該撒提庇留是一個有才幹、有野心、冷酷、放蕩、無恥、殘忍的人。”“該撒提庇留在位……”路加所用的“在位”一詞頗引人注目。這詞原文是Hegemonia，意思是世界霸主，世界的統治者。我們一看到這個詞，跟前就可以浮出當時的一幅畫面。該撒提庇留後來隱退到加柏利（Caprea）島，過著荒淫無度的生活，以致人們以為他因縱欲而喪生。有關他死亡的不實謠言傳出之後，他們就宣告由加利古拉（Caligula）繼位，而實際上他仍然活著。於是他就採取殘酷的報復手段，最後羅馬人民忍無可忍，只好將他悶死了。而在那之前，他確實掌有世界的統治權。

彼拉多是巡撫，是羅馬帝國的代表，握有那個地區的生殺大權。那三個分封王都是羅馬帝國所分封的。另外提到兩個大祭司，他們不是根據神的制度設立的，他們無權擔任大祭司的職分。亞那是大祭司，但羅馬反對他，就以該亞法取代他的位置。亞那仍被允許保留他在猶太人公會中的名字，和主席的職位。我們看見羅馬竟然還安排神古代百姓的祭司職位。

從這些名字所暗示的當時世界之光景，轉過來看神百姓以色列民的光景。他們被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧殘。──《摩根解經叢書》

【路二1，三1該撒亞古士督，該撒提庇留是誰？】

答①該撒亞古士督——該撒馬羅馬帝號，亞古士督意系威嚴，王者之尊（參七十題），於主前三十年立為羅馬第一個皇帝，適值耶穌救主降生之時，下詔辦理報名上冊之事（路二1）。其人原名叫奧他維斯（Gaius Octavius），生於主前六十三年。他在被立之時不願稱王，乃由上議院於主前二七年奉稱亞古士督之名，此稱即含有尊敬超乎人類所當得者，其在位四十四年，秉政時代無敢爭權之事，及主後十四年而崩。

②該撒提庇留——提庇留意系靠近太白河，為羅馬第二個皇帝，適施浸約翰與耶穌傳道之時（路三1，23），其父為猶流該撒之臣，母名律維（Livia），後蘸亞古士督帝，實為亞帝第三妻所帶的兒子，為亞帝之螟蛉子，生於主前四二年，後因他有戰動，亞氏即立他為太子，同秉朝政，當亞氏死後，繼力為帝，漸侵民權，而後不與民共治，迷信武力，性猶苛刻殘忍，放蕩不勒，於主後三十七年逐卒。——李道生《新約問題總解》

【路三2】「亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裡，神的話臨到他。」

“神的話臨到他。”這句話是古希伯來人的慣用語，在先知書中一再出現。要注意的是，這裡的“話”在希臘文不是logos，而是rhema，意思是“一個特別的信息”。從神那裡臨到約翰的，不是整個真理，而是他所要傳的一個特別的信息。這樣並不減低這句話的重要性，反而強調了它的重要性。──《摩根解經叢書》

【路三3】約翰是世上最具影響力的宣教者之一。有一次，有人在查馬士（Chalmers）講道向他道賀。他說：『不錯，但有甚麼果效呢？』──《每日研經叢書》

【路三4】「正如先知以賽亞書上所記的話，說：“在曠野有人聲喊著說：‘預備主的道，修直他的路！」

“曠野”的地理環境是有啟示性的。神的話在何處能找到一個降落點？不是羅馬，不是耶路撒冷，不是象徵著世界屬靈和道德光景的城巿，乃是曠野。──《摩根解經叢書》

【路三5】「一切山窪都要填滿，大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直，高高低低的道路要改為平坦！」

一切山窪都要填滿──那些真心悔改和謙卑的人會得救和得滿足。

　　大小山岡都要削平──那些傲慢自大的人，如文士和法利賽人，會謙卑下來。

　　彎彎曲曲的地方要改為正直──那些不誠實的人，如稅吏，性格會被修直，變得誠實。

　　高高低低的道路要改為平坦──兵士和其它性格粗暴、殘酷的人，會變得溫馴和高雅。──《活石新約聖經注釋》

【路三5】施洗約翰教導人要悔改，才能為主鋪路；而結出悔改的果子，就是四種光景要改變：(一)一切山窪都要填滿：山窪是低的地方，中國有所謂「慾壑難填」，世上的各種慾望和罪中之樂，總是填不滿，只有神能滿足我們的心，神也就是我們的滿足。(二)大小山崗都要削平：山崗代表驕傲、自高自大、愛出風頭，這些都要削平。(三)彎彎曲曲的地方要改為正直：這是彎曲背謬的世代，人身上有多少不義的事、不義的話、不義的作為、不義的念頭、不義的財物，這些都要對付掉，改為正直。(四)高高低低的道路要改為平坦：中國人有句話：「不平則鳴」。高高低低就是不平坦，我們也常常會打抱不平(彼得一刀把馬勒古的耳朵砍下來，約十八10)。凡神所安排的，不要心懷不平，滿腹牢騷，怨天尤人。─ 寇世遠《剩下集》

【路三6】「凡有血氣的，都要見神的救恩！’” 」

最終的結果是凡有血氣的──包括猶太人和外邦人──都會看見神的救恩。祂第一次降臨時，縱使並非所有人都接受祂，但救恩仍是給所有人的。當祂再來執掌王權，這節聖經就要全面應驗。到那時以色列會全家得救，外邦人也能分享祂榮耀國度的祝福。──《活石新約聖經注釋》

【路三7】「約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」

馬太告訴我們，約翰是看見人群中的撒都該人和法利賽人，而講出這樣的話。這些人自以為不需要悔改，所以他才用如此尖銳、刺耳的話，稱他們為毒蛇的種類。──《摩根解經叢書》

【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裡說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：　神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。」

這裡說的石頭很可能是指外邦人，神以奇妙的恩典把他們改變過來，成為有著亞伯拉罕的信心的信徒。這正是所成就了的事。亞伯拉罕肉身的後裔，作為一個國家，拒絕神的受膏者；然而許多外邦人接受祂為主和救主，因而成為亞伯拉罕屬靈的後裔。──《活石新約聖經注釋》

【路三8你們要結出果子來，與悔改的心相稱何意？】

答：這是施浸約翰在曠野傳道時，針對那一班出來要受他浸的假冒為善的法利賽人，和好存疑心的撒都該人的話（太三7），因為他們不過是隨從大眾，沒有悔改的心，而責備他們是毒蛇的種類，意思說，若要逃避將來的憤怒（瑪三1，2，四1，2，彼後三9-12），就當結出善果來（賽一16，17，徒廿六20），所謂善果，就如聖經所記，悔改的果子（太三8），成聖的果子（羅六22），仁義的果子（腓一11，林後九10），捐輸的果子（腓四17，林前十六1-3，林後九7），嘴唇的果子（加五22）等類。今日信徒必須結出這些果子來，才能顯出是屬主愛神的兒女，得蒙神的喜悅。——李道生《新約問題總解》

【路三9】「現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。” 」

斧子已經放在樹根上是一個比喻，意即基督的降臨會試驗人是否真正悔改。那些沒有結出悔改的果子來的人會被定罪。

　　出自約翰口裡的字句和用語有如利劍：“毒蛇的種類”、“將來的忿怒”、“斧子”、“砍下”、“丟在火裡”。主的先知絕對不會甜言蜜語，拐彎抹角，他們是偉大的道德家，他們的說話撞擊人心，時常有如我們先祖的戰斧，劈向敵人的盔甲那樣。（讀經會出版《每日靈糧》）──《活石新約聖經注釋》

【路三11】「約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。” 」

一切舉動要以愛作出發點。關鍵字在“給”。你把兩件衣裳裡的一件給人，你若有食物，別人卻餓著肚子，就該分給他一些食物。在登山寶訓之前，在耶穌的教訓之前，在所有類似的教導之前，約翰就揭露了這個事實──最高的道德，乃是為愛所管理的生活。約翰和耶穌說的是同一件事，他是王的先鋒。──《摩根解經叢書》

【路三12】「又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做什麼呢？” 」

至於稅吏，他們的行為作風應當絕對誠實。因為這班人以詐欺臭名遠播，行為誠實會是一個非常確切的證據，表示他們真正悔改。──《摩根解經叢書》

【路三16】「約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

“我”和“祂”的對比。約翰說，我有我的事工，我有我的信息，就是從神所受的話。我的信息一切的意義，就總括在我所能作的事上。我用水給你們施洗，那只是一個記號，表明心裡的改變；我所能作的就止於此。但是祂來了，要用火給你們施洗，那不是記號，而是事實；那不只是心意的轉變，也是本質的轉變。我用水施洗，僅僅象徵你們思想得了潔淨，但如果僅是如此，你們還是無助的，沒有盼望的。那在我後面來的，祂要用靈與火給你們施洗，使你們的本質得到改變。心意的改變是必要的，否則無法產生本質的改變。人必須先改變他的心意，聖靈的洗才能改變他的本質。──《摩根解經叢書》

【路三17】「他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。” 」

火的洗禮是一個審判的洗禮。主被描述為一個簸穀者。他把穀物揚起半空，糠被吹到簸穀場的四邊，這些糠要掃集一起，拿去燒掉。

　　約翰向一班夾雜了信徒和非信徒的群眾說話時，同時提到了聖靈的洗禮和火的洗禮（太三11和本段經文）；但當他的聽眾全都是信徒時（可一5），就沒有提到火的洗禮（可一8）。一個真信徒是絕不會經驗到火的洗禮的。──《活石新約聖經注釋》

【路三18～20】路加正準備把焦點從約翰移向耶穌，因此，他用這幾節簡述了約翰以後的事奉，把我們帶到他被希律囚禁的時間。實際上，約翰被囚的事發生於十八個月後。他責備希律與兄弟之妻的淫亂關係，希律便把約翰收在監裡，以掩飾自己的惡行。──《活石新約聖經注釋》

【路三21】「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，」

路加在描繪主這個人時，特別提到祂在禱告。希臘文新約中，有八、九個不同的字，用來表達禱告的舉動。這裡用的一個字，可以涵蓋其它所有的字。這字的希臘文是Proseuchomai，意思是盼望，渴慕，它包括了新約中整個禱告的事實。盼望未來，那就是禱告。禱告有許多舉動，有憐憫，有謝恩，有懇求，但這個字是在描述整個禱告的態度，那是一種在神面前敬拜、讚美的態度。祂在禱告，祂已經遵守了洗禮的儀式，與罪人同列。現在祂存著讚美和敬拜的態度在神面前。

“天就開了。”注意，不是“諸天就開了。”路加是希臘人，但這裡卻是一個希伯來人的故事。希伯來人所謂的諸天，有明確的哲理存在。第一種天是環繞著世界的大氣層，耶穌曾提到這種天，祂說，“你們看天上的飛鳥。”第二種天是星際太空。第三種天是天使和正義之靈居住的地方，是神在宇宙中最高的顯現之處。我們主教導門徒禱告時，祂首先用“天”的複數形式，然後再用單數的天。“我們在天上（原文是諸天）的父……願你的旨念行在地上，如同行在天上（單數的天，指主要的天，最中心的天）。”

“天就開了。”顯然這裡指的是第三種天。──《摩根解經叢書》

【路三22】「聖靈降臨在他身上，形狀彷佛鴿子；又有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。” 」

聖靈降臨在祂身上，形狀彷佛鴿子。它所強調的，是這靈的聖潔。神的靈降在祂身上，絕對不會使這靈的聖潔受到任何污染。世界上有些人，聖靈是無法降在他們身上的。聖靈只能借著聖潔的耶穌基督，進入我們心中，住在我們裡面。我們能夠接受聖靈，實在是救贖恩典的奇跡！聖潔的靈從天上下來，在祂身上找到有利的據點，因為祂完全合乎神的聖潔。聖靈的形狀好像鴿子。形狀就是外表，外面的樣子。保羅後來說到基督，“神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面。”此處是聖經中僅有的一次，以鴿子來比喻聖靈。他勒目（Talmud，猶太人的法典）文獻中，提到一次類似的事情。它說到有關創世記1：2時說，“神的靈好像鴿子運行在水面上。”──《摩根解經叢書》

【路三23～38】路加在這裡給我們寫下了耶穌的族譜。猶太人對族譜具有濃厚的興趣。族譜一般都作為重要文獻處理，祭司們的族譜尤受重視；因為他們賴此以證明他們是亞倫的直系血胤、代代不斷。在以斯拉和尼希米的時代，有祭司因為拿不出自己的族譜而失去職位（拉二61－63；尼七63－65）。

把路加的家譜和馬太一章一至十七節比較，我們發覺頗有異同。由亞當至亞伯拉罕一段，只有路加才記載；由亞伯拉罕至大衛一段，二者皆互相吻合；至於大衛至約瑟一段，則差不多完全不同。自有人研讀新約以來，都不斷嘗試解釋這些差別。

（一）有一個說法認為二者都是象徵性的。馬太所記述的是耶穌的王族血統，而路加所記述的是耶穌的祭司血統。

（二）在最早期的說法中，其中有以為馬太所記敘的其實是約瑟的家譜，而路加所記的乃是馬利亞的家譜。

（三）最智巧的解說，則要數以下的說法。馬太一章十六節記述約瑟的父親是雅各，而路加三章廿三節則說明是希裡。根據猶太人的婚姻法（申廿五5以下），人死而無子嗣，他的兄弟在情況許可之下，得娶其遺孀為妻以綿延子息。在這情形下誕生的孩子，可以認其中一人為父。有人認為約瑟的母親曾結婚兩次。實質約瑟乃是希裡的兒子，而希裡乃是約瑟母親的第二任丈夫；但從法律來說，他是雅各的兒子，而雅各是已經死去的第一任丈夫。學者進一步的主張，希裡和雅各乃是同母異父的兄弟，雅各的父親一支乃源於大衛之子所羅門，而希裡的父親則是源出大衛之子拿單的一系。以這精妙的解釋來說，則兩個家系同樣正確。而事實上，對於家譜這個問題，我們只能夠承認我們的無知。

在路加的家譜中，還有兩點是值得我們注意的。

（一）這裡強調了耶穌真正的人性。這裡表明了一個事實，耶穌乃是人中之人。祂既非幽靈，亦不是半人半神。為了拯救人類，祂取了一個有血有肉的人的樣式。

（二）馬太的家譜上止于亞伯拉罕，路加則遠溯至亞當。在馬太來說，耶穌是猶太人所擁有的；而對路加而言，耶穌卻是為世人所擁有，因此祂的家譜並沒有止于猶太人的始祖，而是追溯至人類的始祖。就算在耶穌的祖系中，路加也要把國家、種族的藩籬除去。──《每日研經叢書》

【（路三章與太一章）路加福音與馬太福音的家譜有何不同？】

路加福音的基督家譜是用追溯法，一直追到人類的祖宗亞當。馬太福音的基督家譜是用下傳法，由亞伯拉罕傳下來到基督。這兩個家譜為何不同，解經家有不同的看法：

一、第一種解釋法是很普遍被接受的乃是：馬太所載的是約瑟的祖宗家譜，是男家的家譜。路加所載是馬利亞的祖宗家譜，是女家的家譜。證明這種說法時理由是，路加福音三章23節的原文是這樣：

那穌開頭傳道，年紀約有三十歲，依人看來，他是約瑟的（原文無兒子二字），約瑟是希裏的（原文無兒子二字）。

意思是，那穌在律法之下是屬約瑟的，約瑟是他的養父。約瑟呢？卻是屬希裏的。這第一派解經家認為“希裏是馬利亞的父親，約瑟是希裏的女婿”。但要證明希裏是馬利亞的父親和約瑟的岳父，並沒有充分的資料，只是大家都願意這樣去推測。

從猶太法典（TALMUD）可以找到一點可能的證據，該書說“希裏有一女兒名叫米利暗（MIRIAM）”，米利暗是希伯來名字，在希臘文則稱為馬利亞（MARIAS），兩者應該是完全相同的。假如這點證據能站得住的話，則路加所記的基督家譜是屬於馬利亞祖宗的家譜，便極可能。

二、第二派人士的解釋則認為馬太與路加所記都是約瑟的祖宗家譜，不過馬太只以亞伯拉罕為一位祖宗，理由是亞伯拉罕是希伯來人之祖，亞伯拉罕以前的祖宗則不必敍述。馬太又把大衛特別提出來，表示那穌基督是承繼大衛為王的一位。而且，馬太福音的目的是要描寫那穌基督是“王”，所以他的家譜記載法是符合他寫書的目的。

路加呢？他追溯人類的始祖亞當，這是因為路加福音的目的是要描寫那穌是“人”，是“人子”，是“完全人”，所以他把家譜擴大，表示那穌基督與全人類都有關係。

為要證明兩者都是約瑟的家譜，這一派人士設法將兩個家譜異同處加以處理。其處理方法如下：

①由亞伯拉罕到大衛，兩個家譜完全一樣（太一章2一6節；路三章31一32節）。

②由大衛到撒拉鐵與所羅巴伯，這兩個家譜中沒有一個人相同，因為馬太是記載以大衛的兒子所羅門下傳到被擄歸回的所羅巴伯；路加則由所羅巴伯追溯到大衛另一兒子拿單而非所羅門。理由是馬太所記的是王族的線索，路加所記是平民的線索。可是其中不同的名字如何處理呢？他們解決方法乃是，耶哥尼雅無子，可能其女嫁與尼利（路三章27節）而生撒拉鐵，撒拉鐵實際上是耶哥尼雅的外孫，但在承繼王位的統緒上，仍歸在那哥尼雅之後，為其名義上的兒子，所以馬太說耶哥尼雅生撒拉鐵（太一章12節）。

耶哥尼雅無子承繼王位，是應驗耶利米先知的豫言（耶二十二章24一30節）。

③由撒拉鐵與所羅巴伯至約瑟，這兩個家譜所記無一人相同，只有路加的瑪塔（MATTHAT，三章24節）與馬太的馬但（MATTHAN，一章15節）有可能相同。關於這兩個名字，有些主

張是一個人，所以馬但的兒子雅各與瑪塔的兒子希裏是親兄弟，約瑟是雅各的兒子，但因雅各早死，所以過繼給他的叔伯希裏，因此約瑟也是希裏的兒子。

這一派人士有人引用猶大人婚姻習俗，即撒都該人因不信死人復活而質問那穌的婚姻故事，七個弟兄曾先後娶過同一女人為妻的習俗，認為馬但與瑪塔，是約瑟的同族祖父，馬但死後，瑪塔娶其遺孀為妻生希裏，在名義上也成為約瑟的祖父。

這些同時推測的方法，目的要證明這兩個家譜都是約瑟的家譜。

下面是一個兩家譜的比較表，可資研究：

馬太所記路加所記馬太所記路加所記

大衛大衛撒拉鐵撒拉鐵

所羅門拿單所羅巴伯所羅巴伯

瑪達他利撒

羅波安買南約亞拿

亞比雅米利亞亞比玉猶大

以利亞敬約瑟

亞撒約南西美

約沙法約瑟以利亞敬瑪他提亞

約蘭猶大瑪押

（亞哈謝）緬亞所拿該

（約阿施）利未以斯利

（亞瑪謝）瑪塔撒督拿鴻

烏西雅約今亞摩斯

約但以利以謝亞金瑪他提亞

亞哈斯約細約瑟

希西家珥以律雅拿

瑪拿西以摩當麥基

亞們哥桑以利亞撒利未

約西亞亞底馬但瑪塔

耶哥尼雅麥基雅各希裏

尼利約瑟約瑟

（馬利亞夫）（馬利亞夫）

（馬太所記省去三人，即括弧中三個名字）―― 蘇佐揚《新約聖經難題》