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路加福音第六章拾穗

【路六1】「有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。」

「掐麥穗」：這件事本是被許可的（申23:25），但在法利賽人眼中，掐麥穗等於「收割」，即犯了安息日不可做工的條例（出34:21）。這應該是小麥的麥穗。

    「用手搓著」：門徒這樣的舉動，按照拉比的觀念，這樣的舉動包括了收割、打谷、篩穀、預備食物等項工作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六1】安息日有四類工作是禁止的，這包括了收割、打榖、搧簸穀物和預備食物；在技術上來說，耶穌的門徒把這四項禁戒破壞無遺。掐摘麥穗是犯了收割之罪；手搓麥穗即是打；穀吹掉穗糠便是搧簸穀物；最後吃下麥子更表明他他們在安息日預備食物。對我們來說，整件事看來確屬有點滑稽；但我們不要忘記，這在嚴謹的法利賽人看來，卻是死罪；規矩儀文既被破壞，這樣則是生死攸關的大事了。──《每日研經叢書》

【路六3】「耶穌對他們說：“經上記著大衛和跟從他的人饑餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？」

這個“連”字顯然有諷刺的意味。這些人是律法的鬥士，他們熟悉律法，並且以他們的舊約聖經知識自豪。──《摩根解經叢書》

【路六5】「又對他們說：“人子是安息日的主。” 」

“人子是安息日的主。”祂並沒有廢除安息日，祂來不是要取消安息日，乃是要解釋安息日的意義，要避免安息日為人所誤解。──《摩根解經叢書》

【路六6】「又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裡有一個人右手枯乾了。」

    「枯乾」：肌肉萎縮。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六7】「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。」

    「窺探」：「在旁注視」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六9】「耶穌對他們說：“我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？” 」

祂實際上是說，你面對著這樣的一個病人，只有一個選擇，你不行善，就行惡；你不是救他命，就是害他命；你不是採取行動使他得痊癒，就是使他永遠痛苦下去。這兩個選擇實在形成了驚人的對比。基督用祂的問題，向他們提出激烈的挑戰。在面對人類的悲慘和被棄絕時，我們不能採取中立的態度。我們不是設法相助，就是在毀滅他們。我們必須對人行善，否則就是對人行惡。──《摩根解經叢書》

【路六10】「他就周圍看著他們眾人，對那人說：“伸出手來！”他把手一伸，手就復了原。」

    「復了原」：是一個醫學名詞，表示「完全」恢復到以前的情況。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六11】這裏的法利賽人以異乎尋常的憎恨，對待剛剛援手救治病人的耶穌。這是個突出的例子，顯示出世人愛律例法則，過於愛上帝。在教會中，這類的事情可謂屢見不鮮。爭端並不在乎有關信仰的大事，而在於教會的體制等支節。李頓（Leghton）曾經說過：『教會的管理模式並非是一成不變的，但和平與調協，仁愛與善意，卻是不可或缺的。』然而重視制度勝於上帝，卻是層出不窮的危機。──《每日研經叢書》

【路六12】「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。」

向神禱告這個詞，希臘文是proseuche，意思是禱告的殿，禱告的小室。希臘文新約聖經讀到這裡的時候，我確信它是說耶穌整夜在神的禱告之殿中。神的殿，多美的詞！

“神的殿”這個詞第一次出現在聖經中，是雅各在路斯大夢初醒的時候。他說，“這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。”那裡沒有聖殿，沒有會幕，也沒有祭壇。那地名叫路斯，他在那裡找不到崇拜的地方。他只找到一塊石頭，就枕在上面睡著了，在夢中他看見了天梯。這就是神的殿。──《摩根解經叢書》

【路六13】「到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」

“到了天亮，叫祂的門徒來。”是指祂所有的門徒，相信為數一定不少，因為17節明白說到，“有許多門徒。”祂叫他們都來。前一晚他們都離開祂，讓祂獨處。現在祂要他們來到面前，祂要從其中揀選十二個人。這個揀選的行動充滿了權威性。祂沒有叫祂所有的門徒來一齊商量，祂乃是親自揀選，這揀選乃是一種永恆的智慧之舉。祂直接揀選了最適當的人。

我們都知道使徒就是使者的意思，但這個詞還另有意義，卻常被我們忽略了。“使徒”一詞在希臘文中，第一個意思是“分開”，第二個意思才是一般所用的使者、代表。這個詞指明了一種服務、服事，但它的字根有“分開”的意思。馬可福音說到耶穌以一種醒目的方式揀選門徒，祂先設立十二個門徒，要他們與祂同在，然後再打發他們出去。祂使他們分別出來，先與祂在一起，然後再差他們出去，作祂的代表。──《摩根解經叢書》

【路六17】「耶穌和他們下了山，站在一塊平地上；同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病；」

【路六20】「耶穌舉目看著門徒，說：“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的！」

“貧窮的人有福了，”當然指的是靈裡貧窮的人。靈裡貧窮的人能夠深深認識到自己的貧窮、無用，並且具有極大的謙卑，那和虛假的謙虛大不相同。我們從另一個字“柔和”可以找到相同的含義。耶穌說，“我心又柔和謙卑。”那就是祂所說靈裡貧窮的意思，不是拿不定主意、缺乏勇氣、沒有信心，乃是“虛己”。那些自己感到靈裡貧窮的人，一旦站在人面前，為神說話的時候，他就在靈裡剛強起來。──《摩根解經叢書》

【路六20關於「八福」的記載，路加福音的第一福缺少了「靈裡」這字眼。原因為何？】

馬太福音五3記載八福中的第一福：「虛心（照英文意譯是『在靈裡貧乏』）的人有福了，因為天國是他們的。」若參看路加六20，則有如下記載：「……你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。」兩者是否有矛盾呢？絕不！兩段說話雖同出於耶穌，卻是在不同環境、不同場合下說的。

正如「登山寶訓」這總題所暗示的，馬太五、六、七章是耶穌在加利利的山上時所說的；當時，耶穌說話的對象是門徒，而群眾並不在場（參太五1）。至於路加福音所載那段較為簡潔的講論，卻不是耶穌在山上說的；剛剛相反，講論的背境是在平原上（epi topou Pedinou，路六27）。在路加福音的這一段，耶穌說話的對像並不限於一小撮門徒，聽眾卻是一大群來自不同地區的人，包括猶太、耶路撒冷、推羅及西頓。馬太的第二福與路加的第三福有點相似，但形式有顯著不同。馬太的第三福則不見於路加之處。馬太的第四福就變成路加的第二福，其中卻少了「慕義」這字眼。馬太的第五、六及七福都是路加所沒有的。馬太的第八成了路加的第四，用字及形式上卻大有不同。由此看來，馬太及路加論福的記載，是耶穌在不同時間說出來的：故此，兩者根本沒有衝突。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》

【路六20貧窮有福「你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。」】

人都喜歡富足而厭惡貧窮，然而主耶穌卻有不同的看法，祂說貧窮的人有福了，因為神的國是他們的，什麼緣故呢？貧窮的人在世上一無所有，沒有什麼可以倚靠，愛慕，享受，留戀的。所以就能接受福音，盼望得到天國和將來永遠的福氣，對今生世界失望，就有將來永世的盼望，在地上得不著什麼，就盼望從天上有所得著。

但有錢財的人則正相反，所以主說，「有錢財的人進神的國是何等的難哪，駱駝穿過鍼的眼比財主進神的國還容易呢！」（可10：23，25）那個少年財主就是因為財物很多而不肯撇下跟從主，以至憂憂愁愁地走了，世上的財物成了天上榮耀福分的攔阻，何等可惜。那個少年人，所保存的何等少，失去的何等多，他可能成為和彼得，雅各，約翰，安得烈一樣的人。在聖城新耶路撒冷裡，如同寶石的根基一樣，有永遠的榮耀。然而，他為了屬世的財物，將神的國失去。

今天，有人可能沒有多少財物，但心中卻貪戀著許多東西，不肯撇下，不能跟從主，那更是何等愚味，可惜，所以貧窮的人有福了，因為天國是他們的。（太5：3）──《每日天糧》

【路六20～23】祂想到的是在神古代百姓的歷史中，那一連串光芒四射的先知，他們是神的代言人。他們一直受到迫害，真正的先知總是受人迫害。──《摩根解經叢書》

【路六21】「你們饑餓的人有福了，因為你們將要飽足！你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑！」

    「飽足」：原意是「拿飼料餵養動物」，路加通常把這個字拿來表達「屬靈的食物」餵養。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六22】「人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱駡你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。」

    「棄掉」：原意是指「用噓聲把演員噓下臺」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六24】「但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰！」

    「受過」：原指生意上的價款全部收齊。

    「安慰」：原意是「呼叫某人到身邊，鼓勵、幫助、安慰」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六24～26】裡的先知卻受人讚美。那些被迫害的有福了，被稱讚的有禍了。──《摩根解經叢書》

【路六25～38】勝過仇恨的方法就是愛，如果我們真有足夠的愛心，足夠的行動，足夠的恩惠，並且住在與父神的交通中，不久之後，那恨我們的人就會帶著禮物和祝福來見我們。我們的主作到了這些。當他們奪去祂的外衣，又為祂的裡衣拈扲鬥的時候，祂靜默無聲，一點不抗議。祂是祂自己法律的啟示者，也是詮釋者。──《摩根解經叢書》

【路六27】「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！」

    耶穌用一個更高貴的「愛」字（通常用來形容神對人的愛）來指對仇敵的愛。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六27】『愛』在希臘文來說，有三個不同的用字。伊藍（cran）是用來描述男女之間的熱愛。非蓮（philein）是描述對至近至親，從心底流露出的愛意。然而這裏所用的並不是這兩個字，而是阿佳磐（agapan）；讓我們在下文裏，把這個字的意思詳細的翻譯出來。

亞佳磐（Agapan）是指對別人的慈愛，一種活潑的感情。意思是說無論別人怎樣待我們，我們卻待之以至善；而且我們要刻意的撇下成見，以慈愛之心去實行。──《每日研經叢書》

【路六27～30】先看積極的方面，愛，待他好，為他祝福，為他禱告。要愛誰？愛“你的仇敵”。待誰好？“恨你們的”要待他好。祝福誰？祝福那咒詛你們的。為誰禱告？為淩辱你們的禱告。這些是對待憎恨你們之人的愛的法則，是主動的。另一部分是被動的。有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人拿你的外衣，連裡衣也由也拿。凡有求於你的，就給他。我們也許會說，這些都是無懈可擊的勸導，但不一定實用。別忘了，這是我們的主對祂自己的門徒說的，我們若批評這些話，就是批評祂。應當記住，祂呼召人去達到這個幾乎不可能的標準，祂同時也供應恩典和能力，使人能夠遵行祂的呼召。──《摩根解經叢書》

【路六29任人對待「有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打，有人拿你的外衣，連裡衣也……」】

基督徒應當效法主那樣與人無爭，如同羔羊那樣柔順，甚至連仇敵也要愛他。這在一般人看來是不合理的，不通情的，不去傷害人，也不應受人傷害，應當以眼還眼，以牙還牙，這是公平的法則，是為人的常規，有的基督徒雖沒有那樣報復，甘心吃虧的人簡直是太少了，都以吃虧為羞恥，為懦弱，為愚笨。

但主耶穌有不同的教訓，祂叫我們不但不與人相爭為敵，而且是要逆來順受，甘願吃虧，受辱，有人打右臉，連左臉也轉過來由他打，有人拿裡衣，連外衣也由他拿去，有人強逼走一里路，就同他走二里（太5：40，41）。這的確不像一般人，乃是作天父的兒子，要完全像天父一樣（太5：45，48）。因為祂叫日頭照好人，也照歹人，降雨給義人，也給不義的人，並且恩待那忘恩和作惡的人（路6：35）。我們也要有神那樣寬大的心，有主耶穌那樣無限的愛。

如果能這樣，恐怕惡人，仇敵也能被感化悔改，即或不然，總是為主作了見證，顯出神的性情，在地上是有損失，在天上卻有得著。將來最像神的榮耀最大，最像主的賞賜最多，與人相爭無所得，被人拿去無所損，因為一切都在神的手中。──《每日天糧》

【路六31～34】是啟示在愛的法則之下，一切行動的方法。這裡重複了登山寶訓中的金律。除非我們被愛所管理，我們無法遵行這些。然後祂給他們一些實用的規則，祂三度問道，“有甚麼可酬謝的呢？”希臘文裡“酬謝”是恩惠的意思。你若單愛那愛你的人，有甚麼恩惠可言呢？你若善待那善待你的人，有甚麼恩惠可言呢？就是罪人也是如此行。你若借給人，指望從他收回，有甚麼恩惠可言呢？就是罪人也借給罪人。恩惠是超越過對公義、公平、平等的要求。這就是祂對屬祂之人的期望，特別是對祂的先知的期望。──《摩根解經叢書》

【路六34】「你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。」

    「借」：此字用於商業交易上，指「放款生利息」。

    「要如數收回」：直譯是「他們的目的是要全數收回」，依據前面「借」的字義，這裡指的當然是「本金、利息」全部收回。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六35】「你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。」

    「指望償還」：意思是「絕望」、「希望已經離開」。而不是「期望回報」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六37】「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（注：“饒恕”原文作“釋放”）；」

    「論斷」：原文的時態顯示耶穌禁止人有「論斷批評別人的『習慣』」，而不是不准有自己的意見或不准下判斷。下文「定罪」也是如此。另外原文此字第一個字母是「K」，此字指著審判的意思。另有一字也譯為判斷或論斷，卻不是審判的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六38】「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。” 」

    「懷裡」：指「衣袋」。當時外衣的上半截，用腰帶紮起來，就可以做為袋子用。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》

【路六39～45】主說明了祂講這些事的原因。有關瞎子領瞎子的比喻，可以從祂接著所說刺與梁木的事上找到解釋。瞎子不能領瞎子，同樣的，一個眼中有梁木的人也不能糾正一個眼中有刺的人。

再一次我們看到，要測驗善工的方法，就是看它是否結果子；行善的目的，乃是為了結果子。祂心中一直想到的，就是祂的使徒，他們要成為祂的見證人。──《摩根解經叢書》

【路六40「凡學成了的不過和先生一樣。」】

我們都不完全。我們最高的與主最低的仍有很大的距離。我們停止的，與祂開始的，其間也有很長的差距。我們的亮光與主的榮耀，，相隔還是很遠。當我們自行比較，或與鄰居相比，這樣的標準未免太低了。我們要與親愛的主相比。約伯在人們看來，他是完全人，但是當他看見神，就厭惡自己，在灰塵中悔改。因為他以前風聞神，現在親眼的看見了。

我們將來必得完全，這是我們希望的一環。但是主指什麼時候呢？是等到憂慮的時候，神的恩惠來潔淨，成就祂的工作；也是等到冰霜遍地，閃電風雨，或大地日月變色的時候；更是耶穌從剛刻的像成為完全的形象，主榮耀的形象完全顯露。

我們要像主的完全，我們都要像祂，也要看見祂。這是多麼大的盼望，我們變成祂的形樣，像祂，好似基甸的弟兄被米甸人認出有王子的儀態。還不得這樣，主耶穌先成為人，像我們一樣，我們才變為祂榮耀的樣式，我們不過是被造者，究竟還有限制，不能與創造的主完全一樣。我們的完全，好似山上的湖澤反映遼闊的蔚藍的天空。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【路六41】「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」

    「刺」：木屑。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》