路加福音第十一章拾穗
【路十一1「求主教導我們禱告。」】
這是一個善與智慧的祈求，由救主自己現身說法。祂沒有要求門徒祈禱，並不命令我們。由於祂自己在禱告生活的表現，而促使他們急切要知道並且練習這聖潔的藝術。這是鼓勵別人學習的好方法，我們不是先勸導他們，只在他們裡面活出這樣聖潔愛人、奉獻與敬虔的榜樣，以致他們必來問你，要你說出秘訣，使他們能像你一樣。聖潔的生活是我們最佳的講壇。
我們應該每日求主教導我們禱告，每當我們跪下禱告，我們要這樣說：我們知道禱告得不夠也不對，求主以聖靈教導我們禱告。也許主會將教導門徒的禱告形式與模樣向我們解說，這是主禱文，其實應稱之為徒禱文。
禱告是靠聖子向天父的，禱告不可自私，要看見別人的需要，所以在用詞上是「我們」，「我們的」。我們是向神禱告要將祂的尊貴榮耀放在首要的地位，先尊祂的名，再求祂的國，然後才有個人的需要。我們要赦免別人，饒恕的事好似日用的飲食那樣經常。在禱告中，必須直接而且肯定。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路十一1~2】「有個門徒對祂說：求主教導我們禱告...耶穌說：你們禱告的時候，要說...願你的國降臨。」
當門徒對祂說「教導我們禱告」的時候，我們的主就想起了永世，所以祂說「你們禱告，要這樣說」(太六9)。主所教導我們的禱告，和我們所常聽見的禱告，相差多遠呢？我們常照我們自己的心意禱告說，「哦，主啊，祝福我、我的家、我的教會、我的本鄉...」我們所求的，和神的國相差得太遠了。我們的主放在前面的，我們偏把它漏去。主的次序是：先世界，後個人。主教導我們先按照神對於全世界的願望和目的，為全世界祈求，然後纔為自己祈求日用的飲食。主耶穌既然把一切都給我們，連性命也在十字架上為我們捨棄，如果祂要求我們把祂的國放在第一位祈求，豈是過份的呢？只有讓基督在凡事上居首位的人，纔能得著屬天的能力。─
法蘭西絲
【路十一2】「耶穌說：“你們禱告的時候，要說：我們在天上的父（注：有古卷只作“父啊”）：願人都尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上（注：有古卷沒有“願你的旨意云云”）。」
「我們在天上的父」：「我們」 指大家而非個人，
「在天上」提示了上帝的聖潔與能力，
「父」象徵著造物主與我們的關係是親密的。
「名」：在希伯來文中，名字代表一個人的本質，特徵和人格，而且按照我們對他的認識或他向我們啟示的程度而定。
「聖」：希臘形容詞「hagios」，原意為「不同」或「分別」。動詞「hagiazesthai」，意為不同，給予一個獨特的地位。
「國」：神的國，即指神的旨意能像在天上那樣完全的實行在地上的一個環境。（可參考太 3:2，4:17 ），所以說，「願你的旨意行在地上如同行在天上」是解說「你的國降臨」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一3】「我們日用的飲食，天天賜給我們。」
「日用」：epiousios，原指「跟著的一天」。
「賜給」：原文的時態表示是「繼續賜給」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一4】「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（注：有古卷無末句）。”」
「試探」：peirazein，譯做「試煉」比較恰當。
「兇惡」：指那「惡者」，即魔鬼。
「不叫...兇惡」：表示不要讓我們遇到無法抵受的試探或試煉，並救我們脫離魔鬼的權勢。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一5】「耶穌又說：“你們中間誰有一個朋友半夜到他那裡去，說：‘朋友！請借給我三個餅；」
「借」：在此原文所用的「借」是指為朋友的緣故把東西借給對方，與另一種收利息或生意上來往的借貸不同。
「請借給我....」：原文語態顯示有「現在就借給我....」之意，表示有急迫性。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一7】「那人在裡面回答說：‘不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。’」
「攪擾」：有「促成、造成厭煩及疲憊」之意，可對照 路 18:5 。
「我不能」：有「我不願」之意。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一8】「我告訴你們：雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」
「情詞迫切」：有「不顧羞恥」之意，迦南婦人為她女兒的祈求（太15:22-28 ），及亞伯拉罕為所多瑪的禱告（創18:23-33 是很好的例子。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一9】「我又告訴你們：你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」
「祈求」、「尋找」、「叩門」：此三字的原文時態皆表達出持續的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一13更求聖靈「何況天父豈不更將聖靈賜給求祂的人嗎？」】
聖經在這裡將我們比作孩子，指明我們不是已經自給自足，樣樣全備了。我們仍要從父親那裡不斷地得到供給（雅1：16）。一切好處不是我們自備的，或從別處可以得到的。所以我們需要常常禱告，不住的禱告。因為離開神我們就活不下去，更沒有什麼幸福快樂可言。我們不能厭煩祈求，以為不靠神仍可以生存下去，甚至更自由一些。
不但在物質方面，身體方面的需要，屬靈方面更是如此，不倚靠神，不常常禱告是不行的。我們靠自己不能勝過世界，肉體和撒但的各種引誘、迷惑、攻擊。我們靠自己也無力追求屬靈的事，達到神的標竿。所以必須倚靠主，藉著禱告求神的恩典和幫助，才能解決一切問題，滿足一切的需要。
我們需要信心，愛心，忍耐，謙卑，聖潔，能力，亮光，真理。但我們是一樣一樣地求，而神零零碎碎地給，或是另有什麼辦法呢？我們有時求這樣，求那樣，得這個，丟那個，零零碎碎地合不起來，不能成為一個豐滿的生命和完美的形像。為此主教訓說，天父豈不更將聖靈（最好的東西）賜給求祂的人嗎？是的，我們得著聖靈，什麼問題都解決了，其他好處都包含在內了，所以讓我們求聖靈，滿有聖靈吧。──《每日天糧》
【路十一15別西卜是誰？在魔鬼國度裏，是否也有許多不同的領袖？】
別西卜（BAALZEBUB）希拉文Bee＊e如叭或Bes人us蔔p是在舊約時代以色列人所崇拜的“蒼蠅之主”（王下一章1一6節）。可能是古迦南語BAALZEBUL（字尾是L，不是B)的變體，該字原意’為“高地之主”，指獻祭時在高地，高地之主指他們所崇拜的神而言。但希伯來文把這字字尾由L改為B之後，意義就變成蒼蠅之主。
到了用希臘文來拼音之時，便變成BEELZEBOUL或BEELzEBOUB，意義亦變為“糞堆之主”，意義變得更壞。
猶太人將此名轉義為“鬼王”，實為一汙濁的綽號。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十一16】「又有人試探耶穌，向他求從天上來的神跡。」
「求」：為持續動作（ 太 12:38 ）
「天上來的神跡」：為屬天能力的表現。如太12:38，16:1提到之約拿神跡。
── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一17】「他曉得他們的意念，便對他們說：“凡一國自相紛爭，就成為荒場； 凡一家自相紛爭，就必敗落。」
「自相分爭」：直譯是「一家敵對另一家」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一20】「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」
「靠著神的能力」：直譯為「神的手指」， 太 12:28 所用為「神的靈」， 出 8:19 則為「神的手段」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一21】「壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；」
「披掛整齊」：「全副武裝」。
「住宅」：「家園」，指撒旦的國。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一22】「但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。」
「倚靠」：原意是「說服」，引伸為「信靠」、「倚靠」。
「他的贓」：His plunder，指耶穌把人奪回。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一23】「不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
「相合」：With，指站在同一邊。
「收聚」：如稻的收割、羊群的聚合。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路加十一23如何能與路加九50和諧一致？】
路加十一23記載耶穌的說話：「不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。」路加九50卻有如下記載，也是耶穌的說話：「不要禁止他，因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」兩段說話相比，後者的語氣似乎較為婉轉，態度仁慈。
兩段經文之間的衝突，是可以緩和下來的。公元第八世紀以前的希臘文聖經抄本，這段經文並非讀成「敵擋我們……幫助我們」（kath'hemon……hyper hemon)，而是「敵擋你們……幫助你們（kath'hymon……hyper hymon）。兩者的受詞剛好相反；公元八世紀以前，這段經文中的受詞均讀作「你們」。為什麼會起了這種混亂呢？原來在公元八世紀的時候，「你們」及「我們」的讀音是完全一樣的，就是emon；到了今天，希臘文中這兩詞的讀音亦相同。但在此之前，於耶穌基督及門徒的那些年代，這兩個字的讀音並不相同。故此，兩段經文之間並沒有衝突。
但在此仍要指出，即使路加九50的「我們」是聖經原稿裡的正確讀法，九50與十一23仍無大衝突。因為路加十一23的上文下理，都充滿了仇視及敵對的氣氛；基督相對于別西卜（15節）；國度對抗著國度（17節）；人們以為撒但要自相殘殺（18節）；壯士嚴陣以待，保衛家園（21節）。基於這背境，耶穌才會說：「不與我相合的，就是敵我的。」耶穌的聽眾之中，有些人以為他趕鬼治病的能力來自撒但，他們看見耶穌的神跡亦聽過他的教訓，於是必須面對一個影響他們命運的決定。聽眾若不歸入基督就必委身於撒但，他們必須明白，假如不真真正正站在基督的一邊，他們的生命必然會漸漸走向分崩離析的滅亡之途。
至於路加九50的背境，則與十一23截然不同。九50的上文下理，論及不入于門徒一夥的其他信徒（假定他們是真心相信耶穌的），能否奉耶穌的名將汙鬼從被鬼附的人身上趕走。在這情況下，我們的主就回答，縱然那趕鬼的人並不在十二門徒那小圈子之內，但仍是信耶穌的，就像十二門徒一樣；因此，從這方面看來，那趕鬼的人應被視為與門徒同夥，他奉耶穌名趕鬼，是應被接受的。從這個方向看來，奉耶穌名治病及趕鬼的信徒，就是「幫助」門徒的，故此不會敵擋他們。因此，無論用「幫助你們」或「幫助我們」，若從經文的上文下理看來，路加九50與十一23之間並無衝突。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路十一24】「汙鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處；既尋不著，便說：‘我要回到我所出來的屋裡去。’」
「無水之地」：指沙漠曠野之地，鬼魔出現的地方。
「尋不著」：Not finding any，持續的動作。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一25~26】這裏的基本真理就是要說明，你不可以容許一個人的靈魂空虛。單是把污穢的思想，邪惡的陋習和舊習除去，卻讓靈魂空虛，這是不夠的。一個虛室的靈魂，便是一個處於危機的靈魂。韋爾契（Adam
C. Welch）講道，喜歡講述這節經文，『不要醉酒，因為這是放蕩的行為；乃要被聖靈充滿。』（弗五18）。當他講到這個題目，他開頭的說話便是：『你一定要以一些東西佔據人心。』光是逐走了邪惡是不足夠的；必須讓良善接踵而來。──《每日研經叢書》
【路十一31】「當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」
「南方的女王」： 見 王上 10:1-10 ，代下 9:1-12，遠道而來的示巴女王。
「地極」：指「最遠之處」。
「要起來」：Shall rise up with，可能指「從死裡一起復活」或為反映希伯來文或亞蘭文在法律上的本意「一起站起來」，也就是原告站起來對被告的指控。
「一人比所羅門 ( 約拿 ) 更大」：一人，是指耶穌。祂比所羅門更大，講說神的智慧，祂比約拿更大，經過死且進入復活。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一31南方女王】
問：路加福音十一章三十一節：「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪！在這裏有一人比所羅門更大。」南方女王何指？
答：就是舊約的示巴女王。「示巴女王聽見所羅門的名聲，就來到耶路撒冷要用難解的話試問所羅門。」(代下九1) ―― 倪柝聲
【路十一33】「沒有人點燈放在地窨子裡或是鬥底下，總是放在燈檯上，使進來的人得見亮光。」
「燈」：指「耶穌」或「耶穌的工作」，讓進來的人都看得見。
「地窖」：指一個隱密的地方。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一34】「你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。」
「瞭亮」：Clear，指「單純」、「純一無二」。此字也可以用來指道德上的「真誠」、「純潔」或「慷慨」。
「昏花」：基本意義是指「身體上的不適」，也可以用來指「眼睛的病」或者「道德上的邪惡」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一37】「說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。」
「飯」：是指在會堂禱告完以後回來時吃的那一餐，而非指早餐。
「坐席」：Recline at table，「躺臥」，「躺在沙發上」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一38】「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。」
「洗手」：原文是「洗」，意思是「浸入水中」，是宗教禮儀上的洗濯。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一39】「主對他說：“如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裡面卻滿了勒索和邪惡。」
「如今」：原文是指法利賽人現在作的，也是古時的人所作的。
「你們裡面」：Inside of you，耶穌指責法利賽人把杯子的外面洗乾淨，但卻不管裡面裝的是什麼。當然，裡面和外面都一樣要洗乾淨，不過在程式上應該把洗裡面放在優先。
「勒索」：「奪取」 ( 太 23:25 ) 。
「邪惡」：「惡人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一41】「只要把裡面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。」
「裡面的」：Which is within，確切意思不明，可能是把杯盤內的東西拿去救濟別人，同時內心也有愛弟兄的情感和公義，那麼外面的也要因此「潔淨了」。也有可能是諷刺法利賽人內心注意的其實是「財富」與「利益」，因此要把自己內心所看重的分給窮人，執行出「公義」與「憐憫」，那禮儀上的潔淨與否，就反而是次要的了。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一42】「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛神的事反倒不行了。這原是你們當行的，那也是不可不行的。」
「薄荷、芸香」：兩者都是調味品和藥材，上帝本來只吩咐人由五穀、酒、油等出產中捐出十分之一，而法利賽人為了表示敬虔，連薄荷、芸香、菜也捐出十分之一。
「反倒不行」：這裡直譯為「忽略」，意思為「從旁邊走過」。在太 23:23 的原文才應當譯為「反倒不行」。 本文 ( 路加 ) 中為公義和愛神的事；馬太則為公義、憐憫、信實之事。
「當行的」：應當有的。
「不可不行的」：Without neglecting，「不可忽略」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一43】「你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」
「會堂裡的首位」：指會堂中，臺上面對會眾的那種半圓形的位置。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一44】「你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。” 」
「不顯露的墳墓」：若有人沾染了墳墓，要有七天的不潔淨（民 19:16 ）。在 太 23:27 中則稱為「粉飾的墳墓」，指別人不知道自己有多敗壞。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一45】「律法師中有一個回答耶穌說：“夫子，你這樣說也把我們糟蹋了！”」
「蹧蹋」：「侮辱對方」。這裡律法師發言辯解，是因為通常律法師也是法利賽人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一46】「耶穌說：“你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。」
「擔子」： 是指律法師靠自己口頭遺傳，編纂成一套詳盡而鎖碎的條規，對一般以色列人而言，這是一個可怕的重擔。
「動」：移動、改進。可能指「幫助遵守」或「修正使之可行」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一47】「你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。」
「修造先知的墳墓」：表面意思為尊崇並紀念對先知的記憶。 但在上下文裡，可能另有這樣的含意：「他們修造沉重的墳墓，為的是確保這些先知再也不會回來找活人的麻煩」。
「祖宗」：亦可指「同質」之人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一48】「可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡，因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。」
「喜歡」：完全贊同別人作為。外表上這些律法師為那些被他們祖先所殺害的先知修建墳墓，彷佛他們不同意他們祖先的作法，可是實際上他們忽略了，他們反對先知的教導，他們所作的竟和他們祖先過去所作的完全一樣。所以他們乃「證明他們自己的不是」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一49】「所以神用智慧（注：“用智慧”或作“的智者”）曾說：‘我要差遣先知和使徒到他們那裡去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫’，」
「神用智慧」： 太 23:34 ，耶穌用「我差遣」而沒有用「神的智慧」，本節耶穌乃「靠著神全備的智慧說」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一50】「使創世以來所流眾先知血的罪，都要問在這世代的人身上，」
「都要問」：May be charged
against， 「討 ( 流先知血的 )債」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一51】「就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們：這都要問在這世代的人身上。」
「從亞伯的血起，直到... 撒迦利亞的血為止」：亞伯的血是在舊約中( 創 4:10 ) 第一個被流出來，撒迦利亞 ( 代下 24:22 ) 是最後的一個。從時間上的先後次序言，烏利亞被約雅敬王所殺是發生在撒迦利亞被殺之後。不過，在舊約正典中，創世紀是第一卷書，歷代志則是最後一卷書 ( 參考 太 23:35 )。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一52知識的鑰匙是什麼？】
答：耶穌說，「你們律法師有禍了，因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。」這裡所說的知識，乃是指為明白聖經真理正義的真知識（約十六13，羅十2，參一八八題），鑰匙乃是指屬神權柄說的，如大衛的鑰匙（啟三7，賽廿二22，參四九O題），天國的鑰匙（太十六19，參三十一題④項），死亡和陰間的鑰匙（啟一18，參四八O題），律法師是最注重人的知識學問，和拘守古人的遺傳，他們是承接遺傳而廢棄了神的道（可七2-13），並且是自居首位，自以為義，棄絕基督，仗著他們的權柄，不但自己不進天國，反而正當人前把天國的門關了藉著他們的惡行，阻擋了別人進去（太廿三13），所以受到了主耶穌的責備，他們是有禍了（路十一45，52）。——李道生《新約問題總解》
【路十一53】「耶穌從那裡出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，」
「極力的催逼他」：原文的意思是「懷恨於心」、「對某事憤恨」。
「引動祂」：誘導祂。
「引動他多說話」：直譯是「他們又用許多問題，想要誘導他多開口說話」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十一54】「私下窺聽，要拿他的話柄。」
「私下窺探」：意思是「藏在人看不見的地方，伺機攻擊」。
「拿」：「用網羅捕捉」、「打獵捕捉東西」、「打獵」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》