路加福音第十九章拾穗
【路十九1】「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，」
「耶利哥」：交通要塞、又是交易中心，物品以香油為主。所以耶利哥成為當時巴勒斯坦課稅最高的中心。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九7】「眾人看見，都私下議論說：“他竟到罪人家裡去住宿。”」
「議論」：私下講話，蜜蜂嗡嗡聲。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九11~27交銀與十僕的比喻要義解法如何？】
答：耶穌講了這個比喻，和馬太福音廿五章14-30節，按才幹受職任的比喻有些不同的地方，但所解釋的真理卻是一致的（參四五題），為要教訓信徒對主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再來的時候交帳，好得報償，其要義解法如下：
①比喻中的人物（路十九12-14）——有一個貴胄往遠方去——表示主耶穌升天去（可十六19，20，徒一9-11）。要得國回來——這國表示天國，得國回來，表示耶穌二次降臨再來，本已經得了國（太廿八18，弗一19-23，彼前三22），還是等候，因為外邦人的數目還沒有滿（羅十一25，啟十九7，徒三21）。便叫了他的十個僕人來，給他們十錠銀子——表示叫了主的十個門徒，將家業交給他們（錠原文作彌拿 maneh，等於中國十兩）。他本國的人卻恨他……說，我們不願意這個人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，棄絕祂，不願意祂來作王（約一11，徒三13-15，約十五23，24），他們成為王的仇敵（路十九27）。
②良善忠心的僕人（路十九14-19，24，26，參十二42-44）——主是交給十個門徒十錠銀子，他們各人所得的本錢相同，去作生意，頭一個賺了十錠，第二個賺了五錠，意思是二人都按照自己的本能和恩賜，盡心竭力，忠心於主所託付的聖事，去把握機會為主作了善工，得人歸主，結了屬靈的果子（約九4，林前十五58，腓一6，提前三1，約十五8）。到主再來的時候，要知道他們的成就如何，把所領受的到主面前交帳（路十六2），主稱讚他們是良善而又忠心的僕人，頭一個人可以有權柄管十座城，第二個人管五座城，這意思是將來的工作受審判時，主要照著他們工作多少得報賞（羅十四12，林後五10）。
③懶惰惡的僕人（路十九20-26，參十二45-48）——他將主所交的一錠銀子包在手巾裡存著，意思是沒有為主生利，沒有把握機會，按照他自己的本能和恩賜，去忠心為主作工，完成主所託付的聖事，一無結出屬靈的果子，到主再來的時候，要他交帳，他原是害怕知道，主的嚴厲，被主稱他為惡僕，要定他為罪，並且「奪過他這一錠來，給那有十錠的……凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的，也要奪過來。」——意思是他不肯將這一錠銀子為主運用，日久在他手中便失去價值，成為無用之物，對那決心盡力善用的僕人，還要將更多特別的恩賜加給他，對這懶惰的僕人，非但不能增加他的恩賜，連他原先所有的也要失去了。——李道生《新約問題總解》
【路十九12∼28主必再來】
新約聖經時時提醒我們，主必有形的再臨這地上。這類鼓舞的話，同時也勉勵我們要常作準備以迎見主面。福音書的作者從四個角度來讀這個真理：馬太提到腳，馬可提到眼；路加提到手，約翰提到心。
「到了半夜，有人呼喊說：『新郎到啦！你們都（走）出來迎接他！』」（太二十五6）
「正像一個人出外遠行，把家務交給僕人們管理，分配每一個人的工作，又吩咐門房當心（看管）門戶。所以，你們要儆醒，因為你們不知道主人什麼時候回來。」（可十三34∼35）
「動身以前，他把他的十個僕人召來，每人給了一個金幣（在他們手裡），說『我不在的時候，你們拿這錢去做生意，看看能夠賺多少。』」（路十九13）
「耶穌又對他們說：『你們心裡不要愁悶，你們要信上帝，也要信我，我去為你們預備地方以後，要再回來，接你們到我那裡去，使你們跟我同在一個地方。』」（約十四1∼3）
當我們的腳、眼、手、心都預備好時，基督會對你說：「很好啊，你可以上來了！」——H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路十九13】「便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠（注：“錠”原文作“彌拿”，一彌拿約銀十兩）銀子，說：‘你們去做生意，直等我回來。’」
「錠」：原文是一「彌拿」，價值等同於當時的一百銀圓，而一個銀圓是當時工人一天的工資。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九15】「他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們做生意賺了多少。」
「他既得國回來」：直譯是「正當他回來的時候」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九20】「又有一個來說：‘主啊，看哪，你的一錠銀子在這裡，我把它包在手巾裡存著。」
「手巾」：指「擦汗的汗巾」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九21】「我原是怕你，因為你是嚴厲的人：沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收。’ 」
「嚴厲的人」：原意是「榨幹」。
「沒有放下的，還要去拿；沒有種下的，還要去收」：可能是當時流行的說法，描述那些斤斤計較，追求個人利益的人。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九23】「為什麼不把我的銀子交給銀行，等我來的時候，連本帶利都可以要回來呢？’」
「銀行」：原意是「放在桌子上」，後來演變成「銀行」的意思。
「帶利」：原文此字並非表示高利貸的利息，而是合法的一般利息。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九26】「主人說：‘我告訴你們：凡有的，還要加給他；沒有的，連他所有的也要奪過來。」
「沒有的」：原文時態表示「繼續不擁有的」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九29】「將近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡，就打發兩個門徒，說：」
「伯法其」：位於橄欖山，在耶路撒冷以東一點六公里。
「伯大尼」：位於橄欖山東側的村莊，離耶路撒冷約三公里，是拉撒路（死裡復活的那一位）的故鄉。
「伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄欖山那裡」：也可以譯為「產橄欖的伯法其和伯大尼」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九30耶穌在棕枝主日進耶路撒冷，究竟有多少驢子參與其事？一隻或兩隻？】
關於耶穌進耶路撒冷一事，馬太二十一2提及有兩隻驢，是母驢和它的驢駒。但馬可十一2及路加十九30的平行經文，就只提及那只驢駒，卻沒有記載母驢。三段經文並非互相矛盾；因為三卷福音書都指出，耶穌是騎著一隻未曾被人騎過的驢駒（Polos）進耶路撒冷；因此，問題只在於那只母驢。馬太二十一5引述了先知撒迦利亞書九9，指出基督的象徵性行動應驗了撒迦利亞的預言，後者記載：「謙謙和和的騎著驢（hamor），就是騎著驢（'a-tono-t）的駒子（'ayir）。」馬太繼續指出，當耶穌騎在驢駒上時，那母驢走在前頭（7節）。
將母驢也包括入這段經文內，有何用意呢？只要稍為思量，也知道個中原因了。一隻驢駒從未被人騎過（這樣才符合象徵意義），那麼，在它心理或情感上，必定仍然依賴母親；縱使在那時候，它已完全戒了奶。因此，要使驢駒馴服，最好就是由母驢領路，走入耶路撒冷城。雖然驢駒從未被人騎過，亦未有接受訓練沿著路面行走，若母親走在前面，它必定會跟隨。
撒迦利亞書亦沒有指明在勝利進城的那一刻，是由母驢擔任有象徵意義的角色，先知只不過是為符合詩體的平行句法，而指驢駒為「驢的駒子」。無論如何，馬太親睹耶穌進城（馬可及路加卻沒有這經歷），知道母驢走在前面，領驢駒及耶穌進城。故此，馬太與另外兩卷符類福音是沒有衝突的；上述記載更肯定了馬太是當日情境的目擊者。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路十九33】「他們解驢駒的時候，主人問他們說：“解驢駒做什麼？”」
「驢駒」：「幼小的公驢」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九33~35；太十九7耶穌進耶路撒冷是騎母驢呢？還是騎驢駒呢？還是更番的兩隻驢都騎過呢？】
路加只提到一隻驢，我們相信主耶穌是騎在那一隻“後來沒有人騎過的”小毛驢之上。可是馬太福音的口氣乃是，他們“牽了驢和驢駒來……耶穌就騎上”，似乎他一個人騎兩隻驢。馬太也引用撒迦利亞書九章9節的話說：“你的王……騎著驢，就是騎著驢駒子”。“就是”二字，不論在希伯來文或是希臘文都可能譯成“也”字。那就是說：主耶穌騎著驢，“也”騎著驢駒子。因此，有解經家認為，主耶穌是更番的騎兩隻驢，使母驢與驢駒都有機會分享主的榮耀，同時也有機會互相休息一下。母驢又預表老年傳道人，驢駒可預表青年傳道人，均應有機會被主使用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路十九34】「他們說：“主要用它。”」
「主」：這個字通常用來稱呼羅馬皇帝，在七十士譯本中此字用來翻譯希伯來文的「神」字。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路十九34「他們說：主要用它。」】
哦，但願你會這樣關心我，我的主啊，這裡有兩條道交叉著。我已經許久地站立，等候我的目的可以實現，能夠工作的，也是青年應有的活力。
在你救贖的工作中有極大的需求，過湖的船、釣魚的繩、喂飽群眾的餅與魚、裝零碎的籃子、盛酒的杯、裝菜的碟、供大家思想的講題、小孩子，還是抹在瞎子眼睛的泥土、服事的婦人、傳福音的使徒。你能為我預備一個供你使用的工作嗎？
你要求絕對的忠誠——你為童女所生，在空墳墓中埋葬，在未曾用過的驢駒身上坐騎。我不能奉獻一個心，以前是沒有被佔據過的，但我承認現在只為你用，求你取用我，天國是你的。
你要求忍耐與謙卑——但這些也是你所教導的，我曾忍耐地等待，安靜謙卑地像一個斷奶的孩子。我們不再只為自己求大事。只要你得著榮耀，我願作一切的事。
你只要求一點事奉——服事主的興趣必與日俱增，但你也許只要一點事奉。亞拿尼亞只接待掃羅就夠了。所以我們隨時預備，在生活中就有滿足。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路十九41】「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，」
“哀哭”這詞不僅是指眼淚滾滾落下祂的臉頰，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因憂愁而悲泣。沒有一個詞比這裡所用的“哀哭”一詞更強烈了。──《摩根解經叢書》
【路十九45~46耶穌咒詛不結果子的無花果樹，究竟發生在聖殿的銀錢兌換者被逐之前，抑或之後？】
根據馬太二十一12-17，基督於棕枝主日入耶路撒冷，就直往聖殿，將裡面的買賣牛羊者（牛羊用作獻祭），兌換錢銀者（朝聖者所攜帶的金錢，需兌換為聖殿庫官所接受的錢幣）悉數趕出去。路加十九45、46的記述則較為簡短，指出耶穌進入聖殿后，就趕出在裡面做買賣的商人。但馬可十一11-19卻清楚指出，耶穌趕走殿中商人之事，發生於星期一，而在此事之前，耶穌咒詛一株不結果的無花果樹（12-14節）。至於馬太福音，在潔淨聖殿后才提及咒詛無花果樹（二十一18-19）；路加甚至沒有提及咒詛無花果樹這事件。因此，我們只需考慮馬太與馬可的記載。這兩段經文，如何能和諧一致呢？耶穌無論如何不會在連續的兩天都潔淨聖殿，還說了同一句話：「我的殿必稱為禱告的殿」。
設若我們略讀馬太福音，以瞭解其記事的技巧，就會發覺馬太的作者有時候會將事情按照其性質排列，而沒有嚴格地依照先後次序；但馬可及路加的特色，就是按次序來記事。馬太五、六、七章的登山寶訓，極可能是耶穌一氣呵成的宣講，那時，群眾坐在傳統上稱為祝福之山的山腳，而那山位於加利利海東岸。其實，山上寶訓的某些段落，亦有在其他情況下出現，路加六20-49在平原上的講論就是其中一個例子；這意味著耶穌在三年傳道的過程中，在巴勒斯坦及其鄰近區域，常根據同樣主題作出講論。無論如何，馬太傾向於將相同主題的材料放在一起，成為合邏輯的一段段經文；在第十三章有關天國的八個比喻中，馬太這種傾向是顯而易見的。在展開一個主題後，馬太總希望一直承接著，直至有關的事件或講論結束為止。這是馬太福音中常見的情況。
馬太及馬可均記載，耶穌在棕枝主日入城後，就逕往聖殿（太二十一12；可十一11）；兩卷福音書的作者亦同意，耶穌當中有進入聖殿，四周細看；毫無疑問，耶穌極不滿於當時聖殿的環境，商人叫賣之聲，此起彼落，一片嘈吵。情況混亂，一如三年前神往聖殿時所看見的；在那次，耶穌拿著繩子當作鞭子，將商人趕出聖殿（約二13-17）。在那一次，耶穌控告他們將神的殿當作買賣的地方（馬太與馬可所記，耶穌在最後一周內入聖殿，他所引用的是賽五十六7）。
馬可接著記載，在當日（即主日的下午），耶穌並未公然表示自己的不滿。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、馬利亞和馬大那裡，在他們家中留宿。我們可以肯定，當晚他曾用一部分時間來祈禱，向天父求問，明天應該做什麼。到了第二天，即是最後一周的星期一，耶穌帶著門徒返回耶路撒冷：途中，他看見一株沒有果子的無花果樹，使他記起以色列國亦是不結果子的。於是，耶穌以此樹作為實物教材，教導門徒一番。
無花果樹只長葉子，卻沒有結果子的跡象（以巴勒斯坦的氣候來說，無花果樹當時還未到結果子的季節，但這株無花果樹毫無結果子跡象，只是長滿了葉）。耶穌便使這樹立時枯乾（顯然是在當天就落葉了），並以此教導門徒憑信心祈禱的能力（因為耶穌是以祈禱來咒詛這棵樹），甚至可以成就更偉大的事情，就是將大山投往海裡也成（參太二十一20-22；可十一20-25）。
照著事情的先後次序，馬可記載耶穌重返耶路撒冷聖殿；耶穌引用舊約聖經的說話：「我的殿必稱為萬國禱告的殿。」將那些繁喧叫賣的商人、兌換銀錢的販子，全部趕離聖殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至於馬太福音，則照著一貫的風格，將星期一發生潔淨聖殿一事，附加入星期日周圍觀察聖殿的過程中。與馬太的作風不同，馬可依照先後次序來記事。在咒詛無花果樹潔淨聖殿熟先熟後這方面看來，路加福音沒有問題，因為此卷書沒有記載無花果樹被咒詛這件事。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路十九48】「但尋不出法子來，因為百姓都側耳聽他。」
「側耳聽他」：直譯是「黏著」，亦即表達出全城百姓都緊緊黏著耶穌的教訓，要聽耶穌的教訓。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》