路加福音第二十二章拾穗
【路二十二17天主教會的神甫在主領他們的聖餐時（他們稱為彌撒），只准他們的會友領“餅”，不許他們領“杯”，杯中的葡萄酒只由神甫享受，是否合聖經？】
不合聖經。因為主那穌在設立聖餐時，曾吩咐眾門徒拿著杯，“大家分著喝”，是“分著喝”，並非一個人或少數人獨享。馬太福音十四章23節說：他們都喝了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十二17有人主張在聖餐時只用“一個大杯”，大家輪流喝一口，這種方法是否合聖經？】
主那穌曾吩咐門徒要“分著喝”，從分著喝三字看來，表示分成許多份，正如今日多數教會所用的方法，把葡萄汁分放在許多小杯中一樣。
那些仍然主張採用“一杯”制的人，無法解釋“大家分著喝”一語。猶太人在過逾越節時喝酒，也是大家分著喝的，主那穌設立聖餐時也沿用遺傳的方法大家分著喝，並無跡象表示大家同喝一個大杯。現在的猶太人也是分開每人一杯喝酒過逾越節的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十二18】「我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直等神的國來到。”」
「葡萄汁」：原文可指任何由葡萄製成的東西。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二22】「人子固然要照所預定的去世，但賣人子的人有禍了！”」
「預定」：「界限」、「確定」、「劃定界線」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二25】「耶穌說：“外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。」
「治理」：「君臨子民」，意即「以君王的身份治理他們」。
「恩主」：「行好事的人」、「恩人」、「施主」。東方的君王常用的頭銜。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二26】「但你們不可這樣。你們裡頭為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」
「年幼的」：指「地位上的低下階級之人」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路廿二28，29與主同苦「我在磨煉之中，常和我同在的就是你們，我將國賜給你們。」】
當主耶穌在地上卑微，貧窮的時候，有一班跟隨祂，敬重祂，愛祂，在磨煉之中與他同在的人。將來有一天主在祂的榮耀寶座上，要叫這班人，和祂同坐寶座，在祂的國裡掌權，坐在祂的席上吃喝，那該是何等的快樂。
然而有些人，今天不尊重主，不願和祂一同受貧窮，羞辱，厭棄祂無佳形美容（賽53：2，3）。討厭祂的十字架（加5：11），將主和主的道當作可恥的（可8：38）。甚至主在門外叩門，都不肯讓祂進來（啟3：20），對主的話，加以藐視。將來當主降臨的時候，要怎樣呢？那時要想恭敬、奉獻、遵命，則皆嫌太遲了，那時只有被主否認，在主的國度和榮耀裡無分。
今天是我們和主一同受苦的時候，是尊敬祂的時候，是順服祂的時候。我們若愛祂要趁現在！在苦難、卑微、貧困之時愛祂，是何等的寶貴。主的心要因此被奪去（歌4：9；7：10）。如果現在只顧自己的舒適、享受，不願與祂同苦、同憂、同難，將來能和祂同榮、同樂嗎？──《每日天糧》
【路二十二31「西門，西門，撒旦想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。」】
主顯然沒有求神除去試探，祂敏銳的耳目已經識別撒旦的意圖，祂好像說：讓我再有一段簡短的時間，好讓我可以指示這些門徒什麼是金銀寶石，或草木禾稭。為什麼？因為試探是這世界必有的現象，祂不求這篩麥子的事完全停止。大能者為什麼容讓惡者進入樂園，來陷害那個女人呢？我們雖然沒有具體的答案，但我們確實知道的，將來在天上的光亮中必可看見那奧秘的事。試探雖是難免的，但必有大能者施恩的手。
試探考驗我們的品格，也使我們顯露出來，讓別人看見。現在彼得必須知道自己是多麼軟弱，他就應該切實悔改。猶大不是在五旬節前就暴露出來？教會的根基實在應該經過試驗，現在發現我們自己的軟弱，總比那日站在審判台前懊悔的。
如果撒旦試探，我們的中保就為我們代求。祂預期必有的試探，所以就雷擊祂的禱告。當老鷹低飛下來，祂提出警告。如果祂不阻止試探，至少祂要我們的信心不失去。好像祂對彼得那樣，將我們找出來。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路二十二31~32】「主又說...撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣。但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。」
神試驗我們的時候，把我們的信心當作中心的目標；如果別的可以免去試驗的話，信心是必定免不了試驗的。許多時候，神把我們喜樂的甲冑剝去，讓我們遭遇一些恐懼危急的經歷，要看我們的信心在試煉中受不受到損傷。真實的信心能絲毫受不到損傷。─
司布真
【路二十二31~32】保羅說，「所信的道我已經守住了」(提後四7)，雖然他的頭他沒有守住。人雖能把他的頭斬去，卻不能把他的信心斬去。他引以為樂的有三件事：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」其餘的一切算甚麼呢！他獲得了勝利，他贏得了獎賞，他不但在地上得到欽仰，並且在天上得到稱讚。為甚麼我們不能像他那樣以得著基督為至寶呢？為甚麼我們不能像他那樣忠於真理呢？啊，這是因為我們沒有他的算學。他與我們算的不同；我們算為得著的，他算作有損的。但是，如果我們要像他那樣得冠冕，就必須有他那樣的信心，並且像他那樣守住信心。─
選
【路二十二31~32】基督徒，當心你的信心，因為只有信心能使你得著上面來的祝福。禱告不能叫你從神的寶座上得著甚麼，除非禱告有信心。信心是連天接地的電線，藉它我們可以傳達我們的請求給神，神可以傳達祂愛的答應給我們。如果信心的電線折斷了，我們怎樣能得到神的答應呢？我們現在在困難中間麼？我們可以藉信心得到幫助。我們現在將被撒但打敗麼？我們可以藉信心藏在主的背後。沒有信心，我們便無法呼求神。它是通天唯一之路，如果阻塞了，我們怎能和神交通呢？信心使我們和天接觸。信心使我們披戴耶和華的能力。信心使「神...幫助我們」(羅八31)。它使我們消滅陰府的勢力，它使我們踐踏蛇頭龍體。哦，沒有它，我們不知道要到甚麼地步！所以，基督徒，當心你的信心。「你若能信，在信的人，凡事都能」(可九23)。─ 司布真
【路廿二32回頭以後「我已經為你祈求，叫你不至於失去信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」】
神為什麼讓一個大使徒，彼得跌倒失敗，甚至三次否認主。我們對自己的軟弱失敗，也有不明白的地方，有時未免灰心、喪志。雖然怪自己的失錯，也可能對主有抱怨，祂為什麼叫我們這樣呢，許可我們落到那樣的光景呢？這雖不易明白，不過我們可以從彼得身上得到教訓。
首先看到，試探是出於撒但，不是神叫我們故意失敗（雅1：13）。這裡主明說，是撒但想要得著我們，因此我們不能輕看跌倒失敗，以免落到撒但手中。再有，我們看見主的恩典，祂早知道這一切，祂已經為彼得祈求，叫祂不至失去信心，若不是主的代求和保守，人是可能失去信心的，那就不堪收拾了。所以雖然主許可我們遇見試探，但還有祂的恩典與我們同在（林前10：13），叫我們有信心可以起來，我們看到彼得失敗，跌倒之後，不是一直倒下去，從此就完了，乃是回頭以後可以堅固別的人，幫助那些軟弱失敗的人，因為他自己因驕傲自恃，沒有儆醒禱告而失敗了，但因主的恩典又恢復了，就能提醒別人，同情別人，安慰別人。
所以我們有軟弱失敗的經歷，雖不是一件好事，不過回頭以後，可以利用它，成為別人的幫助。──《每日天糧》
“你回頭以後，要堅固你的弟兄。”（路二二：32）── 于中旻《喻道集錦》
【路二十二34】「耶穌說：“彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。”」
「雞還沒有叫」：即當晚的第三更之前。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二36】「耶穌說：“但如今有錢囊的可以帶著，有口袋的也可以帶著，沒有刀的要賣衣服買刀。」
「買刀」：應該是自衛用的，表示他們將會遇到逼迫和強烈的敵視。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路廿二36】主耶穌說這些話的意思是，祂和門徒們同在的時候，飩們才會有保障，出門不必帶錢囊和口袋，也不必有刀。按著當時猶太地方的營形，治安不良，盜匪很多，出入非常不安全，所以為了保護自己，人人都身上帶刀。如今主耶穌要去釘十字架了，在現在和五旬節聖靈降臨之前，有一段青黃不接的時期。門徒們失去了肉身的主，也就失去了保障，所以主耶穌才要他們帶錢囊，和賣衣服買刀的。門徒對祂說有兩把刀，主耶穌說夠了。這意思是說，刀只是用來防身，不宜攻擊別人，所以不必太多，而且歹人若看見你有刀，他也就不會來侵犯你了。總之主耶穌講這些話的意思，乃是有祂同在，才會有平安，沒有缺乏。若沒有祂，這些都沒有了。今天在美國，有很多不信耶穌的人，拚命在銀行裏存錢，家裏面備有手鎗，因為他們失去了安全感。―― 何曉東《新約聖經難題探討》
【路廿二36~38耶穌說，沒有刀的，要賣衣服買刀，有何用意？】
答①耶穌說：「沒有刀的要賣衣服買刀」——要買刀賣衣服是窮人，他要賣掉自己的外衣買刀，主說這話，本是對於門徒一種寓言方面的教訓，並不是真要門徒賣刀，預備以武力對待仇敵（參林後十4，太五43-48），而是要他們明瞭今後的時勢（路廿二35-38，參約十五18-25，十六1-4），與先前的經過大不相同（太十5-14，路十4-6），主不再在肉體中與他們同在，他們的工作任務工作也有所不同，所以主在此提及要刀力，乃要他們今後的工作能有更多的警醒和預備。這裡的「刀」字和「劍」字是同一個字（Sword來四12），因此有人作靈意的解釋，謂「刀」乃指聖靈的寶劍，就是聖經上的話（弗六17，參廿五題），「賣衣買刀」是指除掉自己外面虛表的裝飾，來獲得主的聖道，充實裡面屬靈的力量（林後十4，弗三20，六10）。
②他們說：「主阿，請看，這裡有兩把刀，耶穌說，夠了。」這兩把刀大概是門徒為方便行路時遇見野獸或盜賊危險所用的（參十30），門徒是因為沒有瞭解上一句所教訓的真義，而照字面領受作了這一句的回答，所以主說，夠了，意思就是說，你們尚未領會我的意思，不用再論這件事，算了罷，當主耶穌被捉拿的時候，彼得所帶其中的一把刀，曾經動起武來，受到主的嚴厲責備說：「收到入鞘罷，凡動刀的必死在刀下。」（太廿六51，52，約十八10，11）可見門徒對於當時主所說的要賣衣服買刀之話語正意，是發生了誤會（參約十八14-21，約十一5-16），顯明祂並不是要他買刀護衛戰爭（參約十八36，林前十五50，雅一20，啟三10），所以有人從靈意方面解釋說，這兩把刀，乃指著新舊約聖經真道而言，必兩刃的利劍更快，用來成為內外兩種屬靈的自衛，對面對付肉體邪情私欲（雅一15），外面對付世界撒旦的引誘，和那惡者的試探（約壹二14-17）。——李道生《新約問題總解》
【路廿二36~38兩把刀】
問：路加福音二十二章三十六至三十八節：「耶穌說，但如今有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓；沒有刀的要賣買衣服買刀。我告訴你們，經上寫凓說：『祂被列在罪犯之中。』這話必應驗在我身上，因為那關係我的事，必然成就。他們說，主阿，請看，這裏有兩把刀；耶穌說，夠了。」又馬太福音二十六章五十二節：「耶穌對他說，收刀入鞘吧；凡動刀的，必死在刀下。」這兩處聖經，有無矛盾？路加福音二十二章說：兩把刀夠了，有何解說？詣示其詳。
答：這個問題是基督人最不明白的一個。我們可以詳細一點查考。主耶穌命門徒買刀這段故事，是記在路加福音二十二章三十五至三十八節。這段聖經有兩個問題，應當預先解決；然後才能從事查考。(一)這兩把刀可否靈然解？(二)若不可，則主耶穌是否要門徒動刀爭鬥？
(一)我們不能靈然解這兩把刀；因為主耶穌命令門徒預備東西時，祂不只命他們單買刀而已。在第三十六節說：「有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓，沒有刀的要賣買衣服買刀。」主在這裏命他們預備三件東西。如果刀是指凓這個或指凓那個，則錢囊也當有所指，口袋也當有所指才是。如果錢囊就是錢囊，口袋就是口袋；則刀必定也就是刀方可。我們不能說，這兩把刀是指凓新舊兩約說的，或是指凓兩個強盜說的，或者有其他的理想。刀就是刀；我們不可靈然解。如果一遇凓難處，一不明白，就把經文靈然解了，這是何等的不公平呢？
(二)這刀既是刀；主耶穌的本意是否要他們買刀而以爭殺呢？不是！有三個理由：1.門徒除了猶大之外，尚有十一人。如果主耶穌要他們用武力解決，則十一人用兩把刀怎樣夠呢？門徒說有兩把刀時，主耶穌就停而不說，並沒有再勸他們再買九把，就是表明祂的原意，並非買刀用武；2.如果主耶穌原意是要用武，則彼得已經動刀了，已經用武力解決了，而主耶穌反對他說：「收刀入鞘吧；凡動刀的，必死在刀下。」(太廿六52)；3.如果主耶穌要他們用武，則與祂平日「不與惡人作對」的教訓大相逕庭了(太五38~44)。我們現在已經解決了：1.刀就是刀；和2.買刀並非為用武。然則，主耶穌原意何在呢？我們應當如何才能得凓一個真解呢？
要得真解，我們應當先知道幾件事：(一)主耶穌所說的刀，雖然就是實在的刀；然而，祂的原意又非在刀。祂若真要門徒買刀，則刀只有兩把，豈不是應當再買才夠呢？(二)主耶穌並非全心注意刀；祂所說的是錢囊、口袋和刀。刀不過是三者之一。(三)當日猶太地盜賊公行(十30)；所以，猶太人幾乎無人無刀。他們當日的刀好像我們現今的手杖一樣。(四)這一段聖經(路廿二36~38)全論那夜事實。第三十七節與全段好像並不相連。我們若不明白第三十七節，則我們斷不會解說這段聖經。解經應當上下連貫；不能將我們所不明白的，隨便刪去一節而解其餘。(五)我們應當知道，主耶穌說第三十六節的話的背景怎樣。為甚麼主耶穌這樣說？在何時主耶穌這樣說？都是我們所應當知道的。(六)我們應當記得，這段經文不當靈然解；刀非為用武。
我們現在可以順凓以上各點，慢慢的查考這幾節的經文。在第三十五節說：「耶穌又對他們說：我差你們出去的時候，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋，你們缺少甚麼沒有？他們說：沒有。」主耶穌在此吽地們記杠，祂當初蚎同差遣枹們出去時，沒有錢囊、沒有口袋、沒有鞋；然而，他們並不缺少甚麼。為甚麼他們不至缺乏呢？這段差遣的故事，是記在路加福音第九章和馬太福音第十章。馬太福音記得較詳細，我們可以一讀。當日主耶穌是差遣他們往「以色列家」去傳天國的福音。主耶穌此時明顯祂為「彌賽亞的權柄」。門徒出去傳道，就是叫人接受祂為彌賽亞。作工應當得飲食(太十10)；所以，他們不必自備糧餉(太十9)，而一無所缺(路廿二35)。這都是主耶穌彌賽亞權柄的效力。
現在呢？主耶穌已經顯明給以色列人看了；但是，他們不肯接納，一再棄絕。現在呢？「祂要被列在罪犯之中。」(37節)被人釘死了。人不特不要祂為彌賽亞，並且要殺死祂而後快(這就是第37節的意思)。祂現在乃是要應驗聖經而受苦；要失去祂榮耀彌賽亞的權柄了。所以，祂不能再用祂彌賽亞的權柄，為祂的使者備辦了。所以，雖然你們從前不必預備錢囊、口袋和鞋，而不缺乏；「現今」則不能如此了。「但如今有錢囊的可以帶凓，有口袋的也可以帶凓，沒有刀的要賣衣服買刀。」(36節)因為我要受死，我已經被人棄絕，人不要我為彌賽亞；所以你們從前藉我為彌賽亞所得的供給和保護，也要(暫時一終止了。你們應當自為打萛。
這是主耶穌在這三節經文裏所表明的意思。在第三十六節前句的「但如今」是最要緊的，表明現在已經時過境遷了。「但如今」就是指凓自「晚餐始到十字袈止」那一個期間。在這一個期間裏面，主耶穌在事實上被世人棄絕。主耶穌告訴祂門徒的話，原意本非專注他們的錢囊、口袋和刀；不過欲叫「他們明白祂當時所處的地位而已」，要叫他們知道祂現在快要死了。而門徒不會其意，而尚以為主耶穌所說的，真是指錢囊、口袋和刀說的。他們的思想完全被物質所支配了；到了此時尚無屬靈的知識(請讀約廿一22~23)。並且，他們私心真要用武，使用屬血氣的兵器；所以，就回答主說：「請看，這裏有兩把刀。」(38節)他們以為主真是要刀！主就答應說：「夠了。」這「夠了」到底是指凓甚麼說的呢？第一必定不是指凓刀說的。十一個人用兩把刀怎麼夠呢？主的話意，並非說兩把刀已經夠用了。不然彼得才運用其一，而主為何就責備他呢？所以，這「夠了」必定另有意思。
主耶穌知道祂的門徒尚不能接受祂的話，他們的思想尚是仍舊屬物；所以，祂就說「夠了」──不必再說了，你們不能明白我的話了。這夠了就是與我們中文的「休矣」相同；不過較為柔和，沒有那樣冷硬而已。所可惜的，當日的門徒如何不明白，今人尚是仍舊。門徒不明白主的話語；所以，後來尚問說：「主阿，我們拿刀砍可以不可以？」(49節)現在不明白主道(太五)的人，尚是如此直問。那知主的回答，尚是「凡動刀的，必死在刀下」。世上原不應當有「基督軍人」阿！―― 倪柝聲
【路二十二36~38 “賣刀買衣”及“兩把刀”如何解釋？】
主那穌所說是用“教訓式”的口氣，門徒卻認為是照字面解釋的是，‘賣衣買刀”。買刀而要賣衣，當然是窮人，但這買刀是指“自衛”而言，並非要有錢人多買一張刀來傷害別人。
有人解釋謂“刀”指聖靈寶劍，即聖經的話語，“賣衣”則指放棄自己來獲得主的道而言。
至於“兩把刀”一語，是彼得以為照字面解釋時的現實回答，主那穌認為門徒尚未瞭解他教訓的真意思，也不想再解釋下去，所以說“夠”了。
但有人解釋這兩把刀是暗指“洗禮”與“聖餐”，都帶著屬靈的力量。又有人說是暗指彼得與保羅，一個是以色列人的大使徒，另一個是外邦人的使徒，都是有能力的傳道人。又有人解釋是指著舊新兩約聖經而言，都是“比兩刃的劍更快的”。又有人說指今生的福氣與來生的永生而言。
那穌說“夠了”，這些解釋作為參考則可，作為正意的分解則“夠了”！―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路廿二42不照己意「父阿，你若願意就將這杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。」】
人的痛苦，就是一切要照自己的意思，而不願照神的意思。撒但從光明的天使墮落到那樣的地步，就是因為「我要……我要……我要……我要……我要」（賽14：12~15）。亞當和他的後裔豈不都是如此嗎？都覺得自己的意思好，對自己有利，神的意思太嚴厲，冷酷，對自己無利，甚至感覺痛苦，不自由。
許多信徒雖然知道應當遵行神的旨意，卻常因為與自己的意思不合，而違背神的意思，照自己的意思行。這是所有錯誤，罪惡的根源。我們是何等愚昧、短見、迷惘、常受肉體的衝動，世界的影響，撒但的欺騙，使我們的理想成為虛妄。
只有神的意思是好的，對我們有益的。神愛我們，祂的愛就通過祂的旨意向我們顯明出來。神的意思是通往天上的唯一途徑。祂的意思遠超過我們的意思，是我們最大的保障，最高的幸福，即或是暫時的痛苦，難忍的苦杯，還是最美，最善。但願我們凡事能像主所說，「父阿，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」──《每日天糧》
【路二十二44】「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」
「血點」：指「凝固濃縮的血漬」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二47】「說話之間，來了許多人。那十二個門徒裡名叫猶大的，走在前頭，就近耶穌，要與他親嘴。」
「親嘴」：是當時學生向老師問安的慣常表現。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二4，62彼得不認主與猶大賣主都是犯了大罪，但他們犯罪情形及結果有何不同？】
猶大犯罪是故意的，是有計劃的，其動機是為貪財。
彼得犯罪是無意的，是無計畫的，其原因是心靈軟弱。
猶大是代表許多未得救的“假信徒”，終有一天暴露出他們虛偽的面目與可怕的結局。因此猶大…悔而不改”，結果滅亡。
彼得是代表許多得救的“真信徒”，雖因軟弱而犯罪，但終必“悔改”而蒙恩。請參看下圖真假信徒的路線。
真正得救的人，他們已得了永生，永不滅亡，誰也不能從主手中把他們奪去，誰也不能從天父手中把他們奪去（約十章28一29節）。他們有許多的保障，誰說真正得救以後的人會再滅亡？那些猶大式的信徒根本尚未得救也。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十二50】「內中有一個人把大祭司的僕人砍了一刀，削掉了他的右耳。」
「有一個人」：根據約翰福音的記載，那人就是彼得。
「大祭司的僕人」：根據約翰福音的記載，名叫「馬勒古」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二51】「耶穌說：“到了這個地步，由他們吧！”就摸那人的耳朵，把他治好了。」
「到了這個地步」：原文意義非常不清楚，有些學者認為是「住手，不要再這麼做」的意思，亦即耶穌制止彼得的敵對行動。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二54】「他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裡。彼得遠遠地跟著。」
「大祭司」：即「該亞法」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二54∼62主仍愛試探中的失敗者】
人在無意中犯錯和故意犯罪之間是有很大的差別。基督徒很可能在沒有防備的情形之下被試探所制服（林前十13）；這是說當試煉臨身時，我們雖然想面對它，但由於個人軟弱、信心不足、考慮不夠等因素而被試煉所克制。
彼得因為驕傲就被罪所趁，結果他否認了主。他還記得他誇下的海口：「即使其他的人都離棄主，我決不離棄主！」（可十四29）他又對主說，「即使我必須跟你同死，我也決不會不承認你！」（可十四31）彼得的驕傲使他失敗，他終於被試煉所勝。這個自誇的門徒，事實上是個膽小鬼，結果他「遠遠的」跟著耶穌（太二十六58）。門徒的否認耶穌並非是他事先未考慮過，而是在沒有設防之際為試煉所勝。結果主譴責他了麼？主離棄他了麼？沒有！主仍用愛來對待彼得，使彼得又難過又後悔。我們對待在試煉中失敗的弟兄，也當和主採取同一的態度。我們不要譴責、批評、論斷，寧可去協助他。保羅說，「你們當中堅強的，當擔代軟弱的重擔」。為他們代禱、用愛心把他們尋回到我們的團契之中——你也應當小心，免得被試煉所勝。——W.R.D.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【路二十二55】「他們在院子裡生了火，一同坐著；彼得也坐在他們中間。」
「生了火」：當時是四月，當地晚上相當涼，所以僕役們生火取暖。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二55~56那穌受審之夜，是在何季節？何以被得要與眾人一同烤火？】
那穌受審是在猶太人逾越節的節期中，根據猶太人的年曆，逾越節是在現在的陽曆三四月中，亦即中國人清明節前後。在中國北方，已是黃黴時節，天氣潮濕，有時亦頗覺清涼。但在猶太地方，三四月乃是雨季開始，白天溫暖，晚上寒冷，有時下雨更增加寒意。作者1962年的受苦節前夕曾在耶路撒冷城外近以馬許斯處住宿，正下寒雨，晚上在旅館中蓋了幾張毛氈，還覺相當寒冷。第二天受苦節也相當寒涼。因此我明白了一件前所未知之事，那就是主那穌在十宇架上被釘時，不單是“痛”，同時也“凍‘（冷）。
約翰福音十八章18節說：“因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火”。“天冷”二字，並非指中國的冬天，乃是指逾越節的雨季而言。假如我們以為“天冷”作“冬天”解，而以為主那穌被釘之時為十月至一月的冬天，那就大錯了。正如澳洲的五月至九月為寒冷季節，與北半球相反，澳洲的十二月紀念救主降生時，人們正開始到沙灘去游泳，那所謂“聖誕老人”並非穿大紅袍的冬衣，乃是穿游泳衣背大包袱的呢！―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十二58】「過了不多的時候，又有一個人看見他，說：“你也是他們一黨的。”彼得說：“你這個人！我不是。”」
又有「一個人」：原文的詞態顯示這是一個男人。當時可能同時有幾個人認出彼得的身份。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二59】「約過了一小時，又有一個人極力地說：“他實在是同那人一夥的，因為他也是加利利人。”」
「加利利人」：加利利人有特殊的口音，所以被人認出來。太26:73有清楚的記載。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二63】「看守耶穌的人戲弄他，打他，」
「戲弄」：原文表示「開始戲弄」、「好像戲耍孩子」。
「打他」：「虐待」、「擊打」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二64】「又蒙著他的眼，問他說：“你是先知，告訴我們打你的是誰？”」
「你是先知，告訴我們」：直譯是「說預言」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十二70】「他們都說：“這樣，你是神的兒子嗎？”耶穌說：“你們所說的是。”」
「你們所說的是」：原文是「你們所說的」、「you say」。這是當時希臘文中「是的」、「yes」的表達方式。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》