路加福音第二十三章拾穗
【路二十三2】「就告他說：“我們見這人誘惑國民，禁止納稅給凱撒，並說自己是基督，是王。”」
「我們見」：原文的意義是他們「親眼看見」耶穌犯這些罪，而不是審問後的結果。
「誘惑」：「搖擺不定」、「扭曲」、「擾亂」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三5】「但他們越發極力地說：“他煽惑百姓，在猶太遍地傳道，從加利利起，直到這裡了。”」
「煽惑」：「上下搖晃」、「左右搖晃」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三7】「既曉得耶穌屬希律所管，就把他送到希律那裡去。那時希律正在耶路撒冷。」
「既曉得」：「全部瞭解」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三14】「就對他們說：“你們解這人到我這裡，說他是誘惑百姓的。看哪，我也曾將你們告他的事，在你們面前審問他，並沒有查出他什麼罪來；」
「誘惑」：「從某處轉離」、「引誘」、「誤導」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三16】「故此，我要責打他，把他釋放了。”（注：有古卷在此有」
「責打」：原意是「訓練孩童」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三18】「眾人卻一齊喊著說：“除掉這個人！釋放巴拉巴給我們！”」
「釋放」：原文時態表示「立刻釋放」、「現在就釋放」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三19】「這巴拉巴是因在城裡作亂殺人，下在監裡的。」
「作亂」：煽動、引發暴亂。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三21】「無奈他們喊著說：“釘他十字架！釘他十字架！” 」
「喊著」：「繼續不斷高聲喊叫」。
「釘他十字架」：原文的時態也是表達出「現在馬上釘他十字架」的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路廿三21十字架一詞原文何意，古時這種刑具有多少款式？】
“十字架”三字乃是根據天主教沿用拉丁文譯成。拉丁文為cRUX，原指兩根木頭搭成的一體刑具。大概有三種：
一、T字形的稱為cRUX COMMISSA，又稱為安東尼形十宇架（ST。ANTHONY’SCROSS）。
二、x字形的稱為cRUX DECUSSATA，又稱為安得烈形十字架（ST。ANDREw’S CROSS）。
三、十字形的稱為cRUX IMMISSA，又稱為拉丁形十字架（LATIN CROSS）。主那穌所釘的刑具為十字形的，原因是在他的刑具上可以懸掛一個犯人的名號，所以傳說他的刑具一定是十字形的（路二十三章38節）。
但在希臘文，十字架一詞為STAUROS ataup《，並無“十字”意味。原意為“一根木頭”。“釘十字架”原意則為“在木頭上受刑”8TAUROOdtaupeco。
這種刑具最初在波斯，後來腓尼基人也效尤，最後羅馬人作更殘忍的使用。受此種刑罰的人多為奴隸、殖民地的居民及大盜。主那穌與彼得被看為殖民地的居民，與奴隸地位相同，所以受此酷刑。至於保羅，因有羅馬國籍，所以不被釘在十架上，乃是被斬首。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路廿三31有汁水的樹和枯乾的樹是指什麼？】
答①耶穌說：「這件事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹，將來怎樣呢。」這一句話顯然是一種寓意的說法，所謂「這些事」——乃指猶太人棄絕主，要釘祂十字架，行了不法的事（路廿三18-23），「既行在有汁水的樹上」——乃指耶穌，祂有豐盛的生命，像一顆樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾（約十10，詩一3），「那枯乾的樹，將來怎麼樣呢。」——意思是指以色列民說的，他們沒有神的生命，是秋天沒有果子的樹，死而又死（約壹五12，猶12），有聖經注視家以為本節的話是一種俗語，乃是說義人既受這樣的苦難，惡人要怎麼樣呢（參箴言十一31，彼前四17，18），換一句話說，巡撫彼拉多自己既然承認他所釘死的義者無罪基督，將來要怎樣懲治那背叛的以色列民呢，試看在主後七十年，羅馬人在圍困耶路撒冷的時候，曾被毀滅，乃因為以色列人棄絕了主而所遭受的刑罰與災禍（太廿一37-41），這是摩西早已預言的，已經應驗了（申廿八49-57）。
②關於這「有汁水的樹」與「那枯乾的樹」，另一種寓意的說法，根據前文主說：「耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路廿三28）——這是暗指他們多是耶路撒冷的人，然後說到「這些事既行在有汁水的樹上」——則這「有汁水的樹」就是指著代表猶太人，至於「那枯乾的樹」——乃應指為當時的外邦羅馬人，所以本節的意思，就是說猶太人原是神的選民，尚且因為棄絕基督，將祂釘十字架上，以致受到將來的災禍，那不認識神的外邦人，豈能逃避將來的審判刑罰呢。——李道生《新約問題總解》
【路廿三33耶穌被釘的十字架是什麼刑具？】
答①在古時候釘十字架的刑罰，原是掛在木架上（斯七9，10，九13，14），如同摩西律法上的定例，是先將犯人治死以後，才掛在木頭上，其屍首是不可留在木頭上過夜的（申廿一22，23），羅馬人對於無本國民籍的犯人，其所用的刑具，有時用獨木樁，以木樁的尖端從犯人的肋旁刺入胸膈內，或使犯人們臥在木樁上，使他將臂，和腿伸直與樁平行，用繩綁上，然後豎起，栽在地上，有時是用兩根木頭，作成丁字形或十字形，或是斜十字形的木架，將犯人綁上或是釘上去，這些方法皆稱為釘十字架，大約最初是起於腓尼基流傳到希臘，以至於最後為羅馬人所使用者。
②耶穌被釘十字架的刑具是為十字形，原因是在祂的刑具上，有彼拉多所寫懸掛一個罪狀的牌子（路廿三38，可十五26，約十九19）。羅馬人使用這種刑具，有時先將十字架放在地上叫犯人仰臥在十字架上，釘穿他的手腳（參廿39，40），或用帶著毒汁的粗繩子綁上以後，才將十字架豎起來，在十字架中間有一塊橫木伸出，可以承住犯人的體重，以免犯人因雙手被釘懸掛所負整個體重而墜下，這種處死之法，無異前清的淩遲，是叫犯人頭眩神昏，口乾舌燥，時時驚搐，以致慢慢的痛苦死去，乃為處決殖民地的居民，強盜，叛逆，擄民，以及奴隸之用。耶穌被視為殖民地的居民，與奴隸地位相同，所以受此酷刑，至羅馬皇康司坦丁（Constantine）大帝時（生與西元二七二年，死與三三七年），他信主後，以救主既流血於此，為體恤人類，不復再用，以示崇敬基督，此刑由是以後諸般各國也就漸漸廢止了。——李道生《新約問題總解》
【路廿三33古時的犯人被釘十字架，是否一定把手腳釘穿？與耶穌同釘的兩個犯人，如何受刑？】
“釘十字架”刑罰的原來說法是“掛在木頭上”。以斯帖的時代，哈曼被掛在自己特製的五丈高木架上（斯七章9一10節），後來哈曼的十個兒子也被掛在架上（斯九章13一14節）。
摩西的律法也提及犯罪的人被掛在木頭上，而且說木架上的屍首不可留在上面過夜（申二十一章22一23節）。約書亞也曾將艾城的王掛在樹上（書八章29節）。
古時並沒有把犯人釘穿手腳掛在木架上的。至於釘穿手腳，那是羅馬時代變本加厲的刑法之一。主那穌是被釘穿手的（約二十章25、27節），至於是否腳也被釘穿，只有路加福音有暗示，因為那穌吩咐門徒看他的手、他的腳，表示他的腳也是被釘穿的（路二十四章39節）。那兩位與那穌一同受刑的犯人，四福音也未說明他們是否被釘穿手腳。當時被掛在十字架上的犯人，有時只用帶著毒質的粗繩子把犯人捆在十字架上，使犯人慢慢死去。
被釘十架的人多是赤身露體的，十字架中間有一凸出木頭可以承住犯人的身體重量，免得因雙手被釘懸掛後，整個身體下墜。犯人往往因流血過多，而頭昏腦脹心悸怔忡口乾舌燥痛苦難堪，以後長久在昏迷中，然後失去知覺死去。
主那穌在十架上被釘的痛苦是筆墨難以形容的，我們應該不斷感恩，他為我們死，我們應該為他活，而且要活得有價值。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十三34 “樂國”一詞何意？古時及今時的樂園是否同在一處？】
根據過去數十年來外國解經家的傳統解釋是這樣：
在主那穌完成救恩大功以前，義人的靈魂所在的樂園，乃是與不義的人所在的受苦地方遙遙相對的，這是根據路加福音十六章19一3l節財主與拉撒路的記載中所表示的。等到主那穌完成救恩大功之後，他便下到陰間（使徒信經“下陰間”一語是根據彼得前書三章19節編成的），帶著所有的靈魂到天上去（等於說義人的樂園有一次大徙置）。所以現在義人所在的樂園已經換了地方，與以前的樂園地點不同。
這種說法在許多傳道人的解經中占了相當的勢力，可是這種傳統的說法並無聖經充分的經文作根據。
首先我們要明白一個重要解經原則，那就是“我們肉眼看不見的靈魂世界”（中國人稱之為陰間）是屬於“隱秘之事”。隱秘之事，是屬於耶和華，惟有明顯的事，是屬於我們（申二十九章29節）。一切隱秘的事，耶和華神並不需要我們知道，我們所知道的只限於聖經所透露的若子部分。比方說：到底有多少天使呢？我們不需要知道。
除了那穌以外，沒有一個曾活在世上的人能完全瞭解人死後的情況，主那穌在路加福音十六章所透露的也只是很小的一部分。聖經並沒有任何一處提及“樂園搬家”的事。解經家曾引用以弗所書四章8節原文，說：他升上高天的時候“帶走了許多被擄的”（指被魔鬼擄去的，指死亡權力所拘禁的義人靈魂）。他們根據這節經文來指出，樂園有一次大遷徙。可惜這一節聖經所指的也屬“隱秘之事”（本書在以弗所書難題中將有詳解）。神學家對該一節聖經有過許多辯論和解說。所以根據這節聖經來強調說樂園“從下麵搬到天上”，是不足為信的。
我們的看法是這樣：
陰間之事，肉眼未見，很難全部明白。一個住在香港的人沒有到過泰國，雖然看過有關泰國的書，也不如那些親身到過泰國的人能明白得那麼多。泰國的夏天在三、四月，不在七、八月，單這一點已經不同，已經使住在香港的人無法明白。
樂園所在地，是住在地上的人所不能瞭解的，我們不能用地上人的地域觀念來指出樂園在天上那一部分。我們只能說有樂園，是義人靈魂所在地。樂園，保羅的靈曾被提到該處，又稱之為三層天，所以有些解經家認為主那穌升天時曾將樂園搬到三層天上去。其實，樂園、三層天、天堂（原文無天堂之名，只有天字）、天上的耶路撒冷，都應該是同一地方，而且未經變動，因為照天文學者看來，一離開地球，進入太空，便都是“天上”，天上並無上下之分，靈魂的去處更不是我們所能瞭解的，怎能說“從下面搬到天上”去呢？
財主與拉撒路的事是告訴我們信者與不信者的結局，對地域的解釋，只說兩者不能彼此來往。其實兩者距離甚遠，因為那財主是遠遠看見亞伯拉罕的。既然相距很遠，又各不相干，何必一定要造出一個“樂園大遷徙”的教義呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十三35】「百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他，說：“他救了別人；他若是基督，神所揀選的，可以救自己吧！”」
「他」若是基督：「這傢伙」，表示輕視的意思。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三42】「就說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我！”」
「得國降臨」：顯然表達這犯人接受耶穌是彌賽亞。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三43】「耶穌對他說：“我實在告訴你：今日你要同我在樂園裡了。”」
「樂園」：來自波斯文，希臘文七十士譯本聖經用此字來形容「伊甸園」。後來此字用來表達義人在來世享福之處，而非用來表達「介於天堂與人間的中間站」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三43「我實在告訴你！今日你要同我在樂園裡了。」】
今日！你不是求我以後紀念你嗎？就是等那國度來臨的時候，現在我正在奠下根基，成為這得勝的國度，你不需要等待那麼久。我告訴你，就在今日，當灼熱的太陽從當頭逐漸西斜，斯之間的陰影落下，你就與我在一起。那裡日間不再需要太陽，晚間也不再需要月亮，主是你永遠的光。
你要同我——不要求我紀念，我不是只在片刻間想念你，記得你的聲音與容貌、你要與我在一起，我在天家等候你，天使群侍候我的要看著你來。我坐在水晶般的寶座，讓你也坐在我旁邊。在我極端痛苦的時候，你同我一起走在幽暗的山谷，現在也與我一同在榮耀光明的道途上。
在樂園裡——我要將樂園完全恢復，一切失落的必回復，在不久的時候，我必賜給，我手中將握著鑰匙。你可在天起涼風的時候，與我一起在園中走，那趕逐亞當的天使必小心把守著，不讓蛇進來干擾。
我實在告訴你——一切已經完全確定。我說「實在」，因為父已經實在的告訴了我，你要逃到避難所，持定盼望；你可以從我的話以及我受死的事實，得著鼓勵。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【路廿三43樂園在哪裡？信徒死後要往何處去？】
答①樂園Paradise一詞，希臘原文是（），在舊約中的伊甸園亦稱為樂園，實有此地（創二15，十13，賽五一3，結卅一8，9，珥二3，參啟二7）（注），在新約聖經中，保羅曾經提到樂園是在三層天上（林後十二2，4），那就是指著天堂之所在（來九24，彼前三22，原文只是天字），耶穌用這名稱只有一次祂曾對那個悔改的強盜說：「我實在告訴你，今天你要同我在樂園裡了。」（路廿三43）這個樂園根據解經家傳統的解釋，就是義人靈魂在未復活以前安息陰間之樂園，與不義的人所居受苦的地方遙遙相對，有深淵的界限（參十六19-31），到了主受死之後，祂曾下到陰間，才將樂園遷到天上（Canada弗四8-9，彼前三19，羅十7，九五題），所以現在的樂園是在天上了。
②耶穌既然應許那個強盜說：「今日你要同我在樂園裡了。」即已顯明那個強盜死後，是立時與主同在樂園裡得享安樂，可是今日信徒死後，照樣是到樂園裡，他的身體復活，卻是等主二次降臨再來之時，那是改變成為一個復活榮耀的靈體，永遠與主同在（林後五8，林前十五35，44，52，帖前四16，17，腓三20，21）。
注：參拙著舊約聖經問題總解一八題 ——李道生《新約問題總解》
【路廿三43那個臨死的賊人，怎能在他死亡的那天與基督同在樂園裡？】
根據路加二十三43的記載，基督向那個已被釘在十字架上，臨終而悔改的囚犯說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」然而，耶穌不是要待星期天復活之後，才升到天上嗎？假如耶穌要到星期天才在樂園裡，那悔改了的囚犯又怎能與他在一起呢？要尋著這問題的答案，必須研究耶穌被釘那天，樂園在那裡。
顯而易見的是，樂園要待耶穌復活那天才升到天上。耶穌在財主與拉撒路的比喻也說到，那敬虔的乞丐拉撒路死後，被天使帶到「亞伯拉罕的懷裡」（路十六19-31）。故此，「亞伯拉罕的懷裡」指一塊地方，是那些得贖的靈魂在基督復活之前所停留的。我們假定這塊地方就是樂園。樂園仍未升到天上，卻仍然是陰間（seol）的一部份，專為去世的信徒而設；要待救贖的工價真真正正在各各他付上了，去世的信徒才被允准進入天堂，得睹神的榮耀。
毫無疑問，耶穌及那悔改了的囚犯在星期五去世後，都進了仍在陰間裡的樂園。但到了星期天，耶穌復活並顯現與抹大拉的馬利亞（約二十17）及她的兩個同伴（太二十八9）；之後，我們認為耶穌帶同本來停留在陰間的已死信徒升到天上榮耀之境。在這些信徒之中，包括了亞伯拉罕、拉撒路及那個悔改了的強盜。以弗所書四8如此論及基督：「他升到高天的時候，接掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。」第9節接著說：「既說升上，豈不是先降在地下麼。」文中「降在地下」，所指的就是陰間。第10節指出：「那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」我們可推測，耶穌帶領樂園裡的所有信徒離開陰間，升上了高天的榮耀之境，就是三位一體神所在之處。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【路廿三43樂園】
問：路加福音二十三章四十三節：「耶穌對他說：我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」啟示錄二章七節：「得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」哥林多後書十二章四節：「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的。」這三個「樂園」有分別否？
答：啟示錄二章七節的樂園，是「神的樂園」，就是將來的新耶路撒冷。比較其中的生命樹就知，路加福音二十三章和哥林多後書十二章的樂園，乃是指在地中心的樂園，就是信徒死後的去處。―― 倪柝聲
【路廿三43安息日會人士相信，人死以後，靈魂與肉體一同埋葬在墳墓中，靈魂並無知覺，所以靈魂不是馬上到天堂或地獄去，要等到主那穌再來時便復活，此說有何錯誤？】
根據那穌在此對十字架上悔改的強盜所說的話，他死了以後，馬上要到樂園裏去。那穌所說的“今日”，只能作“今日”解，並非若干年之後。他說：“今日你要同我在樂園裏了”。證明人死後無知覺之說不合主那穌的話。
可是安息日會人士卻把這節聖經這樣譯：
“今日我實在告訴你，你要同我在樂園裏”。但這樣譯法，與說話的口氣不合，而原文該節亦無此種表示。
此外，主那穌在路加福音十六章19一31節所說財主與拉撒路的敍述中，證明人死後的靈魂已到兩個不同的地方去，安息日會人士卻認為主那穌所說的只是一個故事，一個教訓。但是，如果主那穌所講的也不足信的話，就不必信那穌了。辯論何用？
還有，希伯來書十二章22一24節是安息日會人士無法解釋的。那裏所說很清楚的是指著天上，其中有一句是，天上有“義人的靈魂”。為何他們說人死後不到天堂或地獄，乃是無知覺與肉體一同埋在墳墓呢？―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【路二十三44】「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，」
「申初」：下午三點。
「遍地」：應該是指著巴勒斯坦當地。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三45】「日頭變黑了。殿裡的幔子從當中裂為兩半。」
「日頭變黑」：應該不是「日蝕」，因為當時正是月圓。而可能因為其他的原因。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三47】「百夫長看見所成的事，就歸榮耀與神，說：“這真是個義人！”」
「百夫長」：負責在場監督士兵執行死刑的軍官。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三48】「聚集觀看的眾人見了這所成的事，都捶著胸回去了。」
「捶著胸」：表示悲傷、懊悔。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三50】「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。」
「議士」：亦即是「猶太公會成員」。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三51】「眾人所謀所為，他並沒有附從。他本是猶太亞利馬太城裡素常盼望神國的人。」
「亞利馬太」：為猶太市鎮，在耶路撒冷西北約三十公里。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》
【路二十三54】「那日是預備日，安息日也快到了。」
「豫備日」：，猶太人的專有名詞，指逾越節安息日前那一天。── 蔡哲民等《路加福音資料大全》