约翰福音第七章拾穗
【约七1】「这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。」
「游行」：指拉比和学生到处讲学。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七2】「当时，犹太人的住棚节近了，」
「住棚节」：此节期为期一周，由七月十五开始（阳历九、十月间）。是庆贺旷野漂流时期结束的节日。旧约利二十三33-43和申十六13-15中有记载。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七3~5入京守节】
问：主之弟劝主入京守节，此大典也；主对以时未至，窥弟之行也，又潜踪以往，敢问其故？
答：这节记在约翰福音七章。主的弟兄：(一)是不信的(5节)；(二)所劝勉的是错误的(4节)；(三)并非欲主入京守节，不过要祂在京中自炫自己(3节)；所以，主不听他。并且，主耶稣的死是有定期的(但九26)，犹太人此时正伺机杀主(1节)，主耶稣偶一不慎(？)，就不能有十字架上的死──这是外邦人的刑罚，犹太人的法子是用石头。祂的弟兄之意以为：主不必怕犹太人，应当趁节期之机，入京显明其大才。这是撒但的催促，故我们的主不听从。第十节更记其他理由。
我们的主上京不是明去，究也不是暗去，不过似乎是暗去而已。祂自己谨慎，因为犹太人或将在路上杀之，使祂不得入京；这样，则违反路加福音十三章三十三节了。至于祂所以后来又去者：(一)因为祂的时候已到；(二)因为祂弟兄去了，祂能安静独往，不受人的注意；(三)约翰表祂为神，神不能受人的支配指教。这里有个教训：主虽自知应当上京，父未指示祂，祂却待时而动；祂虽上京，究非听其弟兄之言而往，乃是因凓父命。我们应当效法这个。―― 倪柝声
【约七6】「耶稣就对他们说:“我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」
这里“时候”（time）这个字的意思是“时机”（season），是固定的时机。而圣经所指的另一个“时候”（hour）乃是指祂在地上最终的时刻，就是十字架。祂在这里所说“我的时候还没有到”，乃是具有预先安排好之过程的意思。他们说，“把你自己显给世人看。”祂说，“我不能这样做。”祂说：他们的时候常是方便的。我不以为这句话有责备的意思，或者是含有责备的意图。这句话指出祂的情形，对他们是个声明，说出他们并非被呼召来从事于祂所从事的工作。他们可以按一般的方法来进行他们的工作。但对祂而言，证明祂话语的作为之时机尚未来到。祂如何对祂母亲说。“我的时候还没有到。”现在也照样对祂肉身的兄弟说，“我的时候还没有到。”不止这样，祂又解释他们和祂之间的不同何在，“世人不能恨你们。”──《摩根解经丛书》
【约七6】我们要注意这段经文里独特之处，根据修正本（第6节）耶稣说：「我的时候还没有到。」耶稣时常谈到他的时间，或他的时刻。在其他经文（约二4；七30；八20；十二27）耶稣或约翰所用的字是ho{ra意思是上帝命定的时刻，这样的时间或时刻是不可移动的，不可避免的，必须毫无异议毫无改变地接受，因为这时刻在上帝的计划中决定了有些事要发生。但在这段经文里所用的字是kairos，字义是指机会，意即最适合的时间去做一些事，亦指最适合的环境，我们常把它说是心理时刻。耶稣在这里所讲的不是指上帝命定的时刻还没有到，而是指更简单的事情。他是说现他的机会还未曾来到。──《每日研经丛书》
【约七11】「正在节期，犹太人寻找耶稣说：“他在哪里？”」
「找」：此字在约翰福音出现34次，其中有十七次带有「藐视」之意。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七14】「到了节期，耶稣上殿里去教训人。」
「到了节期」：原文是「在节期中」。也许是指节期中任何一天，或是「第四天」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七15】「犹太人就希奇说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”」
「怎么明白书呢」：也可以译为「怎么会这样有学问呢？」── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七15耶稣究竟有没有识字念过书？】
答：当耶稣在节期上圣殿教训人的时候，犹太人稀奇说：「这个人没有学过，怎么明白书呢？」意思是指耶稣没有在什么名师门下受教（徒廿二33），怎么能解释圣经的教训呢？我们晓得犹太人的习惯，他们的儿童在六岁时要进拉比小学念书，耶稣在孩童时期，也受过这样的教育，看祂在十二的时候，曾在圣殿坐在教师中间，受教听道，专心一志（路二42，46-49），后来在旷野受试探时，能以很熟稔的旧约圣经话语，来抵挡魔鬼，使它后退离去（路四3-13），之后，到了拿撒勒又在会堂里念圣经，传道教训人（路四16-21），可知耶稣是识过字，念过属地（参约八6），并且祂的教训皆是出于神的智慧和恩言，所以使犹太人感到稀奇而称赞主（约七16，17，路二40，47，52，四22）。——李道生（新约问题总解）
【约七17】「人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。」
要晓得神的旨意，有一个先决的条件：就是为的要遵行。神从来不愿意把祂的旨意给一个不准备遵行祂旨意的人知道。许多人寻求真理，不是为的要顺服；许多人要知道主的道路，不是豫备要走；许多人要明白神的旨意，却无心要遵守。因此，一生一世在那里向着空气斗拳，跑无定向的路。还有人把他头脑里所领会的一点真理、道路和神的旨意，作了他属灵的装饰品，唱着属灵的高调。唉！朋友，如果你要作一个讨神喜悦、合乎神心意的人，你必须下一个决心，愿出任何代价，来答应神的要求。因为只有一个受苦的心志，纔能不从人的情欲，只从神的旨意；只有献上身体当作活祭，纔能察验出甚么是神的旨意。─ 愚
【约七17】这是明明说到遵行是在先，晓得是在后，我们越遵行，则越晓得。在神的学校里，最要的功课是遵守，能熟习这一课，其余的自必明白有余。我们若不能遵守，神必不再多教训我们。── 严雅各《犹大书与约翰一书》
【约七25】「耶路撒冷人中有的说：“这不是他们想要杀的人吗？」
这个“因此”（中文圣经没“因此”）表示连续性，说出我们所读过的，以及现在所要思想的，和其前面的内容是紧密相联的。
“耶路撒冷人”指的是其中的居民，而不是官长。──《摩根解经丛书》
【约七26】「你看他还明明地讲道，他们也不向他说什么，难道官长真知道这是基督吗？」
这里所用“知道”这动词的意思乃是“获得知识”。所以若是我们把这句话译成，“难道他们终于看出这是基督么？”就更接近他们所说出的意思，这些居民并非在断言祂就是基督，而是试着要解释官长们突然而奇怪的安静。因为耶稣当时已经来到并站在圣殿院子里公开的教训人，等于把祂自己交在他们手中。他们说，这是怎么回事？难道说他们已经看出祂就是基督么？──《摩根解经丛书》
【约七27】「然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”」
他们有两个意思，头一个意思乃是他们知道祂，第二个意思乃是当基督来的时候，没有人知道祂从那里来。第二个意思是他们当时普遍的看法。拉比教导他们说，基督要突然出现，而且无人知道祂从那里来。这种看法可能出于他们对先知以赛亚预言的误解。当时流行的看法，以为没有人知道祂从那里来。这是他们的信念，因此他们说：对祂我们很清楚；我们知道祂从何处来，正因如此，就证明祂不可能是弥赛亚。因此这个不可能是官长们安静的原因，因为他们必定和我们这些居民一样，知道祂是从那里来的。所以这个说法必须被否定。──《摩根解经丛书》
【约七28】「那时，耶稣在殿里教训人，大声说：“你们也知道我，也知道我从哪里来；我来并不是由于自己，但那差我来的是真的。你们不认识他，」
“大声”是很强的一个字，表示祂现在所说的不是细声说的，乃是在强烈感情的催逼之下说出来的。要记得前此的一些事，祂上来过节，在那里教训人。祂曾宣称说，祂教训的权柄不是祂自己的，乃是神的。然后群众之中突然又懪发出对官长们无能的议论，于是耶稣“大声说”，这是感情的强烈宣泄。一位作家曾经说，他在多年以后写书讨论到这件事时，似乎犹能听见耶稣向他们抗议的语调，这不是小声说的话，祂“在殿里……大声说”。──《摩根解经丛书》
【约七30】「他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为他的时候还没有到。」
这个“就”字。“就”，为甚么呢？是因为祂所宣称的。在整本约翰福音中，作者向我们显明一个事实，犹太人对祂最深的敌意，乃是由于他们以为祂说了僭妄的话了。这件事始自第5章，当时祂说，“我父作事直到如今，我也作事。”他们接着说，祂把自己与神当作平等。在此，他们以同样的理由想要捉拿祂。──《摩根解经丛书》
【约七32】「法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。」
“祭司长”这个称呼不只是指亚那和该亚法，而是指整个祭司阶级，他们都结合起来，而成了一个政治团体。──《摩根解经丛书》
【约七33】「于是耶稣说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。」
这是另外一个有启示性的“于是”。祂知道，也看见这些人受差而来。我们可以想象有一些群众围绕着祂，以及一些冲突和议论时起时落，有的敌对祂，有的拥护祂。──《摩根解经丛书》
【约七33∼34】“我还有不多的时候和你们同在。”这句话是现在式。我在这里，我还要在这里再留一些时候；然后我就要回到差我来的那里去。诚如我所告诉你们的，我之能在这里，是因受了差遣。我不是凭自己要来的，而是受差遣来的。过不久我要回去。祂并没有告诉他们，祂何时要回去。祂也没有告诉他们，祂要如何回去。祂只是在实际上对他们说：我之在这里是按照计划的，是神安排的计划。我因受差遣而在这里，并且我还要留下一点点时候，然后我才要回去。“你们要找我。”这句话是将来式。最后一句话是现在式，“我所在的地方，你们不能到。”不是说：我要往那里去，你们不能到；而是说：我所在的地方你们不能到。──《摩根解经丛书》
【约七37】「节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝！」
「节期的末日」：指第七日。
「人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人」：也可以翻译成「人若渴了，可以到我这里来，信我的人，请喝吧！」，如果采取此译法，后面一句圣经的话，就要解释成「耶稣腹中流出活水的江河来」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七37】“站着”这字眼，因为当时的教师从来没有站着说话的。教师总是坐着的。可是约翰在此清楚而强调说祂站着。意思是说，祂站在传令者的地位上，发表一个伟大的宣告。
“人若渴了，可以到我这里来喝。”这是最希奇的事。请细心注意，“人若”，注意其普遍性。“渴了”，注意其并非特指某方面。不管这是一种甚么样的干渴，是属灵上的，是对纯洁与能力的渴望，或是情感方面的渴望；祂向人类的痛苦挑战，向人类的呼声挑战，向一切的干渴挑战。“人若渴了”──不管是甚么样的渴──“可以到我这里来喝。”祂向着宇宙性的渴挑战，并且宣称祂能解决这一切干渴，不管是甚么干渴。请注意，在第一句话里面，只容纳了两个人。是甚么样的人呢？乃是干渴的人和耶稣。祂的“人若”这两个字是指一个一个的人。祂周围有许许多多的人，而祂把他们分成几部分，并把人一个个区分出来。“若有人”，一个个的分别到祂这里来。头一句只能容得下两个人，只有两个人而已。他们是谁呢？耶稣和我。但愿每个人都能为他或她自己说这句话。我渴望的是甚么呢？甚么是我生命深处的呼求？不管它是甚么，基督仍然能对你说，“到我这里来喝。”祂过去在呼喊，现在照样在呼喊，声明祂能解决人类一切的干渴。──《摩根解经丛书》
【约七38】「信我的人，就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”」
「从他腹中要流出活水的江河来」：出处不详，可能跟箴十八4 、 赛五十八11有关。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七38】“信我的人”──就是听见我呼召又顺服的人，就是带着自己的干渴来到我这里盼望解渴的人──“就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”有多少人是在这一节经文的实际里面昵？没有人知道。假如我听见那呼召而顺服，我的干渴解决了。然后呢？从我里面流出江河来，而它们要流多远？我绝无法知道。因着我饱享耶稣，而从我生命中流出的江河，会使多少人的干渴得着解决呢？没有人会知道。“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”以西结所描述的江河，是从祭坛那里，从门坎底下，流通到亚拉巴，那是旷野地。凡河水所到之处，就有生命。──《摩根解经丛书》
【约七38】「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。」
我们常会奇怪，常会发急，说：「为甚么我们不能流出活水的江河来呢？」我告诉你，多少时候是因为我们只「受」不「给」的缘故。进来的东西太多了，我们从来不想到应该让它流出去，所以，里面常会停滞，常会发沉。我们应该让我们所得到的流出去，多作见证，多传福音，多作帮助探望的工作，多找事奉主的机会，这样，就会看见圣灵要替你开更大工作的门，要给你更多事奉的恩赐。─《地上的天上生活》
【约七39】「耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。」
“还没有”明显指着某些后来发生的新事。明显指着五旬节以及那时圣灵的来到。耶稣是在想着那件事，就用话语向人启示，圣灵是要在这种新的方式中来到。──《摩根解经丛书》
【约七39「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得荣耀。」】
十字架必须在升天之前，这两者必须在五旬节之前，荣耀的主是圣灵所显示的主题。这主题既经说明，圣灵的讲词才成为完整，况且只有在我们的主升到父神的右边，祂才差保惠师来，祂必须在那里得意尊崇，应许的圣灵才施恩给众人，所以这先后为序的工作，地上的职事，有一定的步骤，圣子必须坐在宝座，圣灵就降下在门徒身上。
在这些话里还有更神的内在的功课，我们有时不明白为什么我们没有领受圣灵？我们生命为什么不能成为导管使祂将活水灌溉，使沙漠般的心灵开花歌唱？如果我们知道圣灵的水流决不是一条小溪，也不仅是一个河道，我们必定兴奋不已，因为这河是从圣殿的门坎流出，涌流不息。
这不就使我们注意，我们多么忽略求主的荣耀？我们还没有完全献上，我们并不满足地过着枝子的生活，我们只可有一个目的，就是要荣耀父神，我们没有这样的心志，所以主不能荣耀地进入我的心，在里面登上宝座，我们的心也没有抬起头来，迎接我们荣耀的王。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约七40】「众人听见这话，有的说：“这真是那先知。”」
「那先知」： 申十八15预言将来有位像神的先知出现，犹太人对此预言有三种解释：那先知是弥赛亚、耶利米或先知中的一位。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约七52加利利到底有没有出过什么先知】
答：犹太人的官尼哥底母（三1，七50），为耶稣曾想祭司长和法利赛人辨证的时候，他们用藐视的口吻问尼哥底母说：「你也是出于加利利么？你且去查考，就可知道加利利没有出过先知。」意思是说，加利利既没有出国过现在，就更是不能出弥赛亚的，认为耶稣本是出于伯利恒，不是出于加利利，其实圣经明明记载，祂是加利利拿撒勒的先知耶稣（太廿一11，46，参约四19，六14，七40，九17），在旧约中的约拿（拿一1），他是加利利的迦特西弗人（王下十四25），与耶稣在世时的拿撒勒很近，可知约拿也是出于加利利的先知。其他如拿鸿，系伊勒哥斯人（鸿一1），据学者耶柔米（Jerome）和一些考古家的证明，其地在加利利的一个小村，靠近迦伯农意即「拿鸿之村」（太四13，路四31），拿鸿可能住在迦伯农，或是此城的创建人，因此而命名为拿鸿之村，所以拿鸿也是出自加利利的先知。另外有人以为何西亚，以利亚也是出于加利利人，如此看来，这一班祭司长和法利赛人，他们轻看加利利，说「加利利没有出过先知。」实为自欺欺人之谈呢！——李道生（新约问题总解）
【约七52祭司长和法利客人对尼哥底母质问说：“你且去查考，就可知道加利利没有出过先知”。到底加利利有没有出过先知呢？】
这些人藐视耶稣，视他为加利利人，其实耶稣不是出于加利利，乃是生于犹太地的伯利恒。
至于加利利，古时曾出过数位先知：
一、约拿很清楚地是加利利地区的先知，约拿是加利利的迦特希弗人，该地与耶稣时代的拿撒勒相近，可见约拿是出自加利利的先知。
二、那鸿也非常可能是加利利出的先知。那鸿自述为“伊勒歌斯”人。据拉丁学者耶柔米的见解，“伊勒歌斯”是在加利利。还有，“迦百农”一名原文是“迦百那鸿”（CAPERNAUM）意即“那鸿之村”，可能“迦百农”是那鸿先知的老家，或该村是由那鸿创建而得名，不论如何，那鸿是出于加利利。
三、何西阿也可能是出于加利利，因为他是北国的先知，在他的著作中对于加利利地区的古代城市均甚熟悉，甚至北方的利巴嫩均曾描述，可见他生长于北国无疑。
四、伟大的先知以利亚是在基列寄居的提斯比人，该区也是在北方。犹太历史家谓提斯比在基列地区之内。一说提斯比在北方拿弗他利境，即耶稣时代的加利利境内。
五、以利沙也是加利利地区的先知，他是北国的“亚伯米何拉”人，该地在约但河西，近伯善地区（王上四章12节，十九章16节）。
由此可见，这些气势凌人的祭司长和法利赛人，并不熟悉圣经。―― 苏佐扬《新约圣经难题》