约翰福音第九章拾穗
【约九4「我们必须作那差我来者的工。」】
主坚决地描述祂自己从事特殊的工作，这话多么柔和与美！在这福音书中，祂屡次说自己是奉差者，祂也很恩慈地要将祂的门徒与朋友包括在一起：我们必须作……祂好似说：我有一项指定的工作必须完全，但我不独自来做，你我必须一起来努力。
与神同工是一切事业的原则——每当黄金谷物在夏日的和风摇撼，都是自然界的主在呼唤着农人说：来吧！让我们一起工作。工厂作坊一切的工作都是神与人合作的。我们必须工作，这是神经常的呼吁。
与主相交是天国首要的法则——我们蒙召与神的儿子相交合作，将人们带回神面前，我们必须将最后的结果献给祂，因为这是祂所用心的。
圣灵合作是事奉成功的准则——在祝福语中，圣灵的交通是特别有意义的。我们是见证人，圣灵与我们同作见证。「圣灵与新妇说来！」当彼得讲道的时候，圣灵就降临了。我们要有清洁的手与清洁的心，才可与神合作。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约九4~5】「白日」就是基督在世上时，「黑夜」就是基督离世之日。── 倪柝声
【约九5】「我在世上的时候，是世上的光。”」
耶稣说：“我在世上的时候，是世上的光。”耶稣如此说，非谓他的生命和做工的时间是有限的，而是指我们信靠他的机会并不太多。每一个人几乎都有接受基督作他们个人的救主的机会，如果忽略这个机会不予把握，机会可能不会再来。──《每日研经丛书》
【约九6】「耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」
「用唾沫和泥」：犹太人认为这种举动等于「搓面揉面」，而将泥团涂抹在眼皮上，就等于「膏抹」的工作，都是安息日不应该做的事。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约九6∼7】一、唾沫：代表从神口里所出的，而从神口里出来的乃是祂的话（太四4；约六63）和圣灵（约二十22），就是灵，就是生命。
二、泥：经上告诉我们：“耶和华神用地上的尘土造人”（创二7），又说：“因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土”（创三19），所以泥是代表人肉体的本质。
三、和泥：和泥表明神性调和在人性里。表明人得着救恩的光景。我们本来是土制的瓦器接受救恩之后，“我们有这宝贝放在瓦器里”（林后四7）。乃是圣灵进到人的灵里，所以变成“与主联合的便是与主成为一灵”（林前六17）。
四、往西罗亚池子里去洗：西罗亚原文的意思是奉差遣，所以往西罗亚池子里，就是顺服主的差遣，洗又表明主话的洗（约十五3；弗五26），重生的洗（多三5），也表明洗罪的洗（徒二十二16），也表明受浸。“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么。所以我们藉洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们的一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗六3∼4）。
五、回头就看见了：“看见了”表明眼睛的生机复活了，能接受生命之光（约八12，一4）了，从前是被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），是死在过犯罪恶之中（弗二1），现在是活过来了（弗二1，5），与基督耶稣一同复活（弗二6；彼前一3；罗六5），能看见了（约九7，15，25），能认识神了（约九38；来八11；约十七3；路二十四31，45；腓三8）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约九7】「对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”（“西罗亚”翻出来，就是“ 奉差遣”）他去一洗，回头就看见了。」
「西罗亚」：是「奉差遣」的意思。在此应该是表明医治的能力由奉差遣的耶稣身上而来。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约九7，41西罗亚池在何处？为何瞎了眼就没有罪呢？】
答①西罗亚池按尼希米记所载，此池靠近耶路撒冷城外的瓦那个国（尼三15），或与西罗亚楼相近（路十三4）。希西家王曾将圣城西南方的基训泉源口子塞住，另挖了一条沟，把泉源引入西罗亚池中（王下廿20，代下卅二2-4，30）。古时这池子东西长约七丈五尺，南北宽约七丈一尺，高二丈二尺五寸，西罗亚池，由挖通水道之后，即以「引水出去」为池之名（参赛八6，诗一O四10），以后逐渐变成「奉差遣出去」（约九7）之意思，因此西罗亚池可为耶稣奉天父差遣，到世界作救主之预表（参约五24，37，太十五24），祂曾使一个生来瞎眼的人，因信往这池里去一洗，就能看见而蒙主接纳了（约九1，6，7，35-38）。
②耶稣曾对那一班目中无主对祂的法利赛人说：「你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」（约九41）这里的意思是说，你们若是真的瞎了自己肉体的眼睛，就不会犯罪骄傲狂妄，自以为义，而抵挡主弃绝救恩的，但你们现在自认能看见，你们犯的这些罪还是存在，即因你们的肉眼能看见，你们不信我是基督，你们心眼却被这世界的神弄瞎了（林后四4，彼后一9，太十五14），如果你们的肉眼瞎了不能看见，罪恶除去（参约壹二15，16），那你们的心灵眼睛就开了，就能明白真理，诚实敬拜，信靠认识我是你们的救主了（路廿四45，约四23，24，十七3）。——李道生（新约问题总解）
【约九16】这个分争一直延长到今。── 倪柝声
【约九24】「所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说：“你该将荣耀归给神，我们知道这人是个罪人。”」
「该将荣耀归给神」：意思是「要向神自己表示感谢」、「当敬畏神，坦白供出任何隐蔽的罪」（书七19 ）。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约九25】世上最好的见证。── 倪柝声
【约九25、28】人一掉进宗教的泥潭里，他的眼睛就变瞎了，只看见宗教，却看不见神。不单是犹太教是这样，所有的宗教也都是这样，连基督教也不例外。基督徒若不是尊重神过于基督教的遗传，也一样的掉进宗教的泥淖里，愿神怜悯并拯救我们脱离这属灵的陷阱，不让我们成为一个灵里面残缺的人。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约九31∼33】法利赛人所看不见的，他看见了，他确定了主耶稣是从神来的。生命的大能开了他的眼睛，他顺服主的吩，脱离了传统的束缚，他看见了主。他也知道那天是安息日，但是在主对他说话里，他感觉到主的权柄，他就接受了，也就如此蒙了大恩。结果他是给赶出了会堂，但他没有后悔。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约九35】「耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：“你信神的儿子吗？”」
「神的儿子」：比较可靠的抄本做「人子」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约九35】信主为先知(17节)是不够的，也是无用的(太十六)；所以，主再教他当信祂为神的儿子。── 倪柝声
【约九35∼38】这三重的认识是非常重要，因为这认识的经历表达了是人又是神，是神又是人的属灵史实。能使人从残缺恢复到完全，绝不是人能作得到的，因为人都是残缺的。也不是先知能作得到的，因为先知虽给神使用，但他仍旧完完全全是一个人。只有神的儿子才能使人从残缺恢复到完全，是人，祂带去了罪对人的辖制与败坏，是神，祂把神的荣美与丰富都带了给人。因此，神的儿子是把人恢复到神的荣耀里去的关键。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约九39】「耶稣说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”」
“不能看见的”是那些认识自己是残缺的人，“能看见的”是指那些不认识自己，反倒自以为是的人。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约九40】「同他在那里的法利赛人听见这话，就说：“难道我们也瞎了眼吗？”」
「难道我们也瞎了眼么」：直译是「我们不是眼瞎的，是吗？」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约九41】「耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说：‘我们能看见，’所以你们的罪还在。」
不承认自己有残缺的人，一定不肯来到神的儿子那里去得怜恤，结果一定是把自己留在罪中。不要以为罪只是限于不道德的行为，要看见不顺服神是在神面前最大的罪，人堕落的种根也正是它。法利赛人所怯的是律法和宗教的遗传，若是他们真领会律法，他们就不会拒绝神的儿子，因为律法正是为神的儿子作见证的。律法并没有错，而是自以为行律法的人错了，因为他们所行的是掺杂了人意的律法，所以他们错了。基督徒若不认定神的儿子，而把掺了人意的宗教观念和工作来代替主，那怕那些称为基督教的神学，或是基督教的工作，都会使我们成为属灵的瞎子。愿主怜悯，愿主怜悯。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》