约翰福音第十四章拾穗
【约十四1】「你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。」
「你们信神，也当信我」：也可以翻译为「你们应当信上帝，也应当信我」。
「忧愁」：「震荡不安」，并原文的时态显示门徒已经开始忧愁了。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四1「也当信我。」】
如果我们不明白这句话，就会在含义上感到惊奇。祂竟然要求人们对祂有同样的信心，好似信靠神一般。祂并不是强调祂的要求，祂是最谦卑温和的人。这无可抗拒的结论在我们身上，祂是神在内身显现的，祂自己深切地知道。
信主得着心灵的医治——「你的心里不是忧愁。」必须加上「信靠基督」，才可功效。如果我们能够信靠主，就有安息，我们将生命的责任交给主，主的看顾永不失败，于是我们的痛哭变为荣耀与说不尽的喜乐。
信主导致对神的认识——「你们当信我，我在父里面，父在我里面。」腓力说：求主将父显给我们看。耶稣说信心看见。世人说：看见才能相信；主说相信就能看见。认识神真正的途径，不是以辩论或研究这种理性的过程，而是顺服主的命令，跟随主的脚踪，与祂有相交。
信主使我们与祂同工——「信我的人也要作，并且要作比这更大的事。」（十三节）。福音书与使徒行传会有一切证实的事。主一直工作，凡信从祂的人也必与祂同工，并且成为福分的导管，将主的能力带出来。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约十四2】「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。」
「住处」：有「永存居所」的意思。
「若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们豫备地方去」：有古卷写成「若是没有，我怎么会告诉你们说『我去是为你们预备地方去』呢？」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四3】「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里。」
“在那里”不是单指着一处地方，也是指着在那地方的光景。这是极大的安慰，“主若显现，我们必要像祂”（约壹三2）“祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西三4）。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四5∼6】这个回答真的是丰富！道路是说出主在我们身上作工的方法，真理是主在我们身上作工的内容，生命是主在我们身上作工的结果，叫我们接受了神的性情。这三样是彼此相连的，道路引进真理，活出生命。真理坚固道路，也作生命的根据。生命见证了真理，也确定了道路。这三样都在主的身上，归总起来，就成了引人到父神面前去的路。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四6】「耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。」
「我就是道路、真理、生命」：可能这句话的意义是「我就是道路，因为我就是真理和生命」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四11】「你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所做的事信我。」
要不住的注意主的所作，从主的所作就知道主的所是。因为主的所作并不是普通的人所能作的，主的所作叫人看见权柄，叫人遇见神，因为主的所作是根据神而作，并且是神在祂里面作出来。因此，在信心里，就可以从主的身上看见父，因为有子就有父。所以主一再的说“信我”，信心若长成，就越多看见父。信心必须要长成，但总得在信心上有开始。信心一接上了主，人就能看见神，因为主是神向人显出的路。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四13奉主名求「你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。」】
主对基督徒有一个极大极重要的应许，比千万的金银更宝贵，更有用，可惜不是每个信徒都曾运用而得着其中的福分，乃是有些人仍然过着贫穷、软弱、可怜、恐惧的生活。有人不知道，有人是不相信，也有人是半信半疑，或仅仅运用它支取一点权利。主在这里应许说，奉祂的名无论求什么，祂必成就。这可以证明我们所求的是太小太少了，因而所得的也太小太少，和主的应许极不相合。
可能有人会想自己也常奉主的名祈求，却没有得到，甚至求小的少的都未得到，还奢望求大的多的吗？这并不表明主的应许不可靠，乃是我们的信心太小太少。虽然我们求了，却不相信一定得着。所以祈求就不迫切、坚定、持久，以致半途而废，渐渐灰心，甚至发怨言，心不耐烦，不肯等候主的成就。
奉主的名求，并不是一句公式话，乃是一种实际的运用，那就是以主的名义来祈求，不是靠自己，凭自己来求，也就是站在主的地位上按着主的旨意求。我们不能奉主的名求祂所不喜悦的事、祂所不同意的事。如果是符合主的意思，也必定有信心，那样所求的必能成就。虽然时候可能或早或晚，方式可能或此或彼，但绝不会使我们所求的落空。若犯罪或远离主，就会失去奉主名的权利。──《每日天粮》
【约十四13我们祷告，应说“奉主的名”呢，还是说“靠主的功劳”呢？】
有些人在祈祷的未了说“靠主的功劳”，然后说阿们，可是这种遗传的错误说法应该更正，因为没有圣经的根据。主耶稣说得很清楚，我们祈祷要“奉他的名”（约十四章13节，十六章23一24、26节）。因此我们在祈祷时应这样说：“我们这样祷告，是奉主耶稣的圣名”或“奉主耶稣的名而求”。有些人只说“因主耶稣而求”或“靠主耶稣”，均无不可，但“靠主的功劳”而祈祷，则不合主耶稣的吩咐。
除了祈祷要奉主耶稣的名以外，新约圣经多处说要“奉主耶稣的名”行事，使徒也如此行。
一、主耶稣吩咐我们“奉他的名聚会”（太十八章20节）。
二、奉主的名行异能（可九章39节）。
三、奉主的名赴鬼（可十六章17节；徒十六章18节）。
四、奉主的名传道（路二十四章47节）。
五、奉主的名施洗（徒二章38节）。
六、奉主的名行事为人（西三章17节）。
七、奉主的名吩咐信徒（帖后三章6节）。
可见“奉主的名”的重要。让我们学习在祈祷时奉主名，在一切言行上均奉主名，好获得上主的认可与赐福。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十四13∼14】主让信祂的人使用祂的名，从浅处看，那是人借着祂可以到父那里去支取神的丰富；从深处看，却是主与信的人的合一。合一原是神的心意，人会使用主的名字，就是进到合一的实际里，在合一的实际里，神无限的丰富都要流进人里面，叫人可以溢出神的荣耀与丰富。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四15∼17】门徒要作更大的事，必须知道更大的事的内容，和作更大的事的法则，不然就茫无所从。“保惠师”就是“训慰师”，也是作“中保”的意思，是站在人旁边给人作帮助的。“保惠师”所表现的功用是重在作真理的指导，对于爱主和遵行主命令的人，真理的圣灵是不住的指引他们认识并走在正路上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四16】「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（注：或作“训慰师”。下同），叫他永远与你们同在，」
「另外赐给你们一位」：原文是「赐给你们另外一位」。
「另外」：原文是指「别个同质的东西」。
「保惠师」：法庭用语，指一个出庭为被告辩护或帮助他脱离困境的朋友。他们的工作是「助辩」、「训勉」、「代言」、「忠告」和「安慰」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四16 “保惠师”一名原意为何，应如何作更合原文的译名？】
“保惠师”，在中文圣经的小字有“或作训慰师”一语，早年译经的先进们对此译名曾作辩论，原文名为PARAKL ETOS（7tap
a以下吨）。
该字涵意甚广，指“安慰、教导、施恩、保护、引导、好友、耳语”等而言。英文译为COMFORTER（安慰者），比中文更简单，但不能包括该名词原有的意义。中文在大字“保惠师”之后，又有小字“训慰师”，目的使人明白该名词较多的意义。
“保惠师”一名既然包含丰富的意义，表示他在各方面帮助信徒，那么把这名词译为“全助师”，实在更佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【约十四16，17保惠师一名的原意如何解释？】
答：耶稣说：「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（小字或作训慰师），叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵。」这里保惠师的名称，在约翰福音上提到四次（约十四16，26，十五26，十六7），在约翰壹书上提到一次（约壹二1，参五七题），此话在官话和合译本作「中保」，文理和合译作「代言者」，皆是指着耶稣说的（参提前二5，来七22，八6）。保惠师的原文字是（），其原意是被召到旁边来作帮助者，就广义而言，含有安慰，教导，施恩，保护，作代求者（罗八26），作中保者的意思，这名称暗指圣灵的神格，但主耶稣还在世上的时候，是护卫，帮助，坚固，教导门徒，到祂升天以后，就差遣圣灵来作这工，祂在天父那里仍然作信徒的中保，帮助信徒，为代替信徒祈祷（来七22，十12，七25）。如是借着圣灵，与圣徒永远同在，显明主亦就是三位一体的神了（太廿八19，20，约四24，十30，林后十三14）。——李道生《新约问题总解》
【约十四17】「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的，因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。」
这里的世人是指那些不相信神的人。──《每日研经丛书》
【约十四17∼19】圣灵的内住只是在信主的人身上显出功用，只要人爱慕主，内住的圣灵就显出功用，叫人认识并看见主。主要在身体里与门徒分离，但却在生命中常与门徒在一起，因为主不撇下他们为孤儿。主说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我。因为我活着，（将来）你们也要活着”（19）。十字架并不是叫主结束，而是给主显出生命，主就在这生命中与门徒在一起，门徒也在这生命中享用复活的大能，直活到永永远远。没有内住的圣灵来启示，谁也不能知道这生命的奥秘。圣灵作工了，人就在生命中看见了主，也看见生命的主已经救他们脱离死亡的辖制，因此就可以永远的与主在一起。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四18】「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」
耶稣说：“我不撇下你们为孤儿。”他所用的字是Orphanos，意思是没有父亲的孤儿，但也指学生和门徒失去恩师和他的教诲。
“我必到你们这里来。”他是指复活和显现。因为他活着，门徒便能够见到他；同时门徒也要活着，因此能够见到他。耶稣所指的，是他们灵命的活着。当时门徒都很困惑，对所面临的悲剧感到心中苦闷；但有一天他们的眼睛被开启，心窍开通，心志又重新点燃──便能真正看见他。这正是耶稣复活之后他们所看见的。他的复活使绝望变为希望，因此他们真正了解耶稣乃是神的儿子。──《每日研经丛书》
【约十四19】「……你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。」
全本约翰福音显示着该书的写作，是为着末后的日子。使徒约翰的负担是关乎永远的生命，以及我们与这永远生命所发生的正当关系。他暗示说，如果我们同到这永远的生命里，一切的难处就迎刃而解了。约翰在这本书里不注重那些外面的，暂时的事物。他所专心关切的，乃是要我们撇开这些而进入生命。现今所有的事物都破败堕落，人必需回到这「从天降下来」的生命那里，这样一切有失去之危险的东西都要得到保守。从一方面来说，约翰所提的，其他新约的作者都已接触到了，他没有拿出什么新东西，他并没有带我们更往前去，因为那最高之点，神已经显明出来了。神托付给约翰的启示，乃是要带领神的子民，与复活的主自己有新鲜的接触，而使他们同到原初的旨意里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十四20】「到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」
圣灵的启示把这个生命关系的奥秘向我们解开，我们也该受吸引去活出生命的实际，也不因地上的反对而离开主的道，叫神借着我们可以更大的显出来。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四21怎样爱主「有了我命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，……」】
真的吗？天上的神竟爱我们这渺小、卑微、污秽的人吗？不只如此，神的儿子竟爱我们到一个地步，来为我们成为人，舍命流血吗？更希奇是祂竟以新郎，丈夫的爱来聘娶我们吗？是的，这是圣经的启示，不然也不足以说明祂爱的奇妙了。雅歌书就是预表这一种爱的关系，是指着基督和教会说的（弗5：32）。
良人爱他的佳偶，爱她的美丽、贞洁、柔顺、忠诚（歌2：14；4：1，7，9，12）。特别是女子的爱，使他恋慕不已（歌1：13；2：3；3：1；5：16；7：10，13；8：6，8）。如果佳偶样样都好，美丽可爱，却不爱他，那就失去一切意义，甚至变作痛苦了。
基督也是愿意祂的配偶，贞洁、美丽、柔顺、更愿意得到她完全的爱，只有爱主才能满足祂的心。祂在宇宙万有之中，别的都不喜爱、寻求，只愿意得着教会，信徒的爱。如果有人爱祂，必蒙天父和基督的爱， 并向他显现，这不是对一般人，甚至对一般信徒的爱，乃是对爱祂之人的特别的爱，与神的儿子万王之王，万有之主相爱，不是一件小事。──《每日天粮》
【约十四21∼22】主说得够清楚了，爱主不是情绪的激动，也不是工作的热诚，而是遵从主的话去生活和事奉。遵守主所说的，就是走在维持十字架的成果的路上，这样的人是父所爱的，也是主所爱的，主自己更清楚的说，父与子都“要向他显现”（22），也就是说，父与子都不向他隐藏，要让他看见，也要给他经历。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四22犹大有哪几个？其出身行事如何？】
答：犹大——意是敬拜的意思Worship，在新约圣经中提到有好几位犹大的名字，关于他们的出身行事经过情形，除了卖主的犹大以外，其他多无详细的记载：
①十二使徒中的犹大——是雅各的儿子（儿子或作兄弟，路六16，约十四22，徒一13），又名达太（太十3，可三18，参六三题9项）。
②卖主耶稣的犹大——是加略人西门的儿子，本是十二门徒之一，因撒旦入了他的心，被主称为魔鬼，后来要出卖主（约六十0，17，十三2，27，参五十题及六十三题12项），他的为人贪心，是个贼，带着公款钱囊，时常私自取用其中所存的，以致竟然作了出卖主的事来（约十二6，十三29，十八1-12）。
③耶稣的兄弟犹大——是犹大书的作者（太十三55，可六3，犹1，参六四题），至于他究竟是否与犹大书的作者同为一人，解经家仍常持意见不同的看法。
④报名上册时的犹大——是加利利人，他在主后六至七年，曾经引起了一次叛变，引诱百姓跟从他一起生乱，说付税给该撒是不会合理的，以致被杀灭亡，附从他的人都四散了（徒五37，路二2）。
⑤住大马色的犹大——是以为信徒，保罗曾经居留在他家中，他是否就是后来与保罗一同去安提阿的犹大，亦未可知（徒九11，十五22，参十三9）。
⑥称呼巴撒巴的犹大——是一位先知，曾被耶路撒冷教会的信徒和长老并全教会所拣选，他和西拉在弟兄中作首领，为送信的使者，同保罗和巴拿巴至安提阿教会，并劝勉坚固那里的弟兄们（徒十五22，25，27，32）。
⑦耶稣家谱中的犹大——有属所罗巴伯的子孙（路三26，27，太一12，参尼十二1，拉三2），有是约南的孙子（路三30），有是雅各的儿子（路三34，参创廿九35，卅七26，27，四四14，16，18，四九8-12）。——李道生《新约问题总解》
【约十四23】「犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：“主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？”」
父与子与圣灵都与信的人同住，神的无限丰富就作了人完全的供应，要作成更大的事也不至发生缺欠。享用神的同住的门是爱主，爱主的实际是遵从主的命令，活在主的道中就是给主开了门。主是在圣灵中与我们同住。祂一面是住在天上的荣耀中，一面又是住在人里面。父、子、灵一同住在人里面。主就是人享用这丰富供应的关键，但愿圣灵的引导把我们的心贴在主的身上，使我们可享用祂去成就更大的事。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四25∼26】在肉身同住的时候，主就教导了门徒，当肉身的同住结束，而由圣灵（生命）的引导来代替作教导的时候，所有的引导都是主曾说过的话。圣灵的启示一定不会违背真理的，祂给人的光照总是主说过的话，字句也许不一样，精意可一定是相同的。门徒从此可以知道，一切出于神的话，绝不受时空的变化而有所更改的。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四26】「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」
「指教」：「教导」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四27主内平安「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，你们心里不要忧愁……」】
没有平安是非常痛苦的，常言说，「平安是福」，是不错的。平安有两种，一种是外面的平安，即指平安无事，没有什么苦难、烦扰、危险。另一种是里面的，乃指心里的平静、安稳、无扰、非常释放、舒畅。这两种平安可能是一致的，也可能不是一致的。有人外面有平安，内心却没有，也有人外面不平安，内心却平安，究竟那一种平安更宝贵呢？主所赐给我们的是那一种平安呢？
如果外面没有特别的艰难，困苦，但内心仍没有平安，这和那些外面有苦难的有什么分别呢？内心不安，心中痛苦；内心的不平安才是真的不平安。因为没有进到里面来的原故，好像在房子外面虽有狂风暴雨，或野兽吼叫，但在房子里面仍是安然的。而内心的不安，却如同强盗已经进入室内，屋子里面起了火，这才是真正的危险不安。
外面的平安，无风无浪，不是一直有的情况。因为我们在世上难免有苦难，但主却使我们在祂里面有平安（约16：33）。这就是说，外面虽有苦难，因为我们在主里面，就有主所赐的平安，外面的一切打不进来，我们的心可以因主有平安，祂在保卫我们，看顾我们，任何事临到我们要先临到祂，就是临到我们身上，祂也要使我们能有力量承担，可以平安度过。──《每日天粮》
【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的；你们心里不要忧愁，也不要胆怯。」
「平安」：基本和主要的意义是一种「健全的状态」，亦即全人在一终极和末世性的意义上获得拯救的状态。其次（次要的意义），平安指人因进入了健全的状态而享受心中的平安。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
他提到他的恩赐，他的恩赐就是平安。圣经所说的平安Shalom，不单是指没有遭遇困难，而且是含有承受一切福分的意思。──《每日研经丛书》
【约十四27】「我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不像世人所赐的，你们心里不要懮愁，也不要胆怯。」
这不只是平安的问题，乃是主所说的「我的平安」；不只是神赐给我们平安，乃是神自己那深厚、永不能被搅扰的平安，保守了我们的心。（腓4:7）当事情出了毛病或失败的时候，我们立刻感觉不宁，但让我们认识到另外一方面的事：神拣选这世界作为实现祂计划的范围，成为祂自己工作的中心。祂有一个确定的目的，撒但却进来打岔。虽然如此，（撒但叛乱所造成的影响，我们知道得很少）神仍维持着极深沉、不受波动的平安。如果有需要的话，再等一千年，祂也一点不焦急。神所赐给我们的，就是这样的平安。保罗说，神的平安如同卫戍部队守卫着我们的心。这有什么意义呢？这乃是指着敌人必须先打仗，通过卫戍部队纔能够达到我，他必须先胜过这个卫戍部队纔能摸着我。故此，我敢如同神那样的宁静安稳，因为神的平安——护卫着神的平安——也在护卫着我！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十四27内在的平安“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的不像世人所赐的。”】
人类寻找平安，却常在寻不着之处去寻；他们在世上找，但世界虽应许平安，却不能给踏实的平安。因这是基督独特的赐予，祂使人与祂和好，征服了邪情，限制其私欲，激发对永恒福气之盼望，赐下圣灵中的喜乐，那是在患难中发出的喜乐，是从一永不枯竭的源头流出的，且成为不断涌流的喜乐之泉，是这世界无法干扰或消灭的。
除了在神的产业中，你找不着平安，而只有借着信心与顺从才能得着神的产业：除去一切被禁止的事物，拒绝一切不合法的欲望，消除一切忧虑愁烦，只渴慕神自己，寻求神自己，这样你将得着平安，是世界不能干扰的平安。因为还有什么能搅扰你呢？是贫穷吗？是羞辱吗？是失望吗？是里面或外面的十字架吗？这一切在神手中都成为真正的益处，是祂给你的分。那时，这世界将穿上新的外貌，你的平安则不再被侵犯了。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【约十四28耶稣曾说「父是比我大的」，这话如何能与三位一体神的教义相称？】
在约翰福音十四28，主耶稣这样说：「你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。」根据「西敏寺简明教理问答」第六条，三位一体神有如下定义：「神有三位格，就是圣父、圣子及圣灵，他们都是同一位神，其本质如——、权力无异、荣耀亦相同。」那么，主耶稣怎能说父比他大（meizon）呢？
事实上，耶稣这句说话并非指他作为圣子的神圣身份而言，却表白了他的人子身份，具有人性。基督来到世界由马利亚而生，成为第二个亚当，为人类受苦身死；这时候，基督并不具神的身份，因为神不受苦，更不能死亡。耶稣基督唯独取了人子的身份才能成为人类的弥赛亚救赎主。成为真真正正的人，具人类性情，耶稣基督在十字架上才能背负亚当族类的众罪。耶稣基督作为人子，其地位当然远逊父神，正如以赛亚书五十二13-五十三12所言，基督必先成为耶和华的仆人，才可作人类救主。仆人当然不能大过主人。基督来到父神跟前时，是胜过死亡、人类救主、神人的身份。因此，基督作为人子，父神当然比他更神圣，地位更高了。
然而，除却道成肉身，在世生活的那段期间，圣经从未指出圣子的荣耀与圣父的有分别。关于这一点，下述经文有清楚陈述：约一1、18，八58，十30，十四9，十七5；罗九5（基督……永远可称颂的神）；西二2；多二13；来一8；约壹五20；又参看赛九6，该处证实以马内利生于童贞女，他也是权能的神——'elgibbor。
英文圣经英王钦定本，约翰壹书五7作「在天上作见证的原来有三，就是父、子及圣灵。这三样都归于一。」上述经文中，只有首句出现于公元十五世纪以前的希腊文抄本，此首句即「作见证的原来有三」，然后就紧接着第八节，「就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。」至于第七节的其余部分，至早只出现于第五世纪的古拉丁文抄本，但要待六三五年小写字母抄本，才出现于希腊文抄本的边注。由此看来，虽然英王钦定本的约翰壹书五7似乎很有神学价值，但最好还是不援引此句指明三位一体神的教义。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【约十四29】「现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。」
「世界的王」：指「撒旦」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十四30】「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有；」
主宣告了祂无限的得胜，外面似是丧失，实际是成就神的安排。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》
【约十四31】「但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来，我们走吧。」
他们离开了吃逾越节晚饭的大楼，走向客西马尼去。主说这话的含意，除了当时的历史事实以外，恐怕也包含着叫门徒离开灵里的幽暗，走上“作比这更大的事”的路上。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》