约翰福音第十六章拾穗
【约十六7】「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」
「有益」：原文是「有益」或「需要」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十六8为罪自责「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」】
世人很少自己责备自己，一般人都是自觉不错，常责怪别人，对别人的错看得很清楚，对自己却总是加以原谅。甚至以自己为对，为好，似乎自己比什么人都强，这是何等的愚昧，被自己的罪恶和错误迷惑而不自知。可是也有少数的人有自知之明，良心还没有完全麻木，知道自己的错误和罪恶，可是那种自知自责因为没有神的光照，不知前面的目标仍不能达到那里。
惟独听见主的道，有圣灵在心里工作的时候，才能真的感到扎心（徒2：38）。看见自己的罪恶，懊悔自己的罪行，自己责备自己，定自己的罪，将自己看成极大的罪人，对不起神，对不起人，以往所作的一切都错了，因而恨恶自己，厌恶自己，觉得自己比别人更坏。结果是要沉沦灭亡，只有来到主耶稣面前认罪悔改。
所以凡没有看见自己的罪恶、错误，而自己责备自己的，都是没有悔改重生得救的人，里面没有圣灵的工作，或者有圣灵的工作，却加以拒绝，不听圣灵的声音，消灭圣灵的感动，骄傲，刚硬不肯谦卑下来，自己责备自己，认罪悔改，这样的人是没有希望的，只有等候审判和刑罚，永远的悲惨，前途是无可挽救的。──《每日天粮》
【约十六8~9；『不信』乃是众罪之母】「祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己」(约十六8)。当圣灵动工时，就会使人承认自己的罪。他们并不是因发誓、说谎、偷窃、醉酒、杀人而觉得自己有罪，他们乃是因不信之罪而责备自己 ─「为罪，因为他们不信我。」世人的罪在于「不信」，有许多人认为「不信」只是一种「不幸」。然而，请容许我说：它是最可恶的罪，是众罪之母。如果不是由于不信，街上不会有醉汉，不会有妓女，不会有凶手，不信乃是万恶之源。我们不可以有一种错觉，认为「不信」只是一种「不幸」而已，我们要牢记在心，不信是一种很可怕的罪。愿圣灵让每位读者晓得，「不信」是把神当作说谎者，不信就是指神为骗子。有些人拿他们的不信来自夸，觉得做个无神论者或怀疑论者是件十分可敬的事，并夸口说：「我有理智上的困难，我无法相信。」愿神的灵降临，使人能承认自己的罪。我们真是需要祂那使人认罪的能力。─ 慕迪《有福的盼望》
【约十六9】「为罪，是因他们不信我；」
人类从亚当承受了罪。一个人在不信主之前，是在亚当里，在旧人里。在旧人里，世人都犯了罪，都受罪的辖制。圣灵的工作，就是要光照人，叫人认识在旧人里受罪辖制的可怜光景。他们因被这世代的神弄瞎了心眼，曾经不信耶稣的福音。现在因蒙圣灵的光照，知道了自己的罪，自己的败坏，就愿意悔改，懊悔过去的死行；所以就会为自己的罪，为自己的不信耶稣，自己责备自己。这样的人会脱离亚当，脱离旧人，信入基督里。如今那些在基督里的，就不定罪了（罗八1）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六10】「为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；」
往父那里去，就是指耶稣经过死而复活、升天的过程，成功了救赎。神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义（林后五21）。神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人（罗三22）。耶稣被交给人，是为我们的过犯；祂复活，是为叫我们称义（罗四25）。“叫我们称义”就是藉复活的生命，包罗万有的灵，真理的圣灵，把信的人迁入基督里。若有人在基督里，他就是新造的人（林后五17）。在基督里，就是在神爱子的国里。如此神救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入神爱子的国里（西一13）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六11】「为审判，是因这世界的王受了审判。”」
神的审判，本来并不是为着人，而是为着撒但，魔鬼。因为他是罪的源头，死又是从罪来的。他借着罪，非法占有人，辖制人。但是主耶稣在十字架上，在蛇的形状里（约三14），就是在罪的肉身的形状里（罗八3），被钉死，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼（来二14）。凡信入基督里的人，就不再定罪；不信子的人，神的震怒常在他身上（约三36）。将来主在祂荣耀里降临的时候，他们要受审判，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去（太二十五31，41）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六12】「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（注：或作“不能领会”）。」
「担当不了」：意思应该是「过于你们现在能领会的」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十六13圣灵引导「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」】
圣灵是我们得救的印记和得基业的凭据（弗1：13，14；林前1：22）。人若没有基督的灵，就不是属基督的，凡被神的灵引导的，都是神的儿子（罗8：9，14，16）。因此一个信徒不但重生是由于圣灵，以后属灵的生命也完全在于与圣灵的关系，那就是要随从圣灵的引导，靠圣灵行事，不能消灭圣灵的感动，不可叫圣灵担扰（罗8：4，5，13；加5：25，帖前5：19；弗4：30）。其实我们身体就是圣灵的殿，圣灵一直居住在我们里面（林前6：19；3：16），祂是我们的主人，我们应当听祂作主。
所以一个信徒属灵生命的长进在乎圣灵的培养，引导。属灵争战的能力也在乎圣灵的赐给，一切属灵的资源无不从圣灵而来，什么时候与圣灵的交通断绝，什么时候像电灯断电一样，就变成黑暗、无光、无热、无力，同时也失去属天的喜乐，内心的平安，属灵的情况就完全不对了。
正当的情况是一直有圣灵的同在和引导的，但若时常抗拒圣灵（徒7：51），消灭圣感（帖前5：19），随从肉体情欲与圣灵相争（加5：17；创6：3），就有像参孙和扫罗的危险（士16：20；撒上16：14）。因此大卫非常惧怕被神离弃（诗51：11），这也是我们应当谨慎的（来6：4~6）。──《每日天粮》
【约十六13】「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（注：原文作“进入”）一切的真理，因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」
「将来的事」：可能是指「整个基督信仰的道理」或「末日的事」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十六13】将来的事，就是启示录里所记载的将来必成的事。这些都是关乎教会的演变，及主对得胜者的呼召（启二∼三章），犹太人余剩的民之结局（启七1∼8，十一1∼2），得胜者的被提（启七9∼17，十二5∼11，十四1∼5），世界将要受的惩罚（启六，八，九，十五，十六章），撒但的搅扰与他的结局（启十一7∼10，十二3∼4，7∼17，十三章，十六13∼16，十七章，十八章，十九19∼21，二十1∼3，7∼10），以及神经营的终极出现，在新天新地里的圣城新耶路撒冷（启二十一，二十二章）等等。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六13】「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。」
在属灵的经历上，有一件事是确定的，那就是启示是在信心之前。看见和相信，是管治基督徒生活的两大原则。当我们看见父神在基督里为我们所成功的事实，我们自然的反应是从信心里流露出一句话：「神阿，我感谢你！」启示乃是圣灵的工作，祂辅随着神的话，也解开神的话来，就引导我们进入一切的真理。我们应当全心信赖祂，因祂在世上的任务就是为此。我们若缺少了悟性，或缺少了信心，我们便当将这些难处直接的带到主面前，并向祂陈明：「主阿，求你开启我的眼睛！将这事向我显明。主阿，我的信心不足，求你帮助。」祂决不会不注意我们这样的祷告。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【约十六14∼15】门徒们所认识的，是道成肉身的耶稣基督。祂虽然是太初的神，因子与父原为一；但是祂活在地上的时候，不以神同等为强夺的，反倒虚己取了奴仆的形像，自己卑微，存心顺服（腓二6∼8）；所以门徒们对祂的神性，祂的荣耀方面的认识并不多。只有彼得、雅各和约翰曾经在变化山上，略略的窥视神儿子的荣耀。可惜，那只是短暂的显现，他们所能领会的极其有限。而在复活里的基督，已经和父同享未有世界以前，子所有的荣耀（约十七5），也就是造物主的荣耀。祂本是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来一3）；神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9）；因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住（西一19）。神的奥秘，就是基督（西二2）；神乐意将祂儿子启示给我们知道（加一16）。然而若非借着圣灵，没有人知道神的事（林前二11）。只有神借着圣灵向我们显明了；因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了（林前二10）。保惠师，真理的圣灵来了，就要启示神的丰富如何都是属于子的。牠把祂过去所作的，如今在复活里的职事，以及神计划的中心，都要一一启示出来。圣灵会把基督那测不透的丰富告诉我们，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意（弗三8∼11）。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六16不属世界「他们不属世界，正如我不属世界一样。」】
世人都是属世界的，从生到死，所有的一切无不与世界有关系，在世界的范围里，生活、思想、情感、追求、盼望，以及一切的利害关系都属这世界。若将世界从人生中抽出去就变成完全空了，怪不得人将世界和世界上的事看得那么重，梦寐以求，为之忧愁烦恼，高兴快乐，奔波劳碌，可以说全人被世界浸透了，占满了，这就是属于世界的人。
信徒本来也是属于世界的，却被主选召出来（约15：19；罗8：30），救赎出来，成为属神的人，也成了天国，神家的人（弗2：19；腓3：20）。在世上成了客旅和寄居的（彼前2：12），好像是从别的星球来的人，暂停一下还要回到另外的星球去，不受地心吸力的控制，更像神的儿子基督，不属世界，是出于天，又归于天。祂的生命是属天的，所以不能久居在地上，完成祂的使命之后就回到父那里去（约17：4，5）。
今天在我们的心中，在我们的身上能找到多少世界，我们与世界的关系是否已经割断，如保罗一样（加6：14），对世界和世界上的事无所爱（约壹2：15），无所恋（未11：15），无所想（西3：1，2），无所忧（腓4：6），无所惧（罗8：18），无所求？──《每日天粮》
【约十六16】这有两种意思在里面。一个是等不多时主耶稣要去钉十字架，所以门徒将不再见到祂。因为祂死了，埋葬了。可是三天之后祂要复活，所以门徒还要见祂。第二个是主耶稣复活之后升天，门徒不得见祂。可是不久，祂借着圣灵，住在门徒们的心里，门徒们将在灵里面再见到祂。―― 何晓东《新约圣经难题探讨》
【约十六16∼22】神的儿子，为要把神圣的生命带给人类，曾经以新生儿的身分临到世上。第一次是祂的道成肉身，借着童女马利亚从圣灵怀了孕生子，降生于伯利恒，成为人子耶稣。第二次就是本章所说的，祂将要借着死而复活，升天，的过程，成为赐生命之灵，带着荣耀的身体，灵性的身体，与门徒们相见，且进入凡信祂名之人里居住。
这一个新生儿，就是在复活里的基督。门徒们与主有短暂的生离死别（大约四十小时左右），就如妇人面临生产而忧愁，疼痛。但等到再见到复活里的基督时，他们就要欢喜世上生了一个人。
这个新人，不再像道成肉身的耶稣一样，受时间和空间的限制。无论门徒往那里去，祂都随时随地与他们同在。或在耶路撒冷，或在加利利的海边、山上，祂活活的显给使徒们看，四十天之久，向他们显现，讲说神国的事（徒一3）。祂一面在众目观看之中升上高天，坐在神的右边（西三1；参照徒一9，二34），执行天上的职事；另一面进入信徒里面居住，作生命（西三4），作加给力量者（腓四13）；也作教会全体的头（弗一22；西一18）。
新人的诞生，改变了门徒和主的关系，也改变了他们相处的方式和习惯；他们须要操练如何亲近内住的主，与祂交谈，并接受供应和引导。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六20】「我实实在在地告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。」
「痛哭」：意思是包含「内心深切的哀伤」及这哀伤「外在的表露」。── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十六23，26「到那日。」】
主曾三次论「那日」（也在约翰十四章二十节），祂无益是指五旬节，就是即将来临的新时代。
圣灵启示父子的关系（十四章二十节）这不是推论的事，而在于我们圣洁的生活。我们与主联合，就与父联合。祂与父永久的联合，也成为模范，使我们也在祂里面。
圣灵同在答复各问题（十六章二十三节）主与他们同在的时候，他们常常会问各样的问题：主啊，得救的人少吗？你复兴以色列国，就在这时候吗？什么时候有这些事呢？这往往在初信时的情况，问题及忧虑很多。但是当圣灵来了祂就给足够的答案。祂不教我们以理性来明白真理，将真理赐给我们的心。我不需要问，因为我们已经明白，也尝过，握住，拥有。
圣灵在心灵教导祷告（十六章二十六节）「到那日你们奉我的名求。」奉主名求，是让祂借着我们的口舌祷告。成功祷告的秘诀是将你带入神的思念之中，有圣灵的气息，心里感动，在神的灵运行之中作成的。五旬节的祝福临到你身上吗？你是否活在这光之中？你曾否接受一切灵恩，就是祂要赐给你的。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【约十六23∼26】“奉我的名”原文的意思是“在我的名里”；就是进入灵里，进入至圣所里。这是祷告得蒙答应的应许，也是祷告的权柄和秘诀。若在内住的基督里，向坐在天上宝座上的父与基督祷告，“你们求就必得着”，这是莫大的应许。因为这是在祂的愿意里向祂祷告，是以基督耶稣的心肠（腓二5）向神祷告；我们在天上的父，何等乐意垂听这样的祷告。我们的神，我们的主，祂要照着祂的旨意行作万事（弗一11；参照林前十二11，18）；但是祂却等着教会借着祷告，表同情，表同心，与神配搭才作事。教会在神的旨意里，在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；在地上所释放的，在天上也要释放（太十六19）；这是教会祷告的权柄。“地上”是指在内住的基督里，“天上”是指宝座上的基督。
当然“奉主的名”也含有宣告表明的意思。表明人到底是取用甚么权柄，站在甚么地位，向谁祷告。有时是向撒但，邪灵，世人宣告（路十17）。在但以理书第九章里，但以理在祷告中多次说，“主阿”，“大而可畏的神”，“我们的神阿”，“我的神阿”，“耶和华我们的神”等等；在祷告的开头，中间，结尾时都有出现。所以若有弟兄姊妹在祷告中如主祷文，开始时就说：“我们在天上的父”，其实这样的称呼，或在中间，或在祷告结尾时才说，应该都是可以的。祷告要真，要迫切，要虔诚，这是最要紧的。祷告不是仪文、规条。至于怎么说，实在不需浪费时间和精神去争论。因为这既不是异端，不是犯罪，也不是干犯真理，就不必为这样的事，争论不休，破坏教会合而为一的心。我们应该以祷告得蒙答应而喜乐。因为这正是主活在我们里面的明证。── 黄共明《约翰福音要义》
【约十六25】「这些事，我是用比喻对你们说的；时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。」
「比喻」：旧约中大概可归为四类：(1)箴言(2)讽刺、嘲笑(3)谜(4)寓言
新约中大概可归为五类：(1)箴言(2)暗喻(3)明喻(4)故事比喻(5)寓言── 蔡哲民等《约翰福音查经资料》
【约十六32∼33】主在地上的时候，如何住在父里，经历“有父与我同在”（约十六32）的生活；照样，门徒们也要操练住在主里的生活。基督徒在世上有苦难；因有撒但的兴风作浪，若看环境会叫我们害怕，就会失去勇敢的心，几乎令我们沉下去（太十四30）；但甚么时候回到灵里，住在基督里，就有平安。因祂已经胜过世界，谁也不能从祂手里把我们夺去；凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救他们到底（参照约十28；来七25）。── 黄共明《约翰福音要义》