約翰福音第三章拾穗
【約三3必須重生「耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」】
主耶穌所注意的，看到的不是人目前所在的地位和情況。乃是人將來永遠的地位和情況，那就是人能不能進神的國的問題，其餘的事和它相比就微不足道了，這應當是我們每一個人自己所當看重的問題，應當放下一切而追求的目標。但怎樣能進神的國呢？我們看到聖經曾提到要有勝過文士和法利賽人的義，要遵行神的旨意，要回轉變成小孩子的樣式等（太5：20；7：21；18：3），以及不義、犯罪、隨從肉體情欲的人，皆不能承受神的國（林前6：11；加5：21；弗5：5）。
這些條件，我們能作得到嗎？不能，因為我們生下來就是屬肉體敗壞的人，實在作不到那些事。神的要求與我們從亞當傳下的天性相反（羅8：7）。所以若不重生，就不能進神的國，必須有一個新的生命，有一個生命的改變才行，否則即或在外表行為上有些改變，到了時候還是與神不相合。
只有真正的悔改信主才能從聖靈得到重生，裡面有新生命，作一個真正重生的人。這是進神國的基礎，若仍活在舊的、屬肉體的、亞當的生命裡，就不能承受神的國。──《每日天糧》
【約三3~7重生是什麼意思？人如何才能重生呢？】
答：重生二字就是再生一次的意思，耶穌曾對猶太人的官尼哥底母這樣說：「人若不重生，就不能見上帝的國。」，「人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國」，可見重生是人進神國的先決條件，該是何等的重要，這裡所說的「水」是指著神的道而言（弗五26，約十五3，十七17，彼前一22），當一個人由母複生下來的時候，是承受了從始祖亞當而來的肉體生命，乃為第一次的生，所謂重生，乃是指人從神，從聖靈，從基督，從真道而生，就是神的生命進入我們人裡面，我們人承受了神的生命（約一13，三5，6，約壹五1，雅一18，彼前一23，25，林前四15），乃為第二次的生，從屬靈的實際上說，人必須要悔改認罪，相信基督為救主，從一個有罪的必死的生命，改變到一個聖潔的，得救的，永生的生命（路十三3，約壹一9，徒三14-17，36，羅六22，23，十9，10），那就是要脫去舊人，改換新人，是藉著重生的浸，和聖靈的更新，在基督裡成為一個新造的人（西三9，10，多三5，林後五17），是作神的兒女了（約一12，加三26，27），所以說，若只有一次的生，就要有兩次的死，就是屬肉體的死和靈魂永遠滅亡的死，人若有兩次的生，就是第一次生後，又有一次重生，那只有一次的死，就是肉體的死，甚至當主耶穌由天降臨的時候，那時還活著的人，要一同被提與主永遠同在，在這一次肉身的死也要免了（帖前四16，17）。——李道生（新約問題總解）
【約三5】「耶穌說：“我實實在在地告訴你：人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。 」
「水」：可能有以下幾種解釋：
1.施洗約翰的洗禮。
2.肉身的出生（「水」指的是「羊水」，這是加爾文的看法）。
3.信心。
4.神的道（ 弗五25-26 ）。
5.指基督徒的洗禮（這是馬丁路德的看法）。
6.水就是聖靈，原文的「和」也可以翻譯成「就是」。
7.潔淨（用法利賽人用水潔淨的禮儀）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三8】「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。”」
「風」：原文跟「靈」字是同一個字。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三10】「耶穌回答說：“你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？」
「先生」：此字前有定冠詞，指尼哥底母是有官位的教師，而不是一般人私下認可的老師。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三11】「我實實在在地告訴你：我們所說的，是我們知道的；我們所見證的，是我們見過的；你們卻不領受我們的見證。」
「我們」：可能是包含「門徒和耶穌」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三11耶穌說，我們所說的，是我們所知道的指誰？】
答：耶穌曾對猶太人的官尼哥底母說：「我實實在在的告訴你，我們所說的，是我們知道的，我們所見證的，是我們見過的，你們卻不領受我們的見證。」這裡一連幾次提到「我們」兩個字，有人以為指著耶穌自己說的（約三32，23，參可四30）（注），但也有人想是包括了施浸約翰和耶穌的門徒所說的見證（參約一26-42）。
注：參拙著舊約聖經問題總解——六題——李道生（新約問題總解）
【約三13除了耶穌以外沒有人升過天麼？】
答：耶穌說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」這句話的意思是，除了神的兒子耶穌以外（約一18），沒有人能自己升過天，又能回來，說明天上的事（箴卅4）。耶穌雖然是從天降下，來到人間，祂的心靈卻是同時仍在天上，能將天上的事告訴人（約三12），在舊約時代的以諾（創五24，來十一5），與以利亞（王下二11）
他們都不過是被神接上去的，不是他們自己升過天上去，且不能再回來在世間，但只有人子耶穌，祂到地上來，遵行父神的旨意，完成所託付的事以後，又往天上去（四34，十七4，十六28），所以祂說這話是實在無疑的。——李道生（新約問題總解）
【約三13耶穌說：“沒有人升過天”，到底古時是否有人升過天？】
古時的以諾與以利亞都被神取去，不在世間，以利亞則很清楚地乘旋風升天。但以利亞乃是“升了天”，不再回來，並非“升過天”，又從天上回來。以利亞並沒有從天上回到世上來把天上的事情告訴人。主耶穌雖然住在人間，但他的心靈同時亦在天上。又，根據神學的解釋，在舊約時代神子多次“藉形自顯”，他曾自顯為亞伯拉罕所看見的天使，為雅各與之摔跤的天使，為摩西所聽見在火焚荊棘中的發言者，為約書亞所看見的大元帥等。他到地上來完成任務後，又回到天上去。所以只有他是“升過天”的唯一的一位。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約三14】「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，」
「舉蛇」：參考民二十一5-9 ，摩西舉銅蛇，讓被火蛇咬傷的百姓可以仰望銅蛇得生。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三14摩西在曠野怎樣舉蛇，與人子被舉起來表意如何？】
答：古時以色列民在曠野怨瀆神和摩西的時候，神曾使火蛇進入他們中間咬死了許多人，當他們悔改認罪求摩西禱告神叫這火蛇離開時，神就命摩西製造一條銅蛇掛在杠上，凡被咬的人，一望這銅蛇就活了（民廿一5-9），耶穌乃引用這件事說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。」（約三14，15）其表意是蛇乃為罪受咒詛審判的標記，銅蛇被接掛在杠子上，預表耶穌受咒詛被舉起來（約八28，十二32，33）釘掛於十字架上，使罪人仰望祂就必得救（創三14，加三13，賽四五22，彼前二24），因信而得永生的盼望（約三16，36），是以舊約這事生預表乃在主耶穌身上全應驗了（注）。
注：參拙著舊約聖經問題總解——六八題 ——李道生（新約問題總解）
【約三16神愛世人「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」】
所有的書籍和文字，所有的話語和傳說，沒有比這一節經文更寶貴，更重要、更動人的。全能的神，宇宙的主，何必將祂的獨生子賜給世人呢？祂的能力不足以成就一切嗎？是的。但用別的方法，不易表明祂的愛，只有賜下祂的獨生子才最能表明祂的大愛。因為對神來說別的都不足為貴，只有父懷裡的獨生子是祂所最寶貴，最珍愛的。賜下祂的獨生子就比賜給整個宇宙萬有更多更大，真是將神自己的心傾出來了。
祂為什麼要這樣愛世人呢？那的確是奇妙的。但神就是愛，祂愛我們，不願意我們滅亡，乃願意我們得永生，祂賜下獨生子為我們的罪死了，來救我們。十字架就是神愛表現的焦點，凡接受的就都得著那奇妙大愛的救恩，拒絕的就再沒有別的法子得救了，否則神不會將祂的獨生子賜下來，為我們舍了。
神用什麼來救人呢？是用祂的大愛和犧牲，不是只用一句話，乃是付極大的代價。祂為什麼用大愛呢？因為祂的大能力足以壓碎人，卻不能征服人的心，祂的權柄能使全宇宙戰慄。如沒有溫暖調和，萬有會缺生動與活潑，人也無法感激和讚美。愛是神的德性，使人得喜樂和幸福，愛使宇宙萬有永遠和諧，新鮮甘甜。──《每日天糧》
【約三16】全部聖經，以約翰福音三章十六節為主題。「神愛世人」乃是最大的愛；「叫一切信祂的」乃是最大的信；不至滅亡，反得永生」乃是最大的望。──
徐松石《新約七公信擷華》
【約三18】「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」
「信」、「不信」：原文的時態都顯示這是指持續的信或不信，而非指暫時的狀態。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三18不信的人何以罪已經定了？】
答：聖經上說：「信祂的人，不被定罪，不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」這句話的意思，乃是按時神的定旨，設立救法說的。信耶穌的人，已有耶穌替他擔當罪的刑罰，就免被定罪，而不信的人，就是他的罪，必要死在罪中（約五24，八24，十六8，9，三18，羅十四23），何況自從始祖亞當犯罪以後，全人類都是已經在罪孽之中，有了罪性罪根的存在，眾人都被圈在罪裡（創二17，三6，7，詩五一5，羅三23，五12，19，加三22），照著人的原罪地位來說，誰也逃不了罪的刑罰，必要經過最後的審判，不管是現在還活著的人，或是將來死去的時候，神的定旨不會改變，總歸人有罪已經定了。——李道生（新約問題總解）
【約三22主耶穌施洗】
問：約翰福音三章二十二節：「這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裏居住施浸。」主耶穌在世時，祂自己給人施洗沒有？那個時候的施洗，是奉誰的名呢？
答：沒有。約翰福音四章二節說：「其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗。」按凓聖經的教訓，當日大概沒有奉誰的名。這些事是沒大緊要的，我們的思想更好是關注那些屬乎基督的。―― 倪柝聲
【約三23】「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裡水多，眾人都去受洗。」
撒冷和哀嫩可能都在撒瑪利亞境內。
「哀嫩」：「水泉」之意。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三22；一28；可一4；太三13施洗約翰是在伯大尼曠野施洗，還是在哀嫩？】
施洗約翰的施洗有幾次，各在什麼地方，是這條難題所要研究的。
一、約翰福音一章28節說，約翰施洗是在“約但河外的伯大尼”。“伯大尼”(BETHANIA)聖經的小字告訴我們，有古卷作：“伯大巴喇”(BETHABARA)最少我們要明白這時的伯大尼並非橄欖山下的伯大尼“村”。這個伯大尼乃是一個“地區”名稱。請看聖經地圖5，在右邊上面腓力所管之地西南方，有比較大些的“伯大尼”三字，表示是地區名，而在最西南處則有一個伯大巴喇城，該處是加利利、撒瑪利亞、比利亞和腓力所管之地四區中心，相信是一個重要市鎮，往來商旅必多。約翰在此施洗。實最理想。同時，伯大巴喇意即“渡口之家”，在此處施洗，當為極方便，而且人多來往。產耶穌也在此受洗，可使多人認識他而為他作見證。
二、約翰福音三章23節說，約翰也到“哀嫩”（AENON）施洗，當然是第二次在第二個地方施洗。哀嫩意即“水泉”，聖經也說“因為那裏水多”。解經家認為約翰在伯大巴喇施洗是為加利利人（北方人）在哀嫩是為撒瑪利亞人（中南方的人），然後可能另一次在猶太地的曠野為猶太人（南方人）施洗。
但亦有解經家認為，猶太人和撒瑪利亞人既然沒有來往（約四章9節），約翰不可能為撒瑪利亞人施洗。但，約翰為什麼要到撒瑪利亞人的哀嫩去施洗呢？有人認為因為那裏泉水多，約翰利用該處為猶太人施洗而已。哀嫩靠近撒冷，在撒冷之北，與敘加相近。
三、約翰非常可能有第三次施洗，根據馬太、馬可、路加三福音所載，約翰在曠野施洗。但我認為約翰在曠野施洗應比上述二處為早，所以應列為“第一次”。
馬太與馬可都說：耶路撒冷和猶太全地的人都出去受他的洗，顯然約翰是在南部施洗。一般人讀經的印象，只以為約翰是在“曠野”施洗，但曠野到底在什麼地方，則不知所對。
聖經地圖5，猶太省近“死海之西”有“猶太野”三字，多數人以為約翰是在約但河及死海西岸來施洗。古代有名的教父阿利金（ORIGEN）認為約翰是在耶利哥之東的野地近約但河處施洗。耶利哥是到耶路撒冷去的重要渡口。現在耶利哥之東有一間“約翰修道院”，以紀念施洗約翰。
這樣看來，施洗約翰曾在南部、北部和中部施洗，使所有的猶太人都有機會悔改受洗。主耶穌受洗很可能在北部的伯大巴喇，正如約翰福音一章所詳述的而不是在南部。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約三25】「約翰的門徒和一個猶太人辯論潔淨的禮，」
「猶太人」：大多數抄本為單數。
「潔淨的禮」：猶太人以為洗禮只是一潔淨的禮，不是加入恩約團體的表示。他們可能先辯論洗禮者的權柄來源問題。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三27「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」】
施浸約翰經過六個月的工作，看見全地的人歸服於祂，也召收了一群門徒，將彌賽亞介紹給猶太人民，但是他的門徒發現人們都轉向那一位去，不禁有不愉快的感覺。
約翰的認識是正確的，群眾們的注意力轉移起來，在信息的聽受與深切悔罪的態度上已經向著當空的麗日，因為晨星已經宣佈了黎明，他可以隱去了，祂若不是從天上賜的，人不能從祂得著什麼，這些事的發生，確實不是他所能控制的，他只可領受並使用神賜給的，然後還給神，這樣就會除去驕傲與自恃。
我們學到謙卑平安——在你興盛的時候，群眾都等著你的話，大家都環繞著你，榮耀的果效也隨著你的計畫。不可驕傲自誇，使你與別人不同的是誰，你有什麼不是領受的呢？既是領受的，為什麼自誇呢？好似不是領受的？在我們工作退步的時候，群眾離開了，那時你心中不要失去平安，聖靈的工作必作成一切，祂的旨意有一定分配的方法。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約三33】「那領受他見證的，就印上印，證明神是真的。」
印上印證明「神是真的」的人，是那些領受基督見證的人。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三34】「神所差來的，就說神的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。」
「賜無限量聖靈的對象」：是「耶穌」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約三36】「信子的人有永生；不信子的人得不著永生（注：原文作“不得見永生 ”）， 神的震怒常在他身上。”」
「常在」：remain持續、仍然、停留。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》