約翰福音第四章拾穗
【約四3】「他就離了猶太，又往加利利去。」
此處譯為“離了”的字只出現過一次，是很強的字眼，在別處沒有出現過。它說出一種確定而有意的決裂。──《摩根解經叢書》
【約四4】「必須經過撒瑪利亞，」
「必須」：當日的猶太人都是繞過約旦河來往加利利與猶太地，因此耶穌的「必須」並非路程上的必須，或許是使命上的必須。
「撒瑪利亞人」：722 B.C.北國以色列亡後，百姓被遷徙外地，剩下的人與異族攙雜，後裔就是撒瑪利亞人。他們與猶太人互相仇視，猶太人視他們為雜種。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
這個“必須”也許是地理上的原因，但我想它有更深的含意。祂不走猶太人的道路，卻選擇他們所不願走的道路，以示反對他們不走這路的理由，反對他們的偏見與驕傲；也表示祂彌賽亞職分的包容性。──《摩根解經叢書》
【約四4主耶穌離開猶太到加利利去，為何“必須經過撒瑪利亞”？】
這裏所說的“必須”，不是“地理”上的，乃是“心理”上的。因為耶穌有一救人的重要任務要在撒瑪利亞完成，所以他必須去一次。
由猶太北上到加利利，或由加利利南下到猶太，自古以來，有三條路可走：
一、西路。由加利刮之西，沿迦密山根南行。在主耶穌時代，他們要經過該撒利亞，約帕或安提帕底到呂大，然後上耶路撒冷。這條稱為“西路”，多為羅馬軍隊及行政人員和與羅馬政府有關的猶太人物才走這條西路。那些由大馬色到埃及去經商的駱駝隊，也走這條海邊大道。一般猶太人不喜歡走這條西路，因為要避免看見羅馬軍隊。
二、中路。由加利利任何地點均可南行抵撒瑪利亞，然後經敘加、伯特利，上耶路撒冷。猶太人不喜歡走這一條“中路”，因為他們和撒瑪利亞人素不往來（約四章9節），而且在撒瑪利亞地區可能無處住宿或購買不到食物，有時還可能遭受淩辱。但主耶穌這次由這條“中路”北上，為要拯救撒瑪利亞人。
三、東路。由加利利東行，過約但河，進入比利亞境內，沿約但河谷南行，再從耶利哥之東過約但河，然後由那條著名的“耶利哥大道”上耶路撒冷。該大道時有強盜出沒，但猶太人每年三次上耶路撒冷過節時，總是成群結隊走在這條“東路”上，平安抵達耶路冷。
傳道人應無人為的界限，亦無道路的選擇，隨上主安排，走遍各城各鄉。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約四5】「於是到了撒瑪利亞的一座城，名叫敘加，靠近雅各給他兒子約瑟的那塊地。」
「敘加」：有可能是舊約時代的示劍，在以巴路山和基利心山之間。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四6】「在那裡有雅各井。耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。」
「雅各井」：30公尺深，離敘加有一裡路，但敘加本身有水井。
「午正打水」：可能要避開別人的眼光。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
“在那裡有雅各井。”有的譯本加注這樣的話，“希臘文作泉源”。井和泉源有顯著的不同。這婦人說到它的時候，並不是說泉源，她是說井。耶穌過不久說到祂所要賜的水的時候，祂說的不是井而是泉源。泉源與井之不同，乃在於泉源是活水的源頭，也就是說，有水不斷的湧上來；而井只是一個洞，儲存著靜態的水。──《摩根解經叢書》
【約四9】「撒瑪利亞的婦人對他說：“你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？”原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。」
「沒有來往」：或可譯為「不會共用物品」（來往原意為共用）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四10】「耶穌回答說：“你若知道神的恩賜和對你說‘給我水喝’的是誰，你必早求他，他也必早給了你活水。”」
「活水」：從泉源湧出的水。（當時的人認為比不流動的井水要好）四6的「井」字與 四14的「泉源」為同一字，顯示當時的人認為雅各井有活泉供應。四10中的「上帝的恩賜」（和）「對你說給我水....」中的「和」可能譯為「就是」（文法上有此可能）。
「恩賜」的原文是特別用來指「上帝的恩賜」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四10「你若知道神的恩賜。」】
這裡有奇特的對比，祂疲乏地坐在井旁，卻賜安息給人，祂是猶太人的彌賽亞，卻教導撒瑪利亞的婦人。祂要水喝，卻將水賜給人，在深處還有活水。
神的恩賜實在美好——光、空氣、自然的美、心靈的感受、健康、人間的愛，但最珍貴的是神的愛子。有什麼可以與祂相比呢？永生的活水，主在我們心裡打開的泉源，不只是外在的禮儀可以比擬，那是說不盡的恩賜，沒有什麼可以購物得，人就是變賣一切，也不能來換取。這只是恩典的賜予。
神的恩典可以求得——「你必早求祂，祂也必早給了你。」這是天生的律法，禱告是必須的連結，從神賜恩的手至人領受的心，我們得不著，是因為我們不求。在主的話語中，真正的敬虔是應該祈求的，神有完全的智慧是我們不能輕忽的。
神的恩賜必須多求——你若知道……你必求祂，你越知道祂在你旁邊保護你，你必在禱告中多求。你越知道禱告生活的長進，膝蓋功夫的益處，你必更多在禱告方面下功夫，因為禱告是你生命主要的目的。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約四13，14還要再渴「耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴，人若喝我所賜的水就永遠不渴，我所賜的水要在他裡頭成為泉源直涌到永生。」】
當天氣炎熱，人沒有水喝的時候，那實在是極為痛苦的事，裡面如同火燒一般。肉體的渴，世上的水可以解決。但心裡的渴，卻沒有東西可以解決。雖然世上有許多事物，似乎可以滿足人的欲望，但是事實並非如此。世上的事，人越想從其中得到滿足，越引起更大的饑渴。世上的名利，地位，享受，快樂，越追求越不能滿足，即或一時得到一些。但不久會感到渴得更利害。因為世上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲和今生的驕傲，絕不能止住人心裡的渴，反而如同負薪救火。在人心裡助燃，增加乾渴。
主耶穌來，為的是解決人渴的問題，祂所賜的水能使人喝了永遠不渴，別的水都是在外面，喝來喝去還是空的，惟獨主所賜的水乃真的進入人裡面，
並且成為泉源，直涌到永生。也所賜的水乃是從神那裡流出的生命之水，這水就是神自己的生命，豐富，喜樂，能力，福分，藉著耶穌基督都賜給信祂的人，神的靈就將這一切帶到人的裡面，成為永流不息的泉源，使人的裡面有極大的盼望，無限的前途，永生的喜樂和無窮的福氣，那能再渴呢？──《每日天糧》
【約四23】「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。」
十誡一開始，神就要求那獨一無二的敬拜。神在這誡命所顯示的旨意，不僅是祂的命令，也是祂的心願。但如果十條誡命告訴我們什麼纔能使神喜樂，那麼，魔鬼在曠野裡的試探，也說出什麼能帶給撒但以喜樂。這兩件事，都是關係到敬拜。所以，我們看見了有一個東西（敬拜），是神和撒但都要得著的。借著這件事（敬拜），我們可以滿足天，或滿足地獄。敬拜的價值是無比的。撒但的全盤計畫，乃是要引誘神的子民進入一些崇拜偶像的網羅裡，借此奪去神的敬拜。崇拜偶像，就是在神以外，還要尋求另一位配得敬拜的物件。我們的特權乃是：借著堅守對神的獨一敬拜，來拒絕對偶像的崇拜。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約四25】「婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。”」
I am 在舊約中是上帝的自稱。
撒瑪利亞人接受彌賽亞，但只有五經部份。故他們知道的很少，主要是認為他是一個教師。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四27】「當下門徒回來，就希奇耶穌和一個婦人說話。只是沒有人說：“你是要什麼？”或說：“你為什麼和她說話？”」
按猶太人的習俗，不相識的男女不應該在公共場合交談。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四29】「“你們來看！有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了，莫非這就是基督嗎？”」
「莫非....嗎？」：原文較不肯定，可譯為「難道這會是基督嗎？」。並非表示婦人不信耶穌是彌賽亞，而是當日婦女的角色促使她採用這種徵詢的語氣（而非教導式的宣告）。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四35】「你們豈不說‘到收割的時候還有四個月’嗎？我告訴你們：舉目向田觀看，莊稼已經熟了（注：原文作“發白”），可以收割了。」
「到收割的時候後，還有四個月」：一句格言，意思是收割的時辰是催促不來的。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四36】「收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。」
「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。「撒種的人」：在門徒之前工作的人：施洗約翰、眾先知。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四44】「因為耶穌自己作過見證說：“先知在本地是沒有人尊敬的。”」
「本地」：也許指耶路撒冷（猶太人心目中以耶路撒冷為故鄉）或加利利。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四46】「耶穌又到了加利利的迦拿，就是他從前變水為酒的地方。有一個大臣，他的兒子在迦百農患病。」
「大臣」：原文是指「王的臣僕」，亦即指「希律王手下的一個官員」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四47】「他聽見耶穌從猶太到了加利利，就來見他，求他下去醫治他的兒子，因為他兒子快要死了。」
「求(四47 )」：implore 哀求、苦求。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四50】「耶穌對他說：“回去吧！你的兒子活了。”那人信耶穌所說的話，就回去了。」
「活了」：原文是「好了」的意思。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約四50】「耶穌對他說：『回去罷！你的兒子活了。』那人信耶穌所說的話，就回去了。」
如果有一件事需要你專一的禱告，就該禱告直到你能信神，直到你能發出無偽的讚美來感謝神的答應。如果神的答應一時還在中途，切勿重新求神答應你的祈求，因為這表示你沒有信神。這種不信的禱告，非但不能幫助你甚麼，反能減少或消滅你的信心。─
選
【約四52】「他就問什麼時候見好的。他們說：“昨日未時熱就退了。”」
「未時」：原作第七點鐘。即下午一時（猶太演算法），或下午七時（羅馬官式演算法）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》