約翰福音第五章拾穗
【約五2】「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大，旁邊有五個廊子。」
「羊門」：位於聖殿的東北角，獻祭用的羊都由此門牽入。
「畢士大」：「憐憫之屋」之意。
「畢士大池」：新近掘出的考古遺跡顯示此池是一人工蓄水池，長96公尺，一頭寬67公尺、另一頭寬50公尺。池在畢士大區聖安妮堂地下。
「五個廊子」：水池四邊都有廊子，另有一廊將水池分為兩半。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五2畢士大池子的水有天使攪動能治疾病麼？】
答：畢士大意即「憐憫之家」該水池在耶路撒冷聖殿之北面，池長十丈寬一丈，深約二丈，成字形，想必是慈善家所建築，池邊有五個廊子，為供病人躺臥休息，等候水動，「因為有天使按時下池子攪動那水，水動之後，誰先下去，無論害什麼病，就痊癒了。」（約五4）這一節是小字印的，表示在有些古卷中是有的，但在最完善的古抄本中，均付闕如，因此可能為後世抄經者所添補進去的，用以說明七節水動的緣故。然究竟是否真有天使按時下來攪動池水，病人下去就得痊癒，聖經未有明示，不過猶太人是相信這水能有潔淨病人的功效（參王下五10-14，約九7），至於水動大概是因天使的作為而致。惟據解經家之研究，認為這些池子是有硫磺的，從間歇湧流出來的水，可能是一種醫治疾病的溫泉，而不是天使攪動水池，但不論怎麼樣解法，我們對於那些躺臥在畢士大池邊等候水動治疾病
的事實，是深信無疑的，尤其是那一個病了三十八年的患者，從遺傳說，是成了殘廢的癱瘓病，他的等候希望最為明顯（約五5-7），但卻因他能遵行主命，主顯神跡在他的身上，使他立刻痊癒而能起來行走了（8，參可二9，三5）。——李道生（新約問題總解）
【約五2畢士大池如果是四方的，只可能有四個走廊，何以聖經記載有五個走廊？】
畢士大（BETHEsDA）意即“憐憫之家”，或可譯為“善堂”，意即該處為可憐那些有病的人而設立的慈善場所。該水池在耶路撒冷東北，在聖殿之北。所謂“五個走廊”，有人以為是蓋在水池之外的五條長廊，上有上蓋，以便有病的人在該處躺臥，等候醫治。但查該池遺跡現仍存在（筆者于1962年曾在耶路撒冷古城參觀該水池）。該水地為“日字形”建築物，池分南北兩部分，稱為北池與南池，兩池中有一道橋。因此池的四邊與中間的一道橋，共有五條走廊，供求醫的人們等候醫治（見下圖）。
現在池水已幹，但北池之北的地底下仍有水流出。我曾從池中石級走下幹池中參觀，池相當深，約有二十公尺，南北合計約有五十公尺長，寬約五公尺。天主教人士在池右側建有神學院一所。
畢士大地，據專家研究，是有硫黃的間歇噴泉，每隔幾分鐘（或若干時候）噴射一次，並非天使按時下池子攪動池水（因此，中文聖經將第四節的話用較小的字印出，表示並非原有經文，乃抄經者所加進去的解釋）。硫黃泉水有醫病功能，所以許多病人到此求醫。
1986年筆者到該處參觀時，發現該地已被考古家發掘到面目全非了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約五3】「裡面躺著瞎眼的、瘸腿的、血氣枯乾的許多病人。（注：有古卷在此有“等候水動，」
這些人都是殘缺不全的，他們在那裡等候一個希望，因為傳說有天使按時來攪動池水，水動的時候，誰先到池子裡去，誰就可得醫治。究竟這傳說是否真實的，聖經沒有明說，但這傳說卻是吸引了一大堆這些可憐的人，聚在那裡等候機會。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五5~9那病了三十八年的老病人患什麼病？】
聖經並未宣佈這患病三十八年的老病人患什麼病。這老病人等了三十八年仍然未得醫治，相信病情十分嚴重。可是等到主耶穌用神跡把他的頑症醫好之後，對他這樣說：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害（14節）。這就證明他的病和罪有密切關係，他的病是從他的罪來的，雖然有許多病與罪並無關係。
請注意這人患病的時候主耶穌仍未降世為人。
又，他病了三十八年，很可作以色列人因犯罪而在曠野漂流三十八年的寫照（申二章14節）。一切犯罪的人，都時常過著漂流的痛苦生活，等到認罪悔改後，內心才有真正的平安。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【約五6】「耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：“你要痊癒嗎？”」
這是神對人的體恤，神的兒子把這體恤顯在人的身上，要叫受捆綁的人得釋放。
解開了罪的捆綁，人才能有真正的安息。要解開罪的捆綁，只有一個方法，那就是聽從神的話，尼哥底母所接受的帶領是“信”，敘加的婦人和城裡的人所接受的帶領也是“信”，這個病人所接受的帶領仍然是信，信神的兒子所作的和所說的。不要問有沒有可能性，也不要問是甚麼理由，只要是神的兒子說的，就毫不猶豫的跟上去。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五6~8浸禮與治病】
問：約翰福音五章六至八節：「耶穌看見他躺凓，知道他病了許久，就問他說：你要痊愈麼？病人回答說：先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏，我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說：起來，拿你的褥走吧。」這裏的水是否專指浸禮的水？
答：不只不是專指浸禮的水，並且連和浸禮的水一點兒相干也沒有。這裏並沒有絲毫端倪，可以叫我們想到浸禮的水。近來有一般人以為浸禮的水是可以治病的，也許就是以這裏為根據。這完全是一種邪說，我們警告神的兒女應當離開這個。聖經中從來沒有一處以為浸禮的水是能治病的。沒有這樣的記載、沒有這樣的教訓、沒有這樣的榜樣，完全沒有！一種治病的道，就是以一節誤解的聖經為根據，豈不是太靠不住麼？―― 倪柝聲
【約五7】「病人回答說：“先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裡；我正去的時候，就有別人比我先下去。” 」
那就是說，他永遠不可能得著他所盼望的。這不單是他的病況的寫照，也是人的生命殘缺的寫照。人不能解決生命上的難處，人自己也不能救自己，曆世歷代的人都對自己存著希望，每個人都活在自己的理想的等待中，但是每一個都不例外的，全是帶同他自己的希望與理想進到墳墓裡去。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五9】「那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。」
神兒子說的話是帶著權柄的，那人聽從了，順服了主所吩咐的，原來他不能作的，要作也作不來的，如今能作了。神樂意作一切叫人得釋放的事，但人必須順從神的吩咐，接受神所要作的，人的捆綁就脫落了。神的兒子是樂意釋放人的主，祂要使人從弱變為剛強，從受轄制得了釋放。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五10】「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：“今天是安息日，你拿褥子是不可的！”」
「今天是安息日」：原文是「那天有安息」（指節期的安息，非每週的安息）。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五14】「後來耶穌在殿裡遇見他，對他說：“你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”」
罪是他的病的主要原因，也是使人生命弱的主因。罪引進病來是許多人都知道的，但又是給許多人故意去忽略的，或是存著僥倖的心去犯罪。不管人怎樣想，罪一發生，病就有機會進來，生命的弱就亮不留情的現在人的身上。發病的原因一天不除去，生命的弱就天天成了人的纏累。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五16】「所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。」
「做了這事」：原文的動詞時態有繼續進行動作的含意，意味不只一次事件。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五17】「耶穌就對他們說：“我父做事直到如今，我也做事。”」
「父」：此字有「同質」，「所從出」的意義。因此猶太人由此字察覺到耶穌有把自己當成神的意味。（可參考18節中猶太人的反應）而一般猶太人並不稱上帝為「我父」，而只稱「我們的父」，因此這種宣告是表達耶穌與上帝有極親密的關係，並將自己與上帝當成同等。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五17】神是作工的神，祂在這末世所要作的工，沒有別的，就是恢復基督豐滿的見證。―― 鄭天福《末時見證的恢復》
【約五17耶穌說，我父作事直到如今，我也作事，是指何事？】
答：這是耶穌因在安息日為人治病，受到猶太人的逼迫反對的時候（參申五14，可二23，24），所說的一句話，意思是指我父從創世以來，無論是否在安息日，祂是常用權柄作工，統管萬有，萬物在祂所使日曝，風吹，雨降，繁衍綿延，滋生不息的生長，直到如今，且因人犯了罪（創三），神還要完成救贖之工，耶穌也作這事（參來一3，路十九10），在安息日行善事是可以的，如此顯明祂是與父同等同工，祂所行的善事，是不受安息日，時間，或其他任何限制的，何況祂也是安息日主呢（可二27，28）。——李道生（新約問題總解）
【約五17耶穌說：“我父作事直到如今，我也作事”。到底天父在創造事工完畢後，還作什麼事，而且一直作到如今呢？】
天父雖然已完成了他的“創造之工”，但對宇宙仍負責“護理之工”與“統治之工”，使萬有在他的權能護理之下，有條不紊地進行。此外，他還要完成“救贖之工”，正如“創造之工”一樣，是父、子、靈三位一元神分工合作的。在創造與救贖這兩種事工上，聖父與聖子是同工的，因此主耶穌說：我父作事直到如今，我也作事。
主耶穌當時在安息日醫好了那三十八年老病人，猶太人反對他在安息日醫病，但耶穌認為在安息日行善是可以的。正如天父作事並沒有“休息”，直到如今，在安息日一樣地出太陽或下雨，他所護理的五穀百果在安息日也一樣在生長著。
主耶穌的意思是行善不受時、地、以及任何限制。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約五19】「子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子纔能作；父所作的事，子也照樣作。」
多少人的工作，是出於自己的喜好、自己的興奮、自己的熱心，不是出於主的引導和愛的催促。出於自己的喜好、興奮、熱心的工作，是叫自己有所得著，有所享受；且只能作那些我們所高興作的。惟有出於愛的催促，而又順著聖靈引導而行的人，纔能作那些我們不高興作的工作，且叫主有所得著、有所享受。主是要我們這個人先讓祂得著，而後纔藉著我們作祂的工作。多少人去作工、去熱鬧，是頂喜歡的；多少人在人面前講道，是頂高興的；但到底有多少人能在至聖所裏親近神呢？多少人真是怕在黑暗的房間裏，真是受不住一個人被關在那裏。多少時候我們人雖在房間，而心卻早已出去了；不能親近主，不能安靜的、孤單的在神面前學習禱告。這就表明，我們的事奉，不過是一種興趣式的事奉，並不是真實事奉神。弟兄姊妹，興趣式的事奉只能滿足人，惟有愛主、親近主的事奉纔能滿足神。─
選
【約五20「父愛子，將自己所作的一切事指給祂看。」】
我的主啊，在這些深切而神聖的話中，天向我開了。從這敞開的門我看見金光的來源，從你地上的生命中照射的光。我也聽見這音樂在你的路徑響起，是亞倫經過的金鈴的音樂。
父神愛你，不僅因為你是祂的愛子，在祂的懷中。你也是祂順命的僕人。我也要承受祂相同的愛，嗣子的愛，僕人的愛，你說過，「若有人愛我，必遵守我的話，我父也必愛他。」
父神向你啟示祂在未見的深處所作的工。你確實專心看那未見的事，多於顧念可見的事。你的眼睛在永恆的日晷上，耳朵聽那海岸的潮汛，你從未不作那些未曾蒙神在山上指示的樣式，你只遵行神所指示的。求你也教導我也這樣活著。
父神領你作最大的工作，先救睚魯的女兒，然後救拉撒路；先講山上的寶訓，然後末日的預言；先是變像山，，然後是升天山，我被引領從迦南到各各他，從伯利恒到伯大尼，從耶路撒冷到地極。還有更大的事，更深的謙卑，更深的見解。明白你受死的意義，所以我更接近你的十字架，更深更高的經歷。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約五24∼25】這話所指的死人是指那些死在罪惡過犯中的人，他們聽信主的話，就得著生命活過來。因為父自己是生命，子自己也同樣是生命，生命就是在祂裡頭，接上了祂就得著生命。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約五25】「我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」
「死人」：看上下文應是指靈性死亡的人。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五28∼29】這裡的死人是指那些已經埋葬了在墳墓裡的人，到了那日子，都要復活受子的審判。接受定罪的都是沒有得著生命的，得著生命都不會給定罪，因為“若有人的名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡”（啟二十15）。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約翰音五28-29如何能與恩典的福音相稱？】
約翰福音五28-29有如下記載：「你們不要把這事看作希奇，時候到了，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。」假如不考慮上文下理，這節經文似乎帶出一個原則——人類因自己的行善而得救，仍伏在律法之下，卻不是透過信心蒙神赦罪。但當我們參閱上文下理，就會發覺耶穌在這裡的意思，並非靠善行得救；剛剛相反，耶穌是為靠思得救立下準則。在同一章經文的24節，耶穌言明：「我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。」人類希望得救，就必須小心聆聽基督的說話，並且相信神；因為神已派下他的兒子到世間來，拯救罪人脫離死亡。
耶穌在這段經文論及行善與行惡，並非由人來衡量，而是由神下判斷。假若人是為滿足自己的欲望、搏取稱讚榮耀才做善事，那麼，無論他做的事是如何美善，又或者旁人如何欣賞，但在神看來，仍不是真正的美善。羅馬書八7、8指出：「原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得神的喜歡。」在神的角度看來，未悔改的人永不能行善，因為他們無法行善。唯有聖靈內住，指揮信徒的心意、頭腦與手腳，信徒才能真正行善。信徒之所以能行善，只因為是神自己的工作；是神藉信徒來進行自己的工作（羅六12-14）。
在此必需指出，純正信心所結出的果子就是善行；當然不是為求功勳的善行，而是要彰顯基督、榮耀基督。正如雅各書指出，假冒為善的信心，在神眼裡並沒有價值。然而，真正的信心必有良善的行為：「這樣，信心沒有行為就是死的。必有人說，你有信心，我有行為，你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」（雅二17、18）
綜覽四福音，基督的教訓都透露出上列原則。登山寶訓亦以兩種人的對比作結。聰明人聽基督的教訓就實行，愚拙人聽基督的教訓卻不在生活中實踐。在此之前，耶穌描述最後審判時的情況，有些人在他面前，以曾行善為理由要求進天堂；他們說這些善功是奉基督的名而行的。然而，因為他們沒有「遵行我父旨意」（21節），並沒有全心全意歸入基督；故此，耶穌對他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」（23節）這些人奉基督的名字而作的工，都只是為要立自己的義（羅十3），卻沒有「將肢體作義的器皿具獻給神」（羅六13）。
換句話說，耶穌在約翰福音五28、29的意思，是要強調真正而活潑的信心會自然流露出愛心，並且在聖靈引導下行義。耶穌曾在馬太福音二十五31-46指出，他自己將會坐在寶座上，面對由各國各族信徒所合成的教會，（「萬民都要聚集在他面前」，當然不是指審判各國各族，而是來自各方的信徒本身。）將有信心的，在聖靈引導下行善的信徒分別出來。在耶穌面前的人，都自認相信他，因為他們都稱耶穌為「主」，以為耶穌會認他們是屬他的。然而，只有那些流露源自神的愛的信徒，曾經使饑餓的得飽、乾渴的得滋潤、以恩慈款待異鄉人、使赤身露體的有衣蔽體，並且為公義的緣故探望囚犯（35、36節）；唯獨這等信徒才流露出對主的至誠的愛，因著愛神的緣故而愛弟兄。但那些口稱耶穌為主，卻沒有遵行神的旨意畢生以恩慈待人的信徒（特別是沒有憐憫主內弟兄；「弟兄中一個最小的」），卻只流露出虛假的信仰。故此，他們必被投入永刑裡，和那些不信的人在一起（參太二十四51，二十五46）。
依循這個角度，我們能夠更深入地瞭解哥林多後書五10：「因為我們眾人，要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」至於哥林多後書這節經文，卻不是針對口稱耶穌為主而信心虛假的信徒來說的。這節經文指出，基督會衡量每個重新得救的信徒是否忠於其管家職份；要查察信徒是否結果繁多，並且盡忠於神。於是，基督便會按信徒的忠心與熱心，來分配獎賞天上的榮耀。
根據啟示錄二十12所記，白色大寶座的審判亦有著同一原則。白色大寶座的審判，將會在千禧年完結時進行，故此，在千禧年期間出生的，也需接受審判。在千禧年期間，全地均由基督管理；然而，其中有一些口稱基督為主，服從基督教的倫理，卻仍未重生的人。因此，在基督的眼中，這些人根本沒有良善的表現。每一個靈魂來到基督面前受審判時，天上的案卷都會打開，看看上面所記關於這個靈魂的事情。這個案卷記載著每個未得救的靈魂的罪行；另外，還有「生命冊」（12節）記載著千禧年期間每個真信徒的名字。毫無疑問，任何人都會「照他們所行的受審」，但那些真正重生，跟隨基督的，天上的案卷才會記載他們的功績；這些果真是善功，因為是神自己親自成就而藉信徒實行出來。正如耶穌在馬太十九17向那年青富官說：「只有一位是善的」；因此，唯獨由神藉信徒而成就的，才算是「行善」。
根據上述各段經文，我們可以得出結論：約翰福音五28-29或其他相類似的經文，都沒有與憑著信心而靠思得救的原則相衝突；問題只是真信心與假信心的不同下場罷了。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》
【約五32】「另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。」
「另有一位」（五32 ）：原文是指「同質的另一位」，就是指「天父上帝」而非指「施洗約翰」。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五35】「約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」
「燈」：原文指中東一帶使用的「油燈」，須要依賴不斷的添油才能發光。這種燈雖可照明，卻無法自力長久發光。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約五35】他說約翰是點著的明燈，這是對約翰的完美稱讚。（1）一盞燈是借來的火。它不會自動著火，它要被點著。（2）約翰有溫暖。他俴的不是冰冷理智的信息，而是從火熱的心燃燒出來的信息。（3）約翰有亮光。光的作用是引導，而約翰引導人走上悔改通向上帝的道路。（4）一盞燈要燃燒自己，它一面發光，一面消耗自己。約翰要衰微，耶穌要興旺，那真見證者為上帝燃燒自己。──《每日研經叢書》
【約五36】「但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。」
「事」：此字也可以譯做「神跡」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》