約翰福音第七章拾穗
【約七1】「這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。」
「遊行」：指拉比和學生到處講學。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七2】「當時，猶太人的住棚節近了，」
「住棚節」：此節期為期一周，由七月十五開始（陽曆九、十月間）。是慶賀曠野漂流時期結束的節日。舊約利二十三33-43和申十六13-15中有記載。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七3~5入京守節】
問：主之弟勸主入京守節，此大典也；主對以時未至，窺弟之行也，又潛蹤以往，敢問其故？
答：這節記在約翰福音七章。主的弟兄：(一)是不信的(5節)；(二)所勸勉的是錯誤的(4節)；(三)並非欲主入京守節，不過要祂在京中自炫自己(3節)；所以，主不聽他。並且，主耶穌的死是有定期的(但九26)，猶太人此時正伺機殺主(1節)，主耶穌偶一不慎(？)，就不能有十字架上的死──這是外邦人的刑罰，猶太人的法子是用石頭。祂的弟兄之意以為：主不必怕猶太人，應當趁節期之機，入京顯明其大才。這是撒但的催促，故我們的主不聽從。第十節更記其他理由。
我們的主上京不是明去，究也不是暗去，不過似乎是暗去而已。祂自己謹慎，因為猶太人或將在路上殺之，使祂不得入京；這樣，則違反路加福音十三章三十三節了。至於祂所以後來又去者：(一)因為祂的時候已到；(二)因為祂弟兄去了，祂能安靜獨往，不受人的注意；(三)約翰表祂為神，神不能受人的支配指教。這裏有個教訓：主雖自知應當上京，父未指示祂，祂卻待時而動；祂雖上京，究非聽其弟兄之言而往，乃是因凓父命。我們應當效法這個。―― 倪柝聲
【約七6】「耶穌就對他們說:“我的時候還沒有到，你們的時候常是方便的。」
這裡“時候”（time）這個字的意思是“時機”（season），是固定的時機。而聖經所指的另一個“時候”（hour）乃是指祂在地上最終的時刻，就是十字架。祂在這裡所說“我的時候還沒有到”，乃是具有預先安排好之過程的意思。他們說，“把你自己顯給世人看。”祂說，“我不能這樣做。”祂說：他們的時候常是方便的。我不以為這句話有責備的意思，或者是含有責備的意圖。這句話指出祂的情形，對他們是個聲明，說出他們並非被呼召來從事於祂所從事的工作。他們可以按一般的方法來進行他們的工作。但對祂而言，證明祂話語的作為之時機尚未來到。祂如何對祂母親說。“我的時候還沒有到。”現在也照樣對祂肉身的兄弟說，“我的時候還沒有到。”不止這樣，祂又解釋他們和祂之間的不同何在，“世人不能恨你們。”──《摩根解經叢書》
【約七6】我們要注意這段經文裏獨特之處，根據修正本（第6節）耶穌說：「我的時候還沒有到。」耶穌時常談到他的時間，或他的時刻。在其他經文（約二4；七30；八20；十二27）耶穌或約翰所用的字是ho{ra意思是上帝命定的時刻，這樣的時間或時刻是不可移動的，不可避免的，必須毫無異議毫無改變地接受，因為這時刻在上帝的計劃中決定了有些事要發生。但在這段經文裏所用的字是kairos，字義是指機會，意即最適合的時間去做一些事，亦指最適合的環境，我們常把它說是心理時刻。耶穌在這裏所講的不是指上帝命定的時刻還沒有到，而是指更簡單的事情。他是說現他的機會還未曾來到。──《每日研經叢書》
【約七11】「正在節期，猶太人尋找耶穌說：“他在哪裡？”」
「找」：此字在約翰福音出現34次，其中有十七次帶有「藐視」之意。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七14】「到了節期，耶穌上殿裡去教訓人。」
「到了節期」：原文是「在節期中」。也許是指節期中任何一天，或是「第四天」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七15】「猶太人就希奇說：“這個人沒有學過，怎麼明白書呢？”」
「怎麼明白書呢」：也可以譯為「怎麼會這樣有學問呢？」── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七15耶穌究竟有沒有識字念過書？】
答：當耶穌在節期上聖殿教訓人的時候，猶太人稀奇說：「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」意思是指耶穌沒有在什麼名師門下受教（徒廿二33），怎麼能解釋聖經的教訓呢？我們曉得猶太人的習慣，他們的兒童在六歲時要進拉比小學念書，耶穌在孩童時期，也受過這樣的教育，看祂在十二的時候，曾在聖殿坐在教師中間，受教聽道，專心一志（路二42，46-49），後來在曠野受試探時，能以很熟稔的舊約聖經話語，來抵擋魔鬼，使它後退離去（路四3-13），之後，到了拿撒勒又在會堂裡念聖經，傳道教訓人（路四16-21），可知耶穌是識過字，念過屬地（參約八6），並且祂的教訓皆是出於神的智慧和恩言，所以使猶太人感到稀奇而稱讚主（約七16，17，路二40，47，52，四22）。——李道生（新約問題總解）
【約七17】「人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」
要曉得神的旨意，有一個先決的條件：就是為的要遵行。神從來不願意把祂的旨意給一個不準備遵行祂旨意的人知道。許多人尋求真理，不是為的要順服；許多人要知道主的道路，不是豫備要走；許多人要明白神的旨意，卻無心要遵守。因此，一生一世在那裏向著空氣鬥拳，跑無定向的路。還有人把他頭腦裏所領會的一點真理、道路和神的旨意，作了他屬靈的裝飾品，唱著屬靈的高調。唉！朋友，如果你要作一個討神喜悅、合乎神心意的人，你必須下一個決心，願出任何代價，來答應神的要求。因為只有一個受苦的心志，纔能不從人的情慾，只從神的旨意；只有獻上身體當作活祭，纔能察驗出甚麼是神的旨意。─
愚
【約七17】這是明明說到遵行是在先，曉得是在後，我們越遵行，則越曉得。在神的學校裏，最要的功課是遵守，能熟習這一課，其餘的自必明白有餘。我們若不能遵守，神必不再多教訓我們。──
嚴雅各《猶大書與約翰一書》
【約七25】「耶路撒冷人中有的說：“這不是他們想要殺的人嗎？」
這個“因此”（中文聖經沒“因此”）表示連續性，說出我們所讀過的，以及現在所要思想的，和其前面的內容是緊密相聯的。
“耶路撒冷人”指的是其中的居民，而不是官長。──《摩根解經叢書》
【約七26】「你看他還明明地講道，他們也不向他說什麼，難道官長真知道這是基督嗎？」
這裡所用“知道”這動詞的意思乃是“獲得知識”。所以若是我們把這句話譯成，“難道他們終於看出這是基督麼？”就更接近他們所說出的意思，這些居民並非在斷言祂就是基督，而是試著要解釋官長們突然而奇怪的安靜。因為耶穌當時已經來到並站在聖殿院子裡公開的教訓人，等於把祂自己交在他們手中。他們說，這是怎麼回事？難道說他們已經看出祂就是基督麼？──《摩根解經叢書》
【約七27】「然而我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。”」
他們有兩個意思，頭一個意思乃是他們知道祂，第二個意思乃是當基督來的時候，沒有人知道祂從那裡來。第二個意思是他們當時普遍的看法。拉比教導他們說，基督要突然出現，而且無人知道祂從那裡來。這種看法可能出於他們對先知以賽亞預言的誤解。當時流行的看法，以為沒有人知道祂從那裡來。這是他們的信念，因此他們說：對祂我們很清楚；我們知道祂從何處來，正因如此，就證明祂不可能是彌賽亞。因此這個不可能是官長們安靜的原因，因為他們必定和我們這些居民一樣，知道祂是從那裡來的。所以這個說法必須被否定。──《摩根解經叢書》
【約七28】「那時，耶穌在殿裡教訓人，大聲說：“你們也知道我，也知道我從哪裡來；我來並不是由於自己，但那差我來的是真的。你們不認識他，」
“大聲”是很強的一個字，表示祂現在所說的不是細聲說的，乃是在強烈感情的催逼之下說出來的。要記得前此的一些事，祂上來過節，在那裡教訓人。祂曾宣稱說，祂教訓的權柄不是祂自己的，乃是神的。然後群眾之中突然又懪發出對官長們無能的議論，於是耶穌“大聲說”，這是感情的強烈宣洩。一位作家曾經說，他在多年以後寫書討論到這件事時，似乎猶能聽見耶穌向他們抗議的語調，這不是小聲說的話，祂“在殿裡……大聲說”。──《摩根解經叢書》
【約七30】「他們就想要捉拿耶穌，只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。」
這個“就”字。“就”，為甚麼呢？是因為祂所宣稱的。在整本約翰福音中，作者向我們顯明一個事實，猶太人對祂最深的敵意，乃是由於他們以為祂說了僭妄的話了。這件事始自第5章，當時祂說，“我父作事直到如今，我也作事。”他們接著說，祂把自己與神當作平等。在此，他們以同樣的理由想要捉拿祂。──《摩根解經叢書》
【約七32】「法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。」
“祭司長”這個稱呼不只是指亞那和該亞法，而是指整個祭司階級，他們都結合起來，而成了一個政治團體。──《摩根解經叢書》
【約七33】「於是耶穌說：“我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裡去。」
這是另外一個有啟示性的“於是”。祂知道，也看見這些人受差而來。我們可以想像有一些群眾圍繞著祂，以及一些衝突和議論時起時落，有的敵對祂，有的擁護祂。──《摩根解經叢書》
【約七33∼34】“我還有不多的時候和你們同在。”這句話是現在式。我在這裡，我還要在這裡再留一些時候；然後我就要回到差我來的那裡去。誠如我所告訴你們的，我之能在這裡，是因受了差遣。我不是憑自己要來的，而是受差遣來的。過不久我要回去。祂並沒有告訴他們，祂何時要回去。祂也沒有告訴他們，祂要如何回去。祂只是在實際上對他們說：我之在這裡是按照計畫的，是神安排的計畫。我因受差遣而在這裡，並且我還要留下一點點時候，然後我才要回去。“你們要找我。”這句話是將來式。最後一句話是現在式，“我所在的地方，你們不能到。”不是說：我要往那裡去，你們不能到；而是說：我所在的地方你們不能到。──《摩根解經叢書》
【約七37】「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：“人若渴了，可以到我這裡來喝！」
「節期的末日」：指第七日。
「人若渴了，可以到我這裡來喝，信我的人」：也可以翻譯成「人若渴了，可以到我這裡來，信我的人，請喝吧！」，如果採取此譯法，後面一句聖經的話，就要解釋成「耶穌腹中流出活水的江河來」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七37】“站著”這字眼，因為當時的教師從來沒有站著說話的。教師總是坐著的。可是約翰在此清楚而強調說祂站著。意思是說，祂站在傳令者的地位上，發表一個偉大的宣告。
“人若渴了，可以到我這裡來喝。”這是最希奇的事。請細心注意，“人若”，注意其普遍性。“渴了”，注意其並非特指某方面。不管這是一種甚麼樣的乾渴，是屬靈上的，是對純潔與能力的渴望，或是情感方面的渴望；祂向人類的痛苦挑戰，向人類的呼聲挑戰，向一切的乾渴挑戰。“人若渴了”──不管是甚麼樣的渴──“可以到我這裡來喝。”祂向著宇宙性的渴挑戰，並且宣稱祂能解決這一切乾渴，不管是甚麼乾渴。請注意，在第一句話裡面，只容納了兩個人。是甚麼樣的人呢？乃是乾渴的人和耶穌。祂的“人若”這兩個字是指一個一個的人。祂周圍有許許多多的人，而祂把他們分成幾部分，並把人一個個區分出來。“若有人”，一個個的分別到祂這裡來。頭一句只能容得下兩個人，只有兩個人而已。他們是誰呢？耶穌和我。但願每個人都能為他或她自己說這句話。我渴望的是甚麼呢？甚麼是我生命深處的呼求？不管它是甚麼，基督仍然能對你說，“到我這裡來喝。”祂過去在呼喊，現在照樣在呼喊，聲明祂能解決人類一切的乾渴。──《摩根解經叢書》
【約七38】「信我的人，就如經上所說：‘從他腹中要流出活水的江河來。’”」
「從他腹中要流出活水的江河來」：出處不詳，可能跟箴十八4 、 賽五十八11有關。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七38】“信我的人”──就是聽見我呼召又順服的人，就是帶著自己的乾渴來到我這裡盼望解渴的人──“就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”有多少人是在這一節經文的實際裡面昵？沒有人知道。假如我聽見那呼召而順服，我的乾渴解決了。然後呢？從我裡面流出江河來，而它們要流多遠？我絕無法知道。因著我飽享耶穌，而從我生命中流出的江河，會使多少人的乾渴得著解決呢？沒有人會知道。“信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。”以西結所描述的江河，是從祭壇那裡，從門檻底下，流通到亞拉巴，那是曠野地。凡河水所到之處，就有生命。──《摩根解經叢書》
【約七38】「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」
我們常會奇怪，常會發急，說：「為甚麼我們不能流出活水的江河來呢？」我告訴你，多少時候是因為我們只「受」不「給」的緣故。進來的東西太多了，我們從來不想到應該讓它流出去，所以，裏面常會停滯，常會發沉。我們應該讓我們所得到的流出去，多作見證，多傳福音，多作幫助探望的工作，多找事奉主的機會，這樣，就會看見聖靈要替你開更大工作的門，要給你更多事奉的恩賜。─《地上的天上生活》
【約七39】「耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」
“還沒有”明顯指著某些後來發生的新事。明顯指著五旬節以及那時聖靈的來到。耶穌是在想著那件事，就用話語向人啟示，聖靈是要在這種新的方式中來到。──《摩根解經叢書》
【約七39「那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得榮耀。」】
十字架必須在升天之前，這兩者必須在五旬節之前，榮耀的主是聖靈所顯示的主題。這主題既經說明，聖靈的講詞才成為完整，況且只有在我們的主升到父神的右邊，祂才差保惠師來，祂必須在那裡得意尊崇，應許的聖靈才施恩給眾人，所以這先後為序的工作，地上的職事，有一定的步驟，聖子必須坐在寶座，聖靈就降下在門徒身上。
在這些話裡還有更神的內在的功課，我們有時不明白為什麼我們沒有領受聖靈？我們生命為什麼不能成為導管使祂將活水灌溉，使沙漠般的心靈開花歌唱？如果我們知道聖靈的水流決不是一條小溪，也不僅是一個河道，我們必定興奮不已，因為這河是從聖殿的門檻流出，湧流不息。
這不就使我們注意，我們多麼忽略求主的榮耀？我們還沒有完全獻上，我們並不滿足地過著枝子的生活，我們只可有一個目的，就是要榮耀父神，我們沒有這樣的心志，所以主不能榮耀地進入我的心，在裡面登上寶座，我們的心也沒有抬起頭來，迎接我們榮耀的王。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約七40】「眾人聽見這話，有的說：“這真是那先知。”」
「那先知」： 申十八15預言將來有位像神的先知出現，猶太人對此預言有三種解釋：那先知是彌賽亞、耶利米或先知中的一位。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約七52加利利到底有沒有出過什麼先知】
答：猶太人的官尼哥底母（三1，七50），為耶穌曾想祭司長和法利賽人辨證的時候，他們用藐視的口吻問尼哥底母說：「你也是出於加利利麼？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」意思是說，加利利既沒有出國過現在，就更是不能出彌賽亞的，認為耶穌本是出於伯利恒，不是出於加利利，其實聖經明明記載，祂是加利利拿撒勒的先知耶穌（太廿一11，46，參約四19，六14，七40，九17），在舊約中的約拿（拿一1），他是加利利的迦特西弗人（王下十四25），與耶穌在世時的拿撒勒很近，可知約拿也是出於加利利的先知。其他如拿鴻，系伊勒哥斯人（鴻一1），據學者耶柔米（Jerome）和一些考古家的證明，其地在加利利的一個小村，靠近迦伯農意即「拿鴻之村」（太四13，路四31），拿鴻可能住在迦伯農，或是此城的創建人，因此而命名為拿鴻之村，所以拿鴻也是出自加利利的先知。另外有人以為何西亞，以利亞也是出於加利利人，如此看來，這一班祭司長和法利賽人，他們輕看加利利，說「加利利沒有出過先知。」實為自欺欺人之談呢！——李道生（新約問題總解）
【約七52祭司長和法利客人對尼哥底母質問說：“你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知”。到底加利利有沒有出過先知呢？】
這些人藐視耶穌，視他為加利利人，其實耶穌不是出於加利利，乃是生於猶太地的伯利恒。
至於加利利，古時曾出過數位先知：
一、約拿很清楚地是加利利地區的先知，約拿是加利利的迦特希弗人，該地與耶穌時代的拿撒勒相近，可見約拿是出自加利利的先知。
二、那鴻也非常可能是加利利出的先知。那鴻自述為“伊勒歌斯”人。據拉丁學者耶柔米的見解，“伊勒歌斯”是在加利利。還有，“迦百農”一名原文是“迦百那鴻”（CAPERNAUM）意即“那鴻之村”，可能“迦百農”是那鴻先知的老家，或該村是由那鴻創建而得名，不論如何，那鴻是出於加利利。
三、何西阿也可能是出於加利利，因為他是北國的先知，在他的著作中對於加利利地區的古代城市均甚熟悉，甚至北方的利巴嫩均曾描述，可見他生長於北國無疑。
四、偉大的先知以利亞是在基列寄居的提斯比人，該區也是在北方。猶太歷史家謂提斯比在基列地區之內。一說提斯比在北方拿弗他利境，即耶穌時代的加利利境內。
五、以利沙也是加利利地區的先知，他是北國的“亞伯米何拉”人，該地在約但河西，近伯善地區（王上四章12節，十九章16節）。
由此可見，這些氣勢淩人的祭司長和法利賽人，並不熟悉聖經。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》