約翰福音第九章拾穗
【約九4「我們必須作那差我來者的工。」】
主堅決地描述祂自己從事特殊的工作，這話多麼柔和與美！在這福音書中，祂屢次說自己是奉差者，祂也很恩慈地要將祂的門徒與朋友包括在一起：我們必須作……祂好似說：我有一項指定的工作必須完全，但我不獨自來做，你我必須一起來努力。
與神同工是一切事業的原則——每當黃金穀物在夏日的和風搖撼，都是自然界的主在呼喚著農人說：來吧！讓我們一起工作。工廠作坊一切的工作都是神與人合作的。我們必須工作，這是神經常的呼籲。
與主相交是天國首要的法則——我們蒙召與神的兒子相交合作，將人們帶回神面前，我們必須將最後的結果獻給祂，因為這是祂所用心的。
聖靈合作是事奉成功的準則——在祝福語中，聖靈的交通是特別有意義的。我們是見證人，聖靈與我們同作見證。「聖靈與新婦說來！」當彼得講道的時候，聖靈就降臨了。我們要有清潔的手與清潔的心，才可與神合作。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約九4~5】「白日」就是基督在世上時，「黑夜」就是基督離世之日。──
倪柝聲
【約九5】「我在世上的時候，是世上的光。”」
耶穌說：“我在世上的時候，是世上的光。”耶穌如此說，非謂他的生命和做工的時間是有限的，而是指我們信靠他的機會並不太多。每一個人幾乎都有接受基督作他們個人的救主的機會，如果忽略這個機會不予把握，機會可能不會再來。──《每日研經叢書》
【約九6】「耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，」
「用唾沫和泥」：猶太人認為這種舉動等於「搓面揉面」，而將泥團塗抹在眼皮上，就等於「膏抹」的工作，都是安息日不應該做的事。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約九6∼7】一、唾沫：代表從神口裡所出的，而從神口裡出來的乃是祂的話（太四4；約六63）和聖靈（約二十22），就是靈，就是生命。
二、泥：經上告訴我們：“耶和華神用地上的塵土造人”（創二7），又說：“因為你是從土而出的，你本是塵土，仍要歸於塵土”（創三19），所以泥是代表人肉體的本質。
三、和泥：和泥表明神性調和在人性裡。表明人得著救恩的光景。我們本來是土制的瓦器接受救恩之後，“我們有這寶貝放在瓦器裡”（林後四7）。乃是聖靈進到人的靈裡，所以變成“與主聯合的便是與主成為一靈”（林前六17）。
四、往西羅亞池子裡去洗：西羅亞原文的意思是奉差遣，所以往西羅亞池子裡，就是順服主的差遣，洗又表明主話的洗（約十五3；弗五26），重生的洗（多三5），也表明洗罪的洗（徒二十二16），也表明受浸。“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死麼。所以我們藉洗禮歸入死，和祂一同埋葬；原是叫我們的一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裡復活一樣”（羅六3∼4）。
五、回頭就看見了：“看見了”表明眼睛的生機復活了，能接受生命之光（約八12，一4）了，從前是被這世界的神弄瞎了心眼（林後四4），是死在過犯罪惡之中（弗二1），現在是活過來了（弗二1，5），與基督耶穌一同復活（弗二6；彼前一3；羅六5），能看見了（約九7，15，25），能認識神了（約九38；來八11；約十七3；路二十四31，45；腓三8）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約九7】「對他說：“你往西羅亞池子裡去洗。”（“西羅亞”翻出來，就是“
奉差遣”）他去一洗，回頭就看見了。」
「西羅亞」：是「奉差遣」的意思。在此應該是表明醫治的能力由奉差遣的耶穌身上而來。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約九7，41西羅亞池在何處？為何瞎了眼就沒有罪呢？】
答①西羅亞池按尼希米記所載，此池靠近耶路撒冷城外的瓦那個國（尼三15），或與西羅亞樓相近（路十三4）。希西家王曾將聖城西南方的基訓泉源口子塞住，另挖了一條溝，把泉源引入西羅亞池中（王下廿20，代下卅二2-4，30）。古時這池子東西長約七丈五尺，南北寬約七丈一尺，高二丈二尺五寸，西羅亞池，由挖通水道之後，即以「引水出去」為池之名（參賽八6，詩一O四10），以後逐漸變成「奉差遣出去」（約九7）之意思，因此西羅亞池可為耶穌奉天父差遣，到世界作救主之預表（參約五24，37，太十五24），祂曾使一個生來瞎眼的人，因信往這池裡去一洗，就能看見而蒙主接納了（約九1，6，7，35-38）。
②耶穌曾對那一班目中無主對祂的法利賽人說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了，但如今你們說，我們能看見，所以你們的罪還在。」（約九41）這裡的意思是說，你們若是真的瞎了自己肉體的眼睛，就不會犯罪驕傲狂妄，自以為義，而抵擋主棄絕救恩的，但你們現在自認能看見，你們犯的這些罪還是存在，即因你們的肉眼能看見，你們不信我是基督，你們心眼卻被這世界的神弄瞎了（林後四4，彼後一9，太十五14），如果你們的肉眼瞎了不能看見，罪惡除去（參約壹二15，16），那你們的心靈眼睛就開了，就能明白真理，誠實敬拜，信靠認識我是你們的救主了（路廿四45，約四23，24，十七3）。——李道生（新約問題總解）
【約九16】這個分爭一直延長到今。──
倪柝聲
【約九24】「所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：“你該將榮耀歸給神，我們知道這人是個罪人。”」
「該將榮耀歸給神」：意思是「要向神自己表示感謝」、「當敬畏神，坦白供出任何隱蔽的罪」（書七19 ）。──
蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約九25】世上最好的見證。──
倪柝聲
【約九25、28】人一掉進宗教的泥潭裡，他的眼睛就變瞎了，只看見宗教，卻看不見神。不單是猶太教是這樣，所有的宗教也都是這樣，連基督教也不例外。基督徒若不是尊重神過於基督教的遺傳，也一樣的掉進宗教的泥淖裡，願神憐憫並拯救我們脫離這屬靈的陷阱，不讓我們成為一個靈裡面殘缺的人。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約九31∼33】法利賽人所看不見的，他看見了，他確定了主耶穌是從神來的。生命的大能開了他的眼睛，他順服主的吩，脫離了傳統的束縛，他看見了主。他也知道那天是安息日，但是在主對他說話裡，他感覺到主的權柄，他就接受了，也就如此蒙了大恩。結果他是給趕出了會堂，但他沒有後悔。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約九35】「耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：“你信神的兒子嗎？”」
「神的兒子」：比較可靠的抄本做「人子」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約九35】信主為先知(17節)是不夠的，也是無用的(太十六)；所以，主再教他當信祂為神的兒子。── 倪柝聲
【約九35∼38】這三重的認識是非常重要，因為這認識的經歷表達了是人又是神，是神又是人的屬靈史實。能使人從殘缺恢復到完全，絕不是人能作得到的，因為人都是殘缺的。也不是先知能作得到的，因為先知雖給神使用，但他仍舊完完全全是一個人。只有神的兒子才能使人從殘缺恢復到完全，是人，祂帶去了罪對人的轄制與敗壞，是神，祂把神的榮美與豐富都帶了給人。因此，神的兒子是把人恢復到神的榮耀裡去的關鍵。──
王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約九39】「耶穌說：“我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。”」
“不能看見的”是那些認識自己是殘缺的人，“能看見的”是指那些不認識自己，反倒自以為是的人。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》
【約九40】「同他在那裡的法利賽人聽見這話，就說：“難道我們也瞎了眼嗎？”」
「難道我們也瞎了眼麼」：直譯是「我們不是眼瞎的，是嗎？」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約九41】「耶穌對他們說：“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說：‘我們能看見，’所以你們的罪還在。」
不承認自己有殘缺的人，一定不肯來到神的兒子那裡去得憐恤，結果一定是把自己留在罪中。不要以為罪只是限於不道德的行為，要看見不順服神是在神面前最大的罪，人墮落的種根也正是它。法利賽人所怯的是律法和宗教的遺傳，若是他們真領會律法，他們就不會拒絕神的兒子，因為律法正是為神的兒子作見證的。律法並沒有錯，而是自以為行律法的人錯了，因為他們所行的是摻雜了人意的律法，所以他們錯了。基督徒若不認定神的兒子，而把摻了人意的宗教觀念和工作來代替主，那怕那些稱為基督教的神學，或是基督教的工作，都會使我們成為屬靈的瞎子。願主憐憫，願主憐憫。── 王國顯《叫父因兒子得榮耀──約翰福音讀經劄記》