約翰福音第十一章拾穗
【約十一1】「有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。」
「伯大尼」：這個伯大尼位於耶路撒冷附近，距離耶路撒冷大約三公里。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一1∼3】告訴主就是禱告、祈求，這是很正常的舉動。我們應該凡事借著禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神（腓四6）。生病了，需要醫治，所以告訴主。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一3】「她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：“主啊，你所愛的人病了。” 」
形容耶穌對拉撒路的愛之希臘文的動詞是phileo，用以表達一個人充滿了愛與熱情。──《摩根解經叢書》
【約十一4】「耶穌聽見就說：“這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”」
人只關心自己的病得醫治，並不關心神的旨意及神的榮耀。不錯，神是憐憫，慈愛的神；祂憐憫人，樂意醫治人，拯救人脫離苦境。但神要借著蒙拯救的人，叫祂的榮耀，從我們這首先在基督裡有盼望的人，可以得著稱讚（弗一12）。僅僅使病得醫治，並不是神的主要目的；病得蒙醫治以後，人必須好好經歷主，把生命的道表明出來（腓二16），叫世人看見信徒的好行為，便將榮耀歸給他們在天上的父（太五16），這才是神拯救人的真正目的。在拉撒路之前，曾經有十個長大痲瘋的人，蒙醫治得潔淨了。內中有一個撒瑪利亞人見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝祂。耶穌說：潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼（路十七15∼18）？主一定會聽見我們的禱告、祈求的。但除了求病得醫治外，我們更該求神因此得榮耀（參照太六9∼13）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一4】「這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。」
神的愛，有時不是叫我們活潑健康，祂卻是叫我們病了。可是我們的一病，上至神的榮耀，下至聖徒的造就，都發生了密切的關係。「你所愛的人病了」，病了與好了，都一樣表顯神的愛。─
桑安柱《這時候》
【約十一4】有主此語，雖死不死。主是看到最終結局。所以，主引導我們經過非死之死(如拉撒路)時，我們當信主話：「不至死。」── 倪柝聲
【約十一4，12~14拉撒路患病時，他兩個妹妹打發人去求耶酥為醫治他，主耶穌說他“這病不至於死”，可是拉撒路以後死了，主耶穌的話如何解釋？】
馬太與馬利亞為拉撒路的重病，心急如焚，唯恐他會死去，所以打發人去請耶穌醫治，主耶穌所說“這病不至於死”，意指拉撒路的病不是“到死為止”。一般看來“死，，便完結了一切。
但主耶穌預知拉撒路死後還會“還魂”，再從墳墓中出來。所以說，他的病不至於死，乃是為神的榮耀，即因他的從死還魂再活而得榮耀，使許多人因他相信耶穌（十二章9、11節）。請仔細研究下列的兩種看法：
人的看法：
拉撒路病了，病重，埋葬，臭了，沒有希望了。
神的看法：
拉撒路病了，病重，死了，埋葬，臭了，以後從死中活過來。
拉撒路由病至死，人以為“到了死”，什麼都結束了，但主耶穌說拉撒路的病“不是至於死”便完，乃是死後還會“復活”，這一步是人們所看不見與不能預知的。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【約十一5】「耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路，」
兩個姊妺用來說到耶穌對拉撒路的愛所用的那個字，就是Phielo，這個字是說到情感上的愛。這是她們所認為耶穌對她們兄弟的愛。但是當約翰寫到“耶穌素來愛馬大和她妹子”時，他用的動詞agapao這個字具有完全不同的意義。雖然這個字的意思也是愛，但是這種愛是理智，判斷和思考的愛。在英文裡面很難在這兩個希臘字之間劃定界限，我較認為古次比德（Dr. Goodspeed）的說法最靠近原文agapao的意思，他用獻身（或摯愛）devotion來代表這字的意思。獻身的愛比情感的愛含義更多，因此我就用獻身這個字──耶穌把自己獻身于馬大，馬利亞和拉撒路。──《摩根解經叢書》
【約十一6】「聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。」
拉撒路應該是在報信的人離開不久就死了，報信的人用一天到耶穌那裡，耶穌也走了一天到伯大尼，加上耶穌停留兩天，總共四天。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一6】門徒也許在他們心中責怪祂，因為耶穌聽見之後，沒有立刻隨報信的人趕去。卻未想到人的時候常是方便的，但是祂的時候還沒有到（約七6）。祂的時候就是父神要祂作的時候，是叫神因此得榮耀的時候。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一6】 「聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。」
在前一節聖經裏，我們明明看見，「耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路」(五節)。怎麼祂所愛的人病了，還不立即前去呢？這就是告訴我們，神對付我們的方法，無論怎樣嚴重，怎樣神祕，我們仍可相信並斷言神的愛是無限的、豐裕的、不變的。按照馬大和馬利亞姊妹兩人的心理來想，耶穌一聽到拉撒路生病的消息，一定會立即不顧一切的趕去醫治她們的兄弟。但是耶穌怎樣呢？「聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。」祂不立刻前去，並不是因為不愛她們，反而是因為愛她們。惟有祂無限的、完全的愛纔能留祂過了兩天，然後到祂所親愛的那個憂傷的家庭裏去。光是趕去叫病者得醫治，叫憂傷者得安慰，這只能表顯祂部份的愛。惟有叫人從死裏復活，而同時又叫人認識神的榮耀，認識神復活的大能，認識神所差遣的，又叫人信心得以堅固，這纔能流露祂完全的愛。主的愛不只要解除我們的痛苦和患難，也要我們從痛苦和患難中多學習應學的功課。基督徒生活上有許多美德，都是由患難和痛苦學來的。因為沒有試煉，就沒有信心；沒有需要容忍的事情，就沒有忍耐；沒有艱難，就沒有經歷。經歷患難而又學習功課，這纔不至辜負主的大愛。─
選
三者皆其所愛(3節)，然而，仍停留二日。主知道如何管理其魂。── 倪柝聲
【約十一11、14】“死”對於世人而言，是人生的結束。“病”了還有醫好的一線希望；但死了，就是了了，是絕望，是結束。但是對於神，生命的主而言，死祇不過是睡了。主曾經說過：“時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音；聽見的人就要活了”（約五25）。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一16】「多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：“我們也去和他同死吧。”」
「多馬」：希伯來名字，希臘文是「低土馬」，意思是「雙生子」或「孿生子」的意思。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一17】「耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡已經四天了。」
「四天」：很多猶太人相信人死後靈魂會停留在身體附近三天，希望可以回到身體裡面。而四天以後靈魂就離開了，身體開始腐壞，亦即人也不可能再有復活的希望。這也是後來馬大阻止耶穌打開墓門的原因，因為她其實不是真相信耶穌能讓一個死了四天的人復活的。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一20】「馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裡。」
「在我」：原文是「我是」，又暗示基督「神」的身份。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一24】「馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活；” 」
主耶穌說：“你兄弟必然復活”，是指著拉撒路今生肉身的復活說的。但馬大在自己宗教的知識、觀念和自以為是的判斷裡，回答說：我也知道，到了末日，死人都要復活。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一25】「耶穌對她說：“復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。 」
“我是”用的是永遠的現在式。我無論在那裡，那裡就是復活；不止如此，雖然“我是復活”是很偉大的一句話，但還有更偉大的一句話，更偉大的是“我是生命”。──《摩根解經叢書》
【約十一25】“信我的人，雖然死了，也必復活”（約十一25）。信祂的人，就是接受祂作生命的人，接受永生，接受聖靈的人。聖靈就是叫耶穌從死裡復活者的靈；而這個靈在信徒的裡面，因此神就借著住在信徒裡面的聖靈，使他們必死的身體又活過來（羅八11）。所以主說，信我的人雖然死了，也必復活。因為父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一28】「馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞說：“夫子來了，叫你。”」
「暗暗的」：「秘密的」。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一33】「耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁，」
「哭」十一33 ：「哭號」、「嚎啕大哭」、「大聲表達哀痛」的意思。
「悲歎」：原文表示「情緒上極度的波動」、「憤怒」，可能是因為耶穌看到死亡帶給人的痛苦而悲憤不已。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一33、35】第33節的話，“耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭。”注意，馬利亞在哭，猶太人也在哭，第35節說，“耶穌哭了。”兩個地方的哭用的字不一樣。用來形容耶穌哭的字和用來形容馬利亞與猶太人哭的字眼不同。我們應當把用在馬利亞和猶太人身上的字翻為哀泣（wailing），那是悲哀所發出的呻吟與飲泣。但對耶穌用的字不是這樣。被翻作祂哭的那個字的意思應該是說淚水從祂臉上流下來。馬利亞在祂腳前哀泣，她是來到祂的腳前。──《摩根解經叢書》
【約十一35】「耶穌哭了。」
「哭」十一35「無聲飲泣」，此字原文與十一33的「哭」字不同。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一35】主耶穌雖知其死友必復活，然而，祂竟哭了：與人表同情。祂是何等的柔細！──
倪柝聲
【約十一35】『耶穌哭了，』這乃是全本聖經中最短的一節。有人會問耶穌，既然能叫拉撒路從死裏復活，為甚麼祂還要哭呢？因為耶穌也是個人，人是有感情的。耶穌看見人死了，埋在墳墓裏，就想到人是多麼地可憐，一死甚麼都完了，被埋葬在墳墓裏面，是如何地虛空。拉撒路是耶穌所愛的人，如今死了，雖然主能叫他復活，但也究竟是死國了，死是一件可悲傷的事情。就如一個信徒死了，他的親戚朋友們雖然都相信將來他要復活，可是卻仍然會哭。――
何曉東《新約聖經難題探討》
【約十一35~36】「耶穌哭了。猶太人就說，你看祂愛這人是何等懇切。」
同情，是主一生的特點。聖經有四次記主與人表同情。祂深感那時世人的苦痛。祂與病人表同情，就醫治他們，與饑餓的表同情，就變餅給五千、四千人吃，祂聽見那喊大衛的子孫，可憐我的聲音，就把瞎眼的醫好，祂看見死者親人的悲哀，就吩咐死人復活起來。哦，我們的心若開起，就要看見主的同情倒在我們身上。祂未作人的救主之前，已先作了罪人的朋友。
你知道，我們的主到世上來，為的是來死。若是我們，必定會想，我的使命是死，那麼我如成全了命定的死，別的事可不必管了。但我們的主不然。十字架雖早已擺在祂面前，祂的時候還沒有到，祂向死路走去的時候，凡所遇見的，祂都與那些可憐需要祂的人們表同情。祂拯救醫治他們。哦，何等慈愛的主！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【約十一39】「耶穌說：“你們把石頭挪開！”那死人的姐姐馬大對他說：“主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。”」
【約十一39】看「第四日」的人，都要絕望憂愁，悲哭；我們感謝主，因為第五日拉撒路是活的。──
倪柝聲
【約十一40】「耶穌說：“我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？”」
【約十一40「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」】
我們確實可以看見神的榮耀，墳墓必交出死人來——不是在末日，而是現在。在我們四圍有無數的人死在罪惡過犯之中，是這世界的道路必行的終點。況且他們的言行中還充滿著怨恨。在他們的墳墓邊有許多親友都流著淚，無法阻止他肉身的朽壞，但是我們若信，必看見神的榮耀。
我們怎麼相信呢？對有些人比較容易相信，好似那些像馬利亞的人，坐在主的腳前，從主的話找到信心的生命與亮光。但是有人像馬大那樣，為許多事忙亂，就很難有信心了。所以這段記述很有幫助，使我們明白主行神跡，必須有人同情與合作，不是從馬利亞，而是從馬大得著的。
主為激勵馬大，教導她有信心的行動：第一，給她應許：「你兄弟必然復活。」第二，要她只注意主：「復活在我，生命也在我。」第三，要她承認：「你信這話嗎？」這樣就增加她的信心。第四，促她行動：准別人把石頭挪開。馬大在她弟兄復活之前，心靈已經蘇醒，準備好了，來接受這件神跡。她信，她的信心使主可以作出這事來。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【約十一40信必看見「耶穌說，我不是對你說過麼，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」】
不遇見困難，艱險，不容易看見神的榮耀，而在艱難困苦之中，若沒有信心也不能看見神的榮耀。許多信徒沒有遇見什麼特別的難處，平平淡淡地度過，似乎很幸運，很通順，卻沒有學到什麼功課，沒有屬靈的長進，沒有更多地認識神。今生似乎有所得著，但將來卻有所損失，也有不少信徒遭遇各種困苦、試煉、艱難，感到很痛苦、憂愁、煩惱，他們也可能有禱告，祈求。由於沒有很快地得到預期的結果，因而灰心，失望。甚至跌倒了，他們肉體受了苦，而靈性上也沒有得到什麼好處。
可是另有些人遇見苦難、試煉、危險，自己無法解決，擺脫，他們有信心倚靠神，禱告求神的拯救和幫助。雖然也可能經過相當長的時候，一直在忍耐，等候，繼續禱告，按人看幾乎是不可能成就了。但他們不灰心，不喪膽，相信神是全能的，神的應許是靠得住的，神必定要應允所求的。到了時候必成就，結果呢，就真個看見了神的榮耀，甚至超過所想所求的。
神不受時間和條件的限制，在神沒有難成的事（創18：14）。在人所不能的，在神凡事都能（太19：26）。這問題是在人的信心方面，人若不信就不能看見主所行的異能（太13：58；可6：5，6）。若有信心，禱告必蒙答應，在信的人凡事都能（可9：23；11：24）。信心越大，看見神的榮耀也越多，信心尊重神，神也尊重人的信心。──《每日天糧》
【約十一40】「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？」
馬大和馬利亞不明白她們的主所作的是甚麼。她們兩人先後對祂說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死」﹝21節，32節﹞。她們似乎在想：「主啊，我們不明白你為甚麼來的這樣遲，我們不明白你怎麼忍心讓死亡臨到你所愛的，我們不明白你怎麼忍心讓憂傷和苦難來蹂躪我們的生命。為甚麼你不早些來呢？現在太遲了，因為他死了已經四天了！」對於這一切疑問，主只用一個偉大的真理來答覆她們：「你若信，就必看見...」亞伯拉罕不明白為甚麼神要他把他獨生的兒子獻為燔祭，但是他信，他就看見了神的榮耀。摩西不明白為甚麼神要他在曠野隱居四十年，但是他信；當神呼召他去將以色列人從為奴之地領出來的時候，他就看見了。親愛的，在你身上也是這樣。你說：「我不明白為甚麼神容許我心所愛的被奪去，我不明白為甚麼神容許苦難來侵襲我，我不明白為甚麼神領我行走這樣曲折的道路，我不明白為甚麼我視為美好的計劃和目的要受到挫折，我不明白為甚麼我這樣急迫的需要遲延了這麼久還沒有來到。」朋友，你現在雖然不明白神為甚麼這樣對付你，但是你只要信，有一天你必在你所不明白的事上看見神的榮耀。─
馬克康該
【約十一41】「他們就把石頭挪開。耶穌舉目...說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。」
這真是一個奇怪的、反常的次序：拉撒路還在墳墓裏，可是感謝已經先有了。我總以為感謝的時候，應當在大功告成、拉撒路復活以後；但是我們的主耶穌卻為著那尚未成就的事情感謝。感謝發生在恩典臨到之前，深信恩典已經在半途了。爭戰之前，應當先唱勝利的凱歌，神蹟前面應當先有感謝。禱告的答應尚未來到之前，誰肯先唱感恩的詩歌呢？但是我們的主所留給我們榜樣，並不是奇怪的、勉強的、沒有理由的。讚美在行神蹟的工作上實在是非常重要的。神蹟由於靈力，靈力的大小和信心成正比例的。─
喬懷德
【約十一49】「內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：“你們不知道什麼。」
「該亞法」：西元十八到三十六年間做大祭司，是「亞那」的女婿，「亞那」在西元十五年被羅馬人剝奪大祭司的職位。
「你們不知道甚麼」：「你們甚麼都不知道」，這是撒都該人典型不禮貌的說話方式，該亞法是大祭司，也是撒都該人。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》
【約十一50∼53】主耶穌叫一個死了，埋葬在墳墓裡已經四天的拉撒路，從死裡復活，是何等大的神跡！但是那些宗教家，被魔鬼弄瞎了心眼的人，不但沒有醒悟過來相信祂，反而更加積極的商議要殺害祂。他們所看見的只是他們既成的利益、地位和安全。
“獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處”（約十一50）。我信，該亞法的預言雖然含有“耶穌將要替這一國死。也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一”（約十一51∼52）之意，也含有一個屬靈的意義，就是借著耶穌這一粒生命麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來，得著千千萬萬的重生信徒，為著教會的建造。但是他本人和那些文士、法利賽人所領會的，絕對不是屬靈的正面。他們所領會的乃是屬地的、政治的、現實的、消極的一面。為了保護自己的利益、地位和安全，他們昧著良心，不顧真理，想要殺害生命的主。
撒但以為煽動宗教家，牠的詭計得成了，那知反而為了成功神的旨意而效力。── 黃共明《約翰福音要義》
【約十一54】「所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去。到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。」
「以法蓮」：可能是「俄弗拉」，位於耶路撒冷以北二十四公里處。── 蔡哲民等《約翰福音查經資料》