使徒行传第六章拾穗
【徒六1】「那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。」
「天天的供给」：原文是「每天的服事」，由后文看来，就是指「每天的食物供应」这件事。
「寡妇」：基本上犹太社会有制度与系统会去照顾社会上无依无靠的人。但这群寡妇很可能因为是以希腊文为主要语言，被当地以亚兰文为主要语言的社会所忽略，甚至在教会中这群人也可能因为语言的关系成为少数族群，以致需要被忽略。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒六1】路加指出，这次教会问题的来由，是由于人数逐渐增多。“希伯来”和“希利尼”（九29∼十一20）显然是一个对比。经过许多研究，大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人，他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定，几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语，因为这是地中海以东世界的通用语。他们所用的闪族语系，大概是亚兰语，不是希伯来语。相对之下，希利尼人则是说希腊语的犹太人，他们完全不懂亚兰语，或祇懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜，他们信了主之后，也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，后者则主要是分散各地的犹太人，后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响，但我们必须强调，他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感。希利尼人的怨言，就是教会在供给穷人的事上，忽略了他们的寡妇。那时分散各地的犹太人，不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给，一旦用尽所有的，或钱财施赠完了，就会陷入困境。──《丁道尔圣经注释》
【徒六1】在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人
他们说古代传下来的亚兰语，而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人，他们为五旬节上来，却发现了基督。这些人，许多离开巴勒斯坦已经许多年；他们忘了他们的希伯来语，只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的，在灵性上自负不凡的犹太人，鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给，说希腊语（希利尼语）的犹太寡妇便埋怨，说他们忽略了──可能是故意的──她们。──《每日研经丛书》
【徒六2】「十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食，原是不合宜的。」
「管理饭食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理财务」的意思。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒六2∼4】路加在这里才开始把使徒称作十二使徒（见一26，二14），可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的，他们承认同时教导和济贫，担子太沉重。事实上，他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评，一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上，未能专心。这不是说管理饮食比祷告传道低一级，乃是说十二使徒被选召的本意，是见证和传道。解决的办法，就是另选一批领袖来管理饮食。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根，注意路加并没有称这七人为执事；他们的工作并没有正式的名称。七人的选派，正合犹太人的惯例，特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处，就是具有智慧（六10，七10∼22）和圣灵，也就是有圣灵所启发的智慧，这点与约书亚蒙选召相似。──《丁道尔圣经注释》
【徒六3】「所以，弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。」
「被圣灵充满」：原文是形容词，应该翻译成「圣灵充满的」或「满有圣灵」，用来描述这人日常的的特质，而不是特殊的经历。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒六4「但是我们要专心以祈祷传道为事。」】
在服事的工作上，有些是十分重要，如照顾寡妇等的事，但是这些工作仍会耽误继续代祷的职事。他们这群使徒一定十分着重祷告的气氛与精神，也会感到在这一方面似嫌不足，所以他们需要分工，有的管理饭食事务，照顾教会的慈善工作，有的就可以专心在王座前祈求，从天上得着能力与福分，而有智慧与力量，尽重大的责任。
我们在这世上都有许多用处，我们只能拣选一项，是最适合我们的，我们可以好好作的，为帮助这世代的人。在我们忙碌的工作中，我们可能忽略，是我们最能贡献给神国的事。注意我们该专心，祈祷的灵常找最纯洁，最热切的心灵使祂可将自己交托给他们。你要将自己这样献上！
「到那日，」主是指五旬节，「你们可奉我的名祈求。」只有当我们被圣灵充满，才会感到那真正的能力向神求，领受最丰富的福分，不但为我们自己，也为别的人。多有祷告，就多有福分，缺少祷告，必缺少福分，没有祷告，必没有福分。
「神的道兴旺起来。」（第七节）
── 迈尔《珍贵的片刻》
【徒六5∼6】十二使徒的建议，是在教会的一个聚会中提出，得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的，不是使徒所提。七人的名字全是希腊文，表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人，当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。司提反和腓利列在名单最前头，原因是他们在后面故事中地位重要；作者更让我们多认识司提反，描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人，他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力（见八5，廿一8∼9）。人既选定了，就带到十二使徒面前，把工作委托他们，为他们祷告并按手在他们头上。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形（一15∼26），但最接近的故事，就是摩西的助手约书亚被按手委任，记在民数记廿七15∼23。这仪式代表了权力的委任，伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人（参申卅四9）。委任拉比时也用同样的仪式，不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八17，十三3，十九6。──《丁道尔圣经注释》
【徒六6】「叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。」
「祷告了，就按手在他们头上」：原文没有「使徒」，所以也有可能祷告按手设立执事的是众门徒而不是使徒。不过门徒人数众多，而此时这七人是站在使徒面前 ，所以使徒按手还是比较可能。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒六6使徒按手在人的头上有何用意？】
答：关于按手之事，在圣经中记载甚多，其关系各异，如在旧约圣经内第一次提到按手，是雅各按手在以法莲，玛拿西两人的头上，用于祝福时（创四八14）。以后有亚伦及其子孙祭司等按手在祭牲的头上，用于献祭时（出廿九10，15，19，利一4，三2，8，13）。有众人按手在咒诅圣名犯罪的人身上，用于行刑时（利廿四14）。有以色列人按手在利未人的头上，以示设立继承首领圣职时（民廿七18，23，申卅四9）。在新约圣经内提到按手的事，如主耶稣按手在孩童的头上祝福（太十九13，15）。按手在病人身上医病（可五23，六5）。又如使徒按手在信主的人头上，使受圣灵（徒八18，19，十九6）。按手在七人头上，以示专司饮食供给之事（徒十三2-4），以及为提摩太按手接受圣职之事，皆常行按手之礼（提前四14，提后一6，参三四七题）。按手常与祈祷并举（徒六6，八15，17，十三3），以期求神赐下需要的恩赐来，但这按手之礼，圣经并无明文必行之礼也（提前五22，来六2）。——李道生《新约问题总解》
【徒六7】「神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」
他用一个惯用辞句（十二24，十九20）：神的道兴旺起来；传扬的工作兴旺，得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加，甚至有些祭司也信了，可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展，跟着在8节之后，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司，那时为数甚多（估计有一万八千祭司和利未人；他们每年轮值两个礼拜，路一8）。有一理论说，这些祭司属于昆兰集团，是被圣殿解职的，这种说法不大可能。信从了这道，就是顺从了福音中信心的呼召（参帖后一8）。──《丁道尔圣经注释》
【徒六8】「司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。」
「行了」：原文的时态表示这是「持续的行」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒六8】说司提反满得恩惠能力，也许用意在把他和使徒们平列（四33）。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一以前，已经具备的了。恩惠的意思不甚明确，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。──《丁道尔圣经注释》
【徒六10∼11】耶稣应许门徒，当他们要为自己辩护的时候，祂会赐下圣灵（路十二12），及智慧（路廿一15）。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场，不被驳倒。司提反的对手敌挡不住，就挑唆一些人当众控告他，说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名，新约此处的用法则较为广泛，指任何冒犯神的大能与威严的事。──《丁道尔圣经注释》
【徒六13∼14】说希腊语的犹太人耸动了百姓和公会的人，他们就下手捉拿司提反，要查究这件事。很奇怪，这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中，设下见证攻击司提反。他们一口咬定（依路加看是虚构的）司提反不住的蹧踏圣所和律法。更明确点，就是宣耶稣要毁坏圣殿，又要改变摩西所传的规条。规条一定是指口传的解说，是文士对律法的注释，他们看这些是从摩西来的，正如用文字记载的律法一样。因此，攻击口传的律例，等于攻击全部律例。我们不知道，司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导；而这是十分可能的事。至于攻击圣殿，我们也知道耶稣预言它的毁灭（路廿一5∼6），祂受审时，控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿，另建一座（可十四58，十五29，参约二19）。约翰对这段话的说明，就是用门徒属灵的敬拜，代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后，有一个历史核心，即耶稣曾评论圣殿，教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径，要取代旧的宗教仪式。消极的说，这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判；积极来说，这教训是指出与神新的相交集中在祂身上，取代了圣殿。如果司提反明白了这一点，我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思，而成为控告他攻击圣殿的根据，这样，赫肯（p.274）认为路加把耶稣被审时所受的假控告，转移到这段经文上，就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念，从十五16∼18可见。──《丁道尔圣经注释》