使徒行传第十二章拾穗
【徒十二1】「那时，希律王下手苦害教会中几个人，」
这件事的日期，由希律死于公元四十四年可以确定；这个日期与巴拿巴和保罗上耶路撒冷的时间之关系，引起许多辩论，因为很难确定赈灾的款项，会否早在饥荒之前许久就送去（见十一29∼30）。这里的希律是希律亚基帕一世，是希律大帝的孙儿，他年少时相当不羁，后来该犹（Gaius）和革老丢（Claudius）二王，赐他的领域不断增加，到了公元41年，他所承受的国土，已相当于他祖父的了。他竭尽能事讨好犹太人，尤其笼络法利赛人。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二1，2杀害雅各的希律王是谁？】
答：杀害雅各的希律王，名叫亚基帕一世——意思是由艰难而生，他是大希律（参五题）第一妻子马里安尼（Mariamne）所生的亚利斯多布鲁Aristobulus之子，因他杀了这位约翰的兄弟使徒雅各，以后受罚，就被虫咬死了，时在主后四十二年，雅各乃为十二使徒中之第一个殉道者（参六三题2项）。——李道生《新约问题总解》
【徒十二1~2】在新约圣经中，第一个希律便是大希律，在位期间为主前四十一年至主前一年左右。这是马太第二章所载的希律，耶稣诞生时他仍当权，他曾接见过东方来的博士，也曾屠杀儿童。大希律结婚十次。其家庭中在新约圣经中出现的人物如下：
（一）希律腓力一世。他曾置施洗约翰于死地；是希罗底的第一个丈夫。在马太十四章三节；马可六章十七节；路加三章十九节提及他，是用腓力的名字。他没有官职。他是撒罗米（或译莎乐美）的父亲。
（二）希律安提帕。他是加利利与比利亚的分封王。他是希罗底的第二个丈夫，他曾同意处死施洗约翰。他也是彼拉多把耶稣送去受审的那个希律（路廿三7以下）。
（三）亚基老。他是犹太，撒玛利亚和以土买的分封王。他是彻头彻尾的昏君，曾被黜职，放逐。马太二章廿二节提到他。
（四）希律腓力二世。他是以土利亚和特拉可尼地方的分封王，是该撒利亚腓立比城的创立者，也是依他的名字而称的。新约称他为腓力；在路加三章一节提到他。
（五）大希律另有一子，名叫亚利多布；他的母亲是玛利安妮；玛利安尼是伟大的马加比英雄的后裔，他为他自己的父亲所杀，但是他有一个儿子，名叫希律亚基帕。这就是使徒行传第十二章这一段的希律。
（六）为使这名单完备，我们要注明希律亚基帕乃是以下各人的父亲：甲、亚基帕二世，曾审问保罗；也是保罗发表他的著名讲词的物件（徒廿五；廿六）。乙、百尼基，在保罗受审问时他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保罗受审时的方伯（徒廿四24）。
从这家族历史可以明白，这章里的希律亚基帕乃是马加比与母亲玛利安妮的直接后裔。他在罗马受教育，但是他竭力遵守律法和一切犹太仪文，尽心培养犹太人的优美特质，因此很受民众拥戴；他为要更受正统犹太人的爱戴，无疑地他决意攻击基督教会和它的领袖。就在逮捕彼得时的做作便表现他想讨好犹太人。逾越节是在尼散月十四日；那一天和以后的七天都不许用酵，而这一周便称为无酵饼日。在这段时间里不许审讯，不许行刑，所以希律想延迟彼得的刑罚至这一周结束之后。这一次的迫害潮的可悲之处乃是它并非起自任何人的主张──不管它是误会的也好──却完全是由于希律要得到民众拥戴。──《每日研经丛书》
【徒十二1~2杀雅各的希律王为谁？与耶稣降生时的希律有何关系？】
“希律”（HEROD）乃是以东人“王”的尊称，与埃及人称王为法老，罗马人称王为该撒一般。
新约圣经中清楚题及希律者最少有三个：
一、大希律，即在主耻稣降生时屠杀伯利恒城男婴的暴君（太二章），这大希律王即以后几个希律王的父与祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。
二、斩施洗约翰的首级的希律王，是大希律的第三妻子玛他客（MArTHAKE）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1节所说分封王希律。此人夺弟妇为妻（太十四章1一12节）。
三、杀雅各的希律名亚基帕一世（AGRIPPA），乃是大希律第一妻子马里安尼（MARIAMNE）所生亚利斯多布鲁（ARISTO-BLUS）之子，以后被虫咬死（徒十二章23节）。
四、在使徒行传二十五章所说的亚基帕王，乃是希律亚基帕一世之子，称为二世，保罗曾在他面前受审。
至于被杀的雅各，乃是使徒之一，为约翰的兄弟。以后耶路撒冷教会领袖中有雅各与约翰，不要以为这个雅各是约翰的兄弟，他乃是主那稣的兄弟雅各也（加一章19节，二章9节；徒＋五章13节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十二2】「用刀杀了约翰的哥哥雅各。」
根据我们对希律的认识，他迫害教会领袖的举动，完全吻合他的为人。西庇太的儿子雅各被希律所杀；很可能是他纵容公会，而公会正在严厉地对付教会；不过这一点无法确定。于是，马可福音十39的预言应验了，至少对雅各而言是如此。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二2雅各有几个？其出身行事如何？】
答：在新约圣经中提到有五个雅各的名字，除了一个雅各的行事是记载在旧约圣经中，其余四个皆在新约内被记载，他们的出身行事经过情形列述如下：
①以撒的次子雅各——他的母亲利百加，腹怀双子，先产以扫，后产雅各，他的手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各，就是抓的意思。关于他的出身行事经过情形，在创世纪中有了详细的记述（太一2，创廿五至廿六）。
②马利亚丈夫约瑟的父亲雅各，圣经对于他的事情没有什么可寻的记录（太一16）
③西庇太的长子雅各——他是十二使徒旨意，原以捕鱼为业，后来跟从了耶稣（太四21，参六三题2项）。
④亚勒腓的儿子雅各——他也是十二使徒之一，可能就是称为小雅各者（可三18，参六三题9项，五四题4项）。
⑤主的兄弟雅各——按教会遗传说，耶稣的弟兄一生作拿细耳人（注），以当祭司的职任。耶稣复活后第八日，就显给雅各看（林前十五7），雅各于五旬节后，终身住在耶路撒冷，执掌教会权柄，或成为教会的长老（徒十二17，十五13，廿一18，加一19，二9），他也是雅各书的作者（雅一1，参四一一题）。从遗传说，雅各原为基督的真门徒，亦常蒙犹太人的喜悦，称为义者，在主后六三年，耶路撒冷将见倾危的时候，犹太的长老令雅各到圣殿的二层凉台上，向百姓说，拿撒勒的耶稣不是弥赛亚，雅各却是不从，改口说，基督为神的儿子，为审判万人之主，以致长老怒把他从凉台上推下来，叫人用石头打死，在犹太教中有明文的人，大多不喜悦长老所行的事。
注：参拙著旧约圣经问题总解——六五题——六四页。——李道生《新约问题总解》
【徒十二3】「他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。」
「除酵的日子」：指逾越节前夕，尼西月十四日开始到同一月份的21日，为期一周。这段日子是被当成神圣的日子，所以不宜杀人。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二3∼4】杀了雅各对希律大有益处，于是他继续推进，去捉拿彼得。那时正是除酵节的日子，紧接着便是逾越节，因此这两个节期常被视作一个。既是节日，就不能立即采取行动。这叫我们想起犹太领袖想捉拿耶稣时，也有同样的难题（可十四1f）。他们采取最高的戒备，以防囚犯逃走；这些细节乃为强调彼得脱逃的神奇性。当时有四班兵丁，每班四个人，看守监犯。这解说与罗马一贯的做法互相吻合，他们把一夜分为四更，依时换更看守。从这故事下面的话可看出，监狱是在耶路撒冷，显然希律在节期间住在那儿（参路廿三7）。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二5】「于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告神。」
整个故事的中心教训，藉这一句细心架构的话表达出来：彼得被囚在监里，教会却为他切切的祷告神。他们的祷告当然是求神释放彼得。他们非常恳切的祷告，正如耶稣在客西马尼园一样（路廿二44）；这祷告流露出教会对彼得深切的关怀，他们不是以为，若要神答应祈求，就要表现得特别虔诚，苦苦哀求祂，说服祂。况且，若教会记得主怎样祷告，他们也必会照样祷告说：“不要成就我们的意见，乃要成就你的意思（参路廿二42）。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二5】「却...祷告。」
祷告是我们与神交通的联系，是一架跨过深渊的桥梁，是带领我们经过危险、缺乏的。
使徒时代的教会多么美丽：彼得被囚在监里，犹太人洋洋得意，希律操生杀之权，殉道场期待着使徒的血，可是教会「却...切切的祷告神」。结果怎样呢？监门开了，使徒自由了，犹太人失败了，恶王被虫咬死了，神的道日见兴旺，越发广传。
祷告是我们属灵的兵器。我们知不知道这兵器的能力呢？我们敢不敢用信心的权柄来使用这兵器─不只求，并且命令─呢？愿神给我们胆量，给我们信心！神所要的，并不是一些伟人，乃是一些敢证明神的伟大的人。─ 信宣
在你祷告的时候，你要小心，不要限制神的能力；不仅不信能限制神的能力，自以为知道神所能作的也能限制神的能力。你当期望那不能期望的──超过我们一切所求所想的。你每一次祷告，当先安静，想一想祂所能作的，想一想你在基督里的地位。─ 慕安得烈
我们的祷告是神的机会。
亲爱的，你悲伤么？祷告能叫你的痛苦变成喜乐。你快乐么？祷告能在你的欢乐上替你加上一阵属天的香味。你被内外的仇敌攻击得非常危险么？祷告能叫你得到天使的帮助──他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能将全军打倒。祷告究竟能给你一些甚么呢？让我回答你，能给你一切神能为你作的。神说：「你愿我赐你甚么，你可以求」(王上三5)。─ 法勒尔
【徒十二6∼11】叙事的人显然认为，这故事从始至终都是神迹。有人可以反驳说，它祇是个传说，尤其是故事中不少题材，与古代一些故事雷同，在第一世纪时，这类故事是人人皆知的。因此，大可以说，在那个迷信的世代，信徒很自然也相信，他们的神与其它的神明一样，能行这类的事。这一个观点认为，本来是人为释放的故事，在流传之下，添加了传奇性的色彩。其实两者都无法证实。相信超自然之事是真实的人，接受这个故事并不困难，因为它正如圣经及基督教历史中其它类似的事迹一样。在这个故事里，没有任何成份足以妨碍人采取这种观点。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二12】「想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。」
「马可」：是一个普通的拉丁文名字。
「约翰」：犹太名字。徒十二25马可跟着巴拿巴和保罗去宣教。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二12∼17】他知道，在称呼马可的约翰他母亲马利亚家里，一定有朋友在，便往那里去了。那家的女主人，是用她儿子的名字来介绍的，这儿子不久就在故事中出现了（25节），而且他可能是路加对这件事，及其它早期教会事迹的数据源。有人推测，这间房子就是五旬节门徒聚集的地方（一13注），不过并没有肯定的证据。虽然那时已是深夜，却有许多人聚集祷告。这是早期信徒在夜间祷告的一个例子。他们的祷告被叩门声打岔了，有一位仆人出去应门。这里描绘的房子，在街道与房子之间，有一道门廊。开门之前，先问问是谁，是正常的惯例，以防盗贼进来。那使女一听见彼得的声音，惊喜得顾不得开门，便跑进去报喜。可是屋里的人不信她的话，先是说她疯了，说她不过，就以为可能是彼得的天使。这个奇特的说法，一定是指一个人的“属天”形象，与肉身的外形相同。犹太人相信人人都有保卫的天使（见太十八10，与这信念相呼应），而且他仍相信，保卫天使有所保卫之人的相貌，这一点有一些证据支持（诚然比新约迟得多，而且很难解释）。不过，这一次屋内之人的推测却错了，因为那真是彼得本人。路加的话中并没有暗示，这种天使的观念基于纯正的天使论，他很可能祇是引用了一个犹太人的迷信，但这不等于他也赞同。彼得终于进了门，他连忙止住他们的兴奋，快快解释他获释的经过，满足他们的好奇心，并请他们把消息报给其它信徒领袖，然后便连夜到别处躲藏去了。
这里的雅各是耶稣的兄弟（可六3），后来成为耶路撒冷教会的领袖（十五13，廿一18）保罗称他和彼得、约翰为教会的柱石（加二9）。他曾见过复活的耶稣（林前十五7），所以保罗承认他为使徒（加一19）。这样看来，似乎他很早就已是教会中的领导者，后来也代替了彼得，成为教会公认的领袖。这里的经文所表达的，可能祇意味他是彼得的代理者。我们不知道何以雅各会取得这位置，而不是十二使徒之一。有一个可能是，他本人就是十二使徒之一，即亚勒腓的儿子雅各（如此，他就不是耶稣的兄弟，而是堂兄弟）。更可能的，就是他与耶稣的亲属关系，加上他本身的领导才干，使他建立了教会领袖的身份。至于使徒们，多半因西庇太的儿子雅各和彼得的际遇，而走避了；雅各本身可能也在躲着。“众弟兄”可能祇是指教会中其它的成员，但亦可能在此作专用语，指教会领袖。至于彼得，经文的意思可能祇是指他去躲起来，直等到可以平安回耶路撒冷之时（即希律去世之后）。加拉太书二1∼10及使徒行传十五章记载，他仍在耶路撒冷教会中；但除此之外，他在使徒行传中就不再出现了。他有一次到过安提阿（加二11∼14），可能就是这时候去的。有人提议说，彼得这时去了罗马。或说这段叙述就是代表他去世升天，这些说法未免太虚幻了。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二13~15】「有一个使女名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了！」
有些人告诉我，虽然他们想要信托主，但他们心里仍然有着疑惧和忧虑。他们将请愿陈明在主面前，并且抓牢神的应许，然而，疑惑还是不断的出现。我很喜欢题起彼得从监狱被释放出来的故事。当他在敲门的时候，教会正切切为他祷告！弟兄们听见敲门的声音，就喊说：「这是他的天使」！
今日有些人宣称他们的信心，比当日聚集在马利亚楼上祷告，那班门徒的信心更大。他们确实相信神要打发一位天使来，并将监狱的每一个门户都打开。如果风吹来，他们就说：「彼得在打门呀！」如果雨打下，「又是彼得在叫门哪！」这些人的信心太过于轻浮和武断。这种信心，不一定是那真实的信心。因为甚至那些最认识神的圣徒，他们的那种信心，毫无疑问地是必能带下神的答应的，但他们仍小心翼翼，唯恐稍有疏虞，便中敌计而陷入错误里。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【徒十二14】「听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：“彼得站在门外！”」
「外门」：指「门廊外的门」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二15】「他们说：“你是疯了！”使女极力地说：“真是他！”他们说：“必是他的天使。”」
「他的天使」：犹太人相信每个人都有一个保护的天使，太十八10 路加只是忠实的纪录这种传统，没有加以评论。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二17】「彼得摆手，不要他们做声，就告诉他们主怎样领他出监，又说：“你们把这事告诉雅各和众弟兄。”于是出去往别处去了。」
「雅各」：应该是指耶稣的弟弟「雅各」，这时他应该已经成为耶路撒冷教会的领袖，所以彼得特别提到要通知他。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二17】在这段里，我们看到第一次提及耶路撒冷基督教会的实际领袖。彼得教他们去把消息告诉雅各。这位雅各是我主的兄弟。关于他，有些神秘之处。在东方，长兄被杀后自然由他以下的一个弟弟继任他的工作；可是我们从福音书中知道，耶稣的兄弟们都不信祂（约七5），而且实际上以为祂癫狂了（可三21）。终耶稣之一生，雅各都不是他的拥护者。可是复活的基督却特别给雅各显现一次（林前十五7）。次经的希伯来福音书说，耶稣死后，雅各立誓，要再见到耶稣才肯吃喝，而耶稣果然向他显现。很可能耶稣的生未能成就的，他的死却成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是谁，而奉献其生命去事奉他。雅各的改变是十字架改变人生命的大能的又一个伟大的例证。──《每日研经丛书》
【徒十二18∼19】第二天天亮，兵丁才发现彼得失踪，那时他已逃离险境了。希律闻讯，对兵丁的解释并不满意，就归罪于他们的头上将他们杀了，这种作法正合乎他一贯的行径。他结束了在耶路撒冷的居留，就离开犹太（这里是狭义用法，指耶路撒冷邻近地区），到该撒利亚，该省的省城去。这一细节的记载，是为下一段事迹转换台景。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二19】「希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下西泽利亚去，住在那里。」
「拉去杀了」：原文是法律用语「带走」的意思，可以是带去关，也可以是带去杀。不过依据当时的状况与罗马的法律，这些士兵恐怕是被处死的机率比较高。
「下该撒利亚」：约瑟夫提及希律是为了参加为革老丢设立的节日之庆祝仪式(五年一次，这次应该是公元44年的三月或者是八月)。平常希律王都是住在耶路撒冷城。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二20】「希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。」
「从王的地土得粮」：推罗西顿人要从巴勒斯坦、犹太地一带取得粮食，该处正好是希律王的辖区。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二21】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。」
「所定的日子」：约瑟夫指出这日就是为革老丢举行庆祝会的日子。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二21~22】当然希律的声音决不会是神的声音，这些百姓把希律王当作活的偶像，以他的声音当神的声音。后来主的使者就刑罚他，他被虫咬死。神是不会使用一个杀害基督徒的人，来对人讲话的。今天也有很多人，把那些传异端人的话，当作是神的声音。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【徒十二21~22】犹太历史家约瑟夫叙述在这典礼的第二天，他穿上银布的袍进入会场。太阳反射在银上，百姓高叫说到这到来的乃是神。马上一种可怕的病症突然临到他身上，他从此一病不起。──《每日研经丛书》
【徒十二21∼23】所定的日子必然是王接见他们的日子，刚好是在这节庆中间。到底这节庆是三月该城的周年庆典（公元四十四年，在那年逾越节之前；这样，彼得脱狱就约在早一年公元四十三年的逾越节之前了），还是公元四十四年八月罗马皇帝的寿辰，就不能确定了。群众召集，两城大使亦出席，希律发表演说，然后百姓大喊说，这是神的声音，不是人的声音。紧接着，他立刻被病魔所袭，这一点两种文献都相符。路加说这突袭来自主的使者，意思是指天然的灾病。亦是出于神，而不是指有人形或属天形象出现（比较7∼11节）。这里所强调的是，神对于越份而掠取神荣耀的人，必有所责罚。希律的死因不肯定，“被虫所咬”可以照字面接受（参玛喀比二书九9），但也似乎是形容暴君死亡的一种惯语。依约瑟夫的描述，最贴切的症状是盲肠炎引致腹膜炎，而古时医疗不发达，线虫也可能加重了王的病情。尼尔（p.152）认为是一条虫引起的瘤肿。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二23】「希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。」
「他被虫所咬，气就绝了」：约瑟夫说希律王肚痛五天后死去，尸体并生出许多虫。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒十二24】「神的道日见兴旺，越发广传。」
路加经常在两个事件之中，简短地概述教会进展的情况（六7；九31），这里又是如此。他说明，虽然教会遭受攻击，神的道却继续扩展（本句见六7）。这件事比逼迫教会的人遭到恶报更为重要。神的工作不因雅各之死，和彼得离开而停顿。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二25】「巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。」
这章的最后一节可以当作下一段的开头，但也可以作为这一段的结尾；它总结了耶路撒冷的事，并预备了下一幕的布景。这里简述巴拿巴和保罗完成了来耶路撒冷的任务，就回安提阿去。与穿插的故事唯一有关连的部份，就是因约翰马可；他与他们一同到安提阿去。从歌罗西书四10，我们知道他是巴拿巴的表弟，这关系可以解释何以他会去安提阿，后来又成为巴拿巴与保罗出外传道的同伴。──《丁道尔圣经注释》
【徒十二25；十三1耶路撒冷与安提阿，在使徒时代，各为何种圣工的中心？】
教会是在耶路撒冷开始建立的，所以耶路撒冷为初期教会的中心。在五旬节大会时（徒二章），有各国人士听闻福音，福音于是由耶路撒冷传出去。当使徒们选举七位服务的人员负责管理饭食之事的时候，其中有一位安提阿人尼哥拉被选上（徒六章5节），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出现在使徒行传。
司提反殉道后，门徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向犹太人讲道，其中也有些信徒（可能是侨居国外的犹太人），也向希利尼人讲道，于是在安提阿便有许多基督徒。“基督徒”一名，也就从安提阿开始闻名（徒十一章26节）。
教会中心的耶路撒冷于是差派巴拿巴到安提阿去访问，巴拿巴则到大数找寻保罗一同到安提阿布道。约有一年之久，奠定了安提阿教会的基础（徒十一章22一26节）。
安提阿教会以后日渐兴旺，慢慢成为“国外教会根据地”与耶路撒冷等量齐观。不久，圣灵在安提阿要差遣人出去海外传福音，于是安提阿成为第一个“海外布道中心”（徒十三章1一4节）。巴拿巴和保罗是由安提阿被差出去海外传道，他俩成为“第一对”海外宣教师，后来保罗两次环游布道，均以安提阿为大本营（徒十四章26节，十八章22节）。
今日，任何地方均可成立教会，那教会所在地，可以比方为耶路撒冷。然后，教会应该在有基础之后，向外发展，派人到另一地方去传福音，那么，这差派人出去别处传道的教会便可以比方为安提阿了。每一成熟的教会均应有安提阿的精神，开创新的教会，不应以一个教会的人坐满礼拜堂为满足。―― 苏佐扬《新约圣经难题》