使徒行传第二十二章拾穗
【徒二十二1】「“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”」
「诸位父兄」：表明保罗与犹太教的传统认同，即使这些人是逼迫他的，他还是认为这些人是他的「骨肉之亲」。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十二1】保罗对群众的称呼，与司提反所用的一样。我们假设在场的，有些祭司和公会的成员，大概也不会错到那儿了，因此用父兄的称呼；虽然保罗对公会说话时（廿三1）只简称“弟兄”。也许“父兄不过是一种对年长者的尊称而已。分诉一词一出，就引出主旨来（希腊文作 Apologia），这字在使徒行传这一大段中，重复出现多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；参十九33）。这字的意思，不单是指法庭上对控罪的答辩，依耶稣在路十二11f.，廿一12∼15的用法，包括了为祂作见证的观念在内。因此，辩词中并没有按控罪逐一解释，保罗反用这机会，为主作证，说明按着主的命令，他的行为是有道理的。这样，保罗的讲辞就成了传福音的讲道，呼吁听众要信从主。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿二1】分诉一词一出，就引出主旨来（希腊文作 Apologia），这字在使徒行传这一大段中，重复出现多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；参十九33）。这字的意思，不单是指法庭上对控罪的答辩，依耶稣在路十二11f.，廿一12∼15的用法，包括了为祂作见证的观念在内。因此，辩词中并没有按控罪逐一解释，保罗反用这机会，为主作证，说明按着主的命令，他的行为是有道理的。这样，保罗的讲辞就成了传福音的讲道，呼吁听众要信从主。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二2】「众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。」
路加说听众一见保罗开口，就更加留神了。不少分散各地的犹太人，不会说希伯来话，也不懂亚兰语，甚至一世纪最伟大的犹太学者亚历山大的斐罗（Philo），也不会念希伯来文的摩西五经（他却写了许多五经的注释）。保罗这时用他们本土的话来发言，是引人注意的妙法──甚至会带来一点同情。这细节写出来，更指证保罗是如假包换的犹太人了（腓三5）。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿二2，27保罗原是犹太人，何以又是罗马人呢？】
答：保罗原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，且在教法师迦玛列门下接受其祖宗严谨的律法教育，基利家是属于罗马帝国所统治之一省，人若入了罗马民籍，就有公民的特权，须有三种方式取得：①父母神为罗马公民的，其子女生下来就成为罗马的公民。②因对国家服务有功而给他的公民权。③用金钱买来的，起先要花很多金钱，后来才容易得到入了罗马民籍。如当时的千夫长就是用了这种方法，保罗说，我生来就是罗马人（徒廿二28），可能是他的父母在大数早已获得了罗马公民权利，所以保罗当然也就是罗马公民了，这可以说是神的计划中为保罗安排的，使保罗在此后四年中，受到罗马官吏特别的优待和照顾，以致在他的传道工作上得了很多的方便。——李道生《新约问题总解》
【徒二十二3】「保罗说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。」
「这城里」：指「耶路撒冷城」。法利赛人的培育，都在耶路撒冷城。
「迦玛列」：此人的祖父Hillel是法利赛两大门派之一的创始人，家学渊博。他也是保罗的老师，后来成为公会的领导人。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十二3】保罗首先建立他是个忠贞的犹大人身份。他的自我介绍分三面：他的出生、早年父母的教养（尤其是母亲），然后是他受的教育（父亲及其它教师）。这叙述方式十分重要，为要使人明白他下面说的话。他生在大数，却在这城生长，就是指耶路撒冷城。因此保罗很年幼就被带到耶路撒冷来了，他并不如一般人以为，童年及二十年在大数生长。但虽然他年幼离开大数，却必然保持与家庭联络，日后漫长的宣教士生涯中，第一次出阵就是到大数去（九30，十一25；加一21∼二1）。他以作大数公民为荣。他成长的第三部就是教育，这里 RSV的译法是错的，要重新把句子分开来：“……长在这城里，在迦玛列门下受教。”这样，迦玛列（五34）是保罗的老师，他是来自较“自由”传统的 Hillel派系下，首屈一指的法利赛教师。下面一句按着我们祖宗严紧的律法受教，一般认为是描述保罗作为拉比的教育，但也可以与下一句热心事奉神相连；宗教热诚的表现，在严守律法（廿一20；罗十2；加一14；腓三6）。有人说保罗不是迦玛列的门生，但证据不足；J.
Jeremias指出保罗不但按拉比的形式引用圣经，而且循正宗的 Hillel派路线呢。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二4】「我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监。」
保罗的话，使他与听众们同一阵线，热心守护律法。这时他继续解释，他怎样更进一步，在宗教热心上超越听众们。他一向逼迫基督教会（这儿称为这道，参九2），甚至直到死地（九1）。这里保罗心目中想干酪提反，在廿六10则指另指其它好些死刑。有的信徒被下在监里，意下是后来被释放了的。从林前十五9；加一13；腓三6；提后一13，都证实这情势。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二5】「这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与 弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。」
保罗这样的宣称，有犹太官员的引证，是他们授权保罗执行这任务的，特别是从大马色缉捕信徒（九1f）。当时大祭司已转换了人（亚拿尼亚，见廿三2），与保罗上大马色的不同（该亚法），因此保罗的申诉，是要当时的公会追溯当日在任者的行政。该亚法可能仍活着，不过已下了台。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二6】「我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。」
保罗这时自述大马色路上发生的事。这次记述补充了前面的记载（九3），说这行程是在正午（廿六13）。因此他见大光，不是夜间的幻影，这光比正午的烈日更猛烈，这也许是申廿八28f.的回响。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二7∼8】保罗倒在地上，听见天上有声音对他说话。字句与九4f所记完全一样，只改了一处，耶稣自称拿撒勒人。加上这一点，可能是要犹太听众清楚知道说话的人到底是谁（路廿四19）；就是耶稣，祂仍活着，是保罗逼迫的真正对象。况且耶稣从天上说话，表示神已叫祂复活了，因此分析到最后，保罗其实在攻击神。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二8】「我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’」
「主」阿：犹太人一般不称耶稣为主，而称基督。因为主通常是称呼耶和华的。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十二9】「与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。」
保罗加插了一句似乎不相干的话，说同行的人听不明说话的声音，只看见大光。他们知道事态不寻常，但只有保罗才经历这从神来的启示。他们看见光，却没有看为耶稣荣耀的显现。他们听见声音，但只是一种响声，不知道是说什么话。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二10】「我说：‘主啊，我当做什么？’主说：‘起来！进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’」
这段记载奇怪之处，在保罗加插一句问话主阿，我当作什么？这表示出保罗在知道了自己一向的行径，又知道今后必须改换方向之时的惊慌失措。这里的主较之第8节的主，对保罗是否有更深厚的含义，并不清楚，不过，下面他继续说明主吩咐他该作什么，就必须有了不同的意义了。听众当然不会体认耶稣是“主”，但保罗已习惯了基督徒的说法，用字上也显出他自这次经历后，对耶稣的新看法。主的答话基本上与九6一样，对他至终的方向，只吩咐他该取的下一步而已（对比廿六16）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二11】「我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。」
被强光照射，眼睛失明，保罗要同伴把他领进大马色去。同伴虽然也见大光倒地（廿六13f），却显然立即复原了（九7）；他们只暂时见了大光，并没有见异象。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二12】「那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。」
保罗追述的第二部份，写亚拿尼亚在他被召中的角色（九10∼19）。这次，保罗对听众强调，亚拿尼亚按律法是个虔诚人（参路一6），他的敬虔为大马色人所公认的。不过，亚拿尼亚已成为信徒（九10），却缄默不提。──《丁道尔圣经注释》──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二13】「他来见我，站在旁边对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。」
亚拿尼亚的部份记得较简略，因这时是以保罗的角度叙述的。因此，这里没提亚拿尼亚见异象，只说保罗怎样被他访寻。下面的记载分开两部份，首先记述亚拿尼亚恢复保罗的视力（徒九17b、18）然后，为强调起见分开来记述亚拿尼亚传递主对保罗的任命，叫他受浸以示顺服；在徒九15f，这番话是主对亚拿尼亚的吩咐，而不是亚拿尼亚对保罗述说他的使命。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二14】「他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。」
「那义者」：指耶稣，这个称呼有弥赛亚的意涵。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十二14】保罗视力得以恢复，印证亚拿尼亚对他说的话，确实是从主来的。字眼上强调我们祖宗的神呼召保罗，是向听众强调神旧约的启示，与透过耶稣的新启示的一贯性，这位神早已拣选保罗为仆人，祂的拣选和呼召，早在保罗应召以先（三20，廿六16）。为此，神向保罗显示了那义者，这字眼指耶稣是弥赛亚（三14，七52）。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二14】第十四节不只是保罗生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三点。（一）知道上帝的旨意，基督徒的第一个目标是要知道上帝的旨意，并且遵行。（二）注目那义者。基督徒的目标是天天在复活主的临在中行走。（三）听上帝的声音。据说有一个伟大的讲道者在讲道中，一而再地停下来像要听一个声音。基督徒要常常在世界的众多声音之上，听上帝的声音告诉他往那里去，并且作甚么。──《每日研经丛书》
【徒二十二15】「因为你要将所看见的、所听见的对着万人为他作见证。」
这启示的目的，是要保罗作见证人，将所见所听的向人传述，万人指犹太人及外邦人（九15，廿二21，廿六17，加一16）。因此，保罗这时受审，不只是被控污秽圣殿，破坏犹太教（廿一28），更重要的，是作为耶稣的见证人。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二16】「现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。’”」
亚拿尼亚略带责备的话，现在你为什么耽延呢？似乎有点突兀。希腊文这句可能只是说：“你打算怎样呢？”保罗要起来，就是立刻采取行动，接受洗礼。正如二38（参二21），浸礼表示，求告衪的名，相信耶稣，又象征罪得赦免──这里特别指逼迫的罪。保罗删去了接受圣灵一句（九17），在这段里并不需要提及。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿二17；十10魂游象外】
问：使徒行传十章十节：「……彼得魂游象外。」又二十二章十七节：「后来我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外。」问魂游象外何意？
答：魂游象外，就是圣灵叫圣徒暂时离开身体，而入灵的境界中，使他们接受超乎天然之外的异象。约翰之得启示，就是如此。―― 倪柝声
【徒二十二17∼18】下面是保罗经历中的第三段，是这次记述中特有的。保罗回到耶路撒冷（九26∼30），就进入圣殿祷告。在此我们留意，信徒仍到圣殿去祷告，也是耶稣基督向他们说话的所在。E. Lohmeyer说得对，耶稣是圣殿的主（Edinburgh 1961）。保罗祷告之中，又见异象（十10；参启一10），耶稣再向他显现，吩咐他离开耶路撒冷，以保安全，因为人们不接受他为耶稣作见证。这次吩咐的历史背景，可参九29f；不过，也许这里是要表示历史在重演。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二19∼20】保罗却分辩说，他正是犹太人应该听信的人，那曾经在会堂里监禁鞭打信徒的人，他们一定会肯听的。（RSV的所有会堂在希腊文中，是没有根据的，这字是指“一个又一个会堂”）。不但如此，保罗在司提反被杀一事上的角色，是众所周知的。这里见证人一词，已开始有“殉道者”含义的用法了。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二21】「并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜，又看守害死他之人的衣裳。’」
虽然有抗议，主的吩咐仍然特定，保罗离开，不只是为保守他自身的安全，更是达成神早先的心意，要差他到“万人”那里去，尤其是外邦人。徒九30提及有关保罗离开的“人之因素”。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二22】「众人听他说到这句话，就高声说：“这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的！”」
保罗的讲话这时被打岔，群众不再想听下去了。事实上，他还未请到当前的问题核心，就是他污秽圣殿的控罪，上面已分析过，这根本只是引出基本问题的前题而已（参廿一28a）。保罗这番话的后果，产生了新的重点，触犯了犹太人的愤怒，就是提到外邦人问题，于是群众再度要求把他处死，这样的人不当活着。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二23】「众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。」
人们扬起尘土，摔掉衣服，加强他们要求的激情。他们这种行动的背景，不大清楚。布鲁斯（Book p.445）说是兴奋所致。使徒行传其它经文提及跺下脚上的尘埃（十三51），是犹太人排斥外邦人的举动，也是信徒排斥犹太人的举动，因为他们拒绝基督，就从真以色列人中隔绝了。保罗在十八6抖下衣服的尘埃，也是同样道理。这样在这里人们摔掉衣服，为挥掉尘埃，也是表示视保罗为亵渎者，不再是真犹太人。还有另一可能性，就是以这举动代替了用石头把他打死，当时若不是兵丁在场，保罗必已遭此下场。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二24】「千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。」
「拷问」：一法律用词，意思是「盘问嫌疑犯，以获得实情」。
「鞭打」：用镶有金属或骨头的皮鞭鞭打，这种刑罚只能用在奴隶和非罗马人身上，罗马公民不能被鞭打。── 蔡哲民等《使徒行传查经资料》
【徒二十二24】不论情况怎样，千夫长决定唯有把囚犯带进营楼，才可以查明真相。也可能他的亚兰语不足以全明白保罗这番话的大意；又即或明白了字句说什么，也弄不出所以然来。于是他吩咐把保罗用刑拷问。罗马审问奴隶及其它疑犯的作法，是用一条带刺的皮鞭拷打，其上附有尖牙和尖刺；打在受刑者背上的可怖情况，就不难想象了。这种经验，比犹太式拷打和罗马的棍打（十六22，林后十一24f.），更凶残难当。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二25~30保罗是犹太人，何以自称为罗马人？】
保罗是犹太人，但他生在犹太地以外的大数，大数属基利家省（圣经地图第6，徒二十三章34节），是罗马帝国领土之一。
当时取得罗马籍的方法大概有三种：
一、父母生在罗马直属领土，已有公民权者，其子女即为罗马籍人士。可能保罗的父母在大数已获得罗马籍权利，所以保罗说：“我生来就是罗马人”。但他在另外场合，则强调他是犹太人（十二章3节），并且说“我是希伯来人所生的希伯来人”（腓三章4节），这就是说，他与他父亲是希伯来“族”，犹太“国”人，但也是罗马籍“公民”。
二、非罗马帝国直属领土人士，如对国家服务，为国家作战有功，均可申请人罗马籍而获得公民权。
三、用金钱购买，其方法不一，正如今日许多人也用此种方法获得某一国的护照相同。当时那位千夫长也是用这种方法获得为罗马公民。根据他的全名为革老丢·吕西亚（徒二十三章33节），证明他是在革老丢为该撒时入籍的（徒十一章28节）。
神要大大使用保罗，老早安排一切计划，连这件事也在神的计划中，使保罗在传道事业上获得许多便利。
据说，保罗为主殉道时是被斩首的，彼得则被钉十字架。按照罗马帝国律法规定，罗马公民不受钉十字架的刑，因为那是为奴隶及帝国属土的犯人而设。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒二十二26∼28】负责拷打的百夫长立刻通知他的上司，上司便亲自来查询保罗。保罗自称是公民，引起千夫长的嘲讽。他花了许多钱才买得公民的资格。问题不是千夫长怀疑保罗的宣称，而是暗示此时此地人人都可摇身成公民！这权利已失去它的威风了。这里的银子不是指获取这权利的收费（其实并无费用），而是向各类官员贿赂的花费（Sherwin－White p.154f.）。保罗却更胜一筹，说他生来是罗马人，不是用花钱买的。至于保罗的家庭怎样获得公民资格，臆测是无益的，因此至今未有任何线索。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二29】「于是那些要拷问保罗的人，就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。」
于是那准备拷问保罗的兵丁，立刻停止行动（当然是千夫长吩咐的了），而千夫长本人也恐慌起来，怕自己违例行事传到上级耳中。路加藉此机会暗示罗马籍的信徒，也可以行使这项权利。──《丁道尔圣经注释》
【徒二十二30】「第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。」
罗马人拘留了犹太人控告严重罪状的人，又查不出控告罪的名堂来，就必须再加以详细的审查。千夫长要知道实情297，就把保罗解开了，好使他在审询大会中出庭。他的实际情况不大清楚，因为虽然路加知道罗马公民不能无故被绑。但记载中说他只被拘留了一夜，就解了捆锁。可见，保罗明明被拘留了，而且上了锁炼（廿六29），因此我们要假定即或罗马人受拘留，也可以受绑的。布鲁斯（Ants p.408）的看法大概不错，这一节就只是说保罗被提出监，上犹太公庭受审，别无其它含义。──《丁道尔圣经注释》
【徒廿二章；大马色的异象是头和身体】保罗在大马色的路上看见了一个大的异象。在那一个异象中，他看见了死而复活，升上了高天，荣耀的主耶稣基督。这一位主耶稣基督，一面是万有的元首，一面也是他的主。所以当保罗看见这一位主的时候，就仆倒在祂面前，把自己完全降服下来，称祂为主。另外，他自己曾作见证说：神乐意将訑的儿子启示在他心里。这就是告诉我们说：他在大马色路上所看见的，不但是一位在天上掌权，支配一切的主，并且也是神的儿子，住在他的里面。换句话说：祂把神的丰富都带了来，供应他一切的需要。
保罗还看见，这位荣耀的基督乃是教会的头，教会是訑的身体。保罗在大马色的路上是看见了一个极大极大的人，乃是一个宇宙的人。这个宇宙的人，头是在天上，身体却布满了全地。在耶路撒冷你能碰到他，在大马色你也能碰到他，在世界各处你都能碰到他。这是许多蒙恩的人所合成的一个身体，不是许多个的人，乃是一个人。这是保罗所看见异象的第二点。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；这个活的教会是是可以经历的】因为这一个人是活的，所以这一个人是有行动的，是有作为的。他不是一个死的像。死的像只能客观的摆在那里供人观看，并不能主观的给人经历。但他乃是一个活的人，是人在主观上可以经历的。他是有活动，有动作的，并且是能与我们来往，交通的。这一个活的人，元首是基督，是我们今天在生活中可以经历的；身体是教会，也是我们在生活中可以经历，可以接触的。基督不是一个道理，只可以被人传讲，叫人欣赏，观察而已。基督乃是位活的主，是一位活的元首，是我们能够亲身经历的。同样，教会也不是一个道理，或是一种教训，教会乃是基督一个活的身体，也是我们可以活在其中，亲身经历的。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；看见教会异象的人，会从主动变成被动】我们记得：当保罗在大马色的路上被大光照住，仆倒在地上，听见了主的声音以后，就问主说：「主阿！我当作甚么？」我想当保罗说这句话的时候，那就是说，他投降了，他把自己交在主的手里了。他从此承认，这一位耶稣乃是他的主了。我们知道，这对于保罗，不是一件容易的事。保罗在从前的时候，是一个很有作为的人，他知道他要作的是甚么。他作任何事情都不是被动的，都是主动的。连他逼迫基督徒，也是主动的，并不是祭司长下一道命令给扫罗说：「扫罗！你替我到大马色去逼迫基督徒。」祭司长并没有下这一道命令，乃是保罗自己要求祭司长的。所以你看见，这个人是一个主动的人，是一个处处作主，事事支配别人，很有主张的人。但是到了那一天，当他遇见主的时候，他说：「主阿！我当作甚么？」他能这样问，这不是一件简单的事。如果不是遇见主，他绝对不会称别人为主。我们因着他这一句话，就能认定说，他实在是看见了异象。他若没有看见异象，就不会说这样的话。── 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；主不直接告诉保罗『该作甚么』的用意】「主阿！我当作甚么？」保罗说这句话，意思就是对主说：「主阿！我现在认𣿫为主了，我现在自己不出主意了，我现在不走自己的道路了，我现在作𣿫的奴隶，𣿫可以支配我的一生。主阿！请𣿫告诉我：我应当作甚么？」但主却对他说：「你起来，进城去，你所当作的事，必有人来告诉你。」
为甚么主在那一天没有直接行使祂的主权呢？为甚么主在那一天不直接作主，而是间接的作主呢？我们要看见这是一件大事。如果那一天主在异象中，直接的告诉保罗，要拣选他作主的器皿，要他为主在外邦人和以色列人中作见证，你知道像保罗这样的人，他会马上起来愿意作这个器皿；他会不顾一切的对犹太人，也对外邦人作见证。但是弟兄姊妹！这样就会在保罗的身上，产生一个难处。他会变成一个单枪匹马独来独往的人。像保罗这样有才干，有恩赐的人，那是最容易看不起别人，而成为一个单独的人。
在大马色的异象中，主并没有直接的告诉保罗说：我要怎样怎样的用你。主是把祂的旨意间接的借着另外一个肢体告诉他。这就是主要保罗在一开始跟从祂的时候，就学的一个很厉害的功课。主要保罗一开头就不走单独的路，而是学习在这一个宇宙的大人里面作肢体。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；有关教会的工作需要身体的交通】在许多重大个人的事上，我们需要直接从主那里明白祂的旨意，这是没有问题的。我们不可以作一个人，样样事情都是间接的从别人来领受。我们今天在这里跟从主，在神面前有一个责任，就是要在凡事上明白神的旨意。我们需要常到主的面前亲近祂，与祂交通，领受祂直接的话语。
但是另外一方面，关乎教会和主的工作，神的旨意要显明给我们知道，所用的方法却多是间接的，不是直接的。许多的时候，神是借着弟兄姊妹，叫我们明白神在我们身上的旨意。许多的时候，乃是当我们与弟兄姊妹交通的时候，在那个交通里，元首的权柄才通到我们的身上。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；要在身体里顺服元首的权柄】我们要看见，天上的异象并不是留在天上的，乃是我们今天可以生活在其中的，也是应当生活在其中的。异象和生活这两方面是不能脱节的。老实说，凡不懂得怎样在身体里面顺服元首权柄的人，根本不懂得甚么叫作「权柄」。凡是不会在身体里面享受元首丰富的人，也根本不懂得甚么叫作「丰富」。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；亚拿尼亚代表教会】保罗在这个大异象中，看见了一个大的人；但是等到他进到城里，要实际的与这一个大人接触的时候，这一个大人就缩小了。缩到怎样的小呢？缩到成了一个亚拿尼亚。哦！因着这一个大人缩小成为一个亚拿尼亚，所以他能按手在保罗的身上，使保罗可以与他有交通。亚拿尼亚不过是大马色教会里的一个弟兄，最多不过是一个负责的弟兄。所以这里不是亚拿尼亚一个人的问题，他在这里乃是代表教会。你在底下看见他能为保罗按手，就是一个代表教会的故事。
我们应当在异象里看见说：「教会是大的，也是超过时间和空间的。」就着今天而论：我们还带着肉体，还在地上，还受时间和空间的限制，在耶路撒冷，就不能在大马色；在第一世纪，就不能在二十世纪，为了这一个缘故，你看见说，这一个大的人，当他要活出来的时候，就缩小了，一直缩小到成为一个人，使我们可以接触他，可以具体的和他来往。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；必须活在主面前并顺服主才能把基督的丰富交通出去】亚拿尼亚也是一个活在主面前的人。当我们的主向他显现，呼召他的时候，他说：「主阿！我在这里。」如果你肯这样，站在自己的地位上，当这个元首的权柄和丰富，当这个生命之灵的流在身体里流通的时候，就能经过你这个肢体，流到别的肢体里面。如果亚拿尼亚不肯去见扫罗的话，元首的丰富就在亚拿尼亚身上受到拦阻。
所以你要看见，元首的权柄和丰富必须是借着顺服的肢体流出来的。我们自己不是权柄，也不是丰富，我们不过是傅递权柄，传递丰富的人。不要以为说：今天神给你权柄，就是叫你作权柄，叫你成为权柄，你成为权柄，你就是权柄了，没有这件事。当元首的权柄显在你身上，能从你身上流出去的时候，你自己仍不过是个传递权柄的人。也不要以为说，今天主把祂的丰富赐给你，为的是叫你富足，没有这件事。如果你把基督的丰富扣在你的里面，不肯把它交通出去的话，你自己也失去了这个丰富。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；交通是身体里的一个原则】「按手」的意思就是「联合」、就是「交通」。亚拿尼亚在这里就是代表在大马色的教会，接纳扫罗到身体的交通里。虽然你从前是我们的仇敌，但是现在你蒙了主的拯救，所以我们打开我们的心来欢迎你。基督所接纳的，也是我们所接纳的，你是我的弟兄，你成了我们中间的一个肢体。
请记得：身体里一个基本的原则就是交通。保罗在大马色城里的异象中，看见了这个在身体里的交通。在这个异象里，他先看见亚拿尼亚，又看见亚拿尼亚前来按手。然后在实际的行动里，他经历了这个按手，经历了在基督徒实际生活中的甘甜。我常常觉得，在世界上，没有一件事此基督徒的交通更甘甜的了。但是如果基督徒彼此交不通的话，也就没有一件事比这个更苦的了。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》
【徒廿二章；交通的果效】那一次的交通带来甚么结果呢？你可以看见发生了两件事。第一件，借着这个交通，神的旨意就显明了。借着这个交通，元首的权柄就显明了。运用权柄不是高高在上，发号施令，叫你来命你去。权柄的运用，乃是借着交通的方式。
第二件，借着这个交通，带进了基督的丰富。保罗是一个瞎了眼的人，但是因着这个交通，保罗的眼睛就看见了。他不但眼睛能看见，而且又被圣灵充满了。为甚么按手会叫他眼睛看见，又叫他被圣灵充满呢？因为这一位圣灵是充满在身体里面的。所以当一个肢体与身体联合的时候，圣膏油就涂到这个肢体上，元首的丰富就流到这个肢体上，生命就供应了这个肢体，圣灵就充满了这个肢体。―― 江守道《地方教会――元首权柄与丰富的传递者》