使徒行傳第六章拾穗
【徒六1】「那時，門徒增多，有說希臘話的猶太人向希伯來人發怨言，因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。」
「天天的供給」：原文是「每天的服事」，由後文看來，就是指「每天的食物供應」這件事。
「寡婦」：基本上猶太社會有制度與系統會去照顧社會上無依無靠的人。但這群寡婦很可能因為是以希臘文為主要語言，被當地以亞蘭文為主要語言的社會所忽略，甚至在教會中這群人也可能因為語言的關係成為少數族群，以致需要被忽略。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六1】路加指出，這次教會問題的來由，是由於人數逐漸增多。“希伯來”和“希利尼”（九29∼十一20）顯然是一個對比。經過許多研究，大部份人都同意希伯來人是指說閃族語系的猶太人，他們也懂一些希臘語。我們大可以肯定，幾乎每一個猶太人都至少懂一點希臘語，因為這是地中海以東世界的通用語。他們所用的閃族語系，大概是亞蘭語，不是希伯來語。相對之下，希利尼人則是說希臘語的猶太人，他們完全不懂亞蘭語，或祇懂一點點。這兩班猶太人很可能是用自己的語言敬拜，他們信了主之後，也仍然這樣行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人，後者則主要是分散各地的猶太人，後來定居在耶路撒冷。後者比前者更易於接受各方面的影響，但我們必須強調，他們仍十分重視自己猶太人的身份。希利尼猶太人對聖殿有很強的親切感。希利尼人的怨言，就是教會在供給窮人的事上，忽略了他們的寡婦。那時分散各地的猶太人，不少寡婦回耶路撒冷終老。她們不能工作自給，一旦用盡所有的，或錢財施贈完了，就會陷入困境。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六1】在基督教會裏有兩種猶太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的猶太人
他們說古代傳下來的亞蘭語，而以他們的生命中未有外族混入為榮。又有一些從外國來的猶太人，他們為五旬節上來，卻發現了基督。這些人，許多離開巴勒斯坦已經許多年；他們忘了他們的希伯來語，只說希臘語。其結果自然是那些說亞蘭語的，在靈性上自負不凡的猶太人，鄙視那些由外國回來的猶太人。這種輕蔑的態度影響了每天的供給，說希臘語（希利尼語）的猶太寡婦便埋怨，說他們忽略了──可能是故意的──她們。──《每日研經叢書》
【徒六2】「十二使徒叫眾門徒來，對他們說：“我們撇下神的道去管理飯食，原是不合宜的。」
「管理飯食」：原文是「服侍桌子」，可能是「管理食物」或「管理財務」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六2∼4】路加在這裡才開始把使徒稱作十二使徒（見一26，二14），可能是與下面的“七人”相對照。他們回答這批評其實是指向他們的，他們承認同時教導和濟貧，擔子太沉重。事實上，他們兩樣都未能做得完善。一方面照顧窮人的事遭受批評，一方面自己也覺得在禱告和傳道的事工上，未能專心。這不是說管理飲食比禱告傳道低一級，乃是說十二使徒被選召的本意，是見證和傳道。解決的辦法，就是另選一批領袖來管理飲食。雖然管理一字與譯為“執事”的一字為同一字根，注意路加並沒有稱這七人為執事；他們的工作並沒有正式的名稱。七人的選派，正合猶太人的慣例，特別的職務多選出七位委員負責。這七人特出之處，就是具有智慧（六10，七10∼22）和聖靈，也就是有聖靈所啟發的智慧，這點與約書亞蒙選召相似。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六3】「所以，弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」
「被聖靈充滿」：原文是形容詞，應該翻譯成「聖靈充滿的」或「滿有聖靈」，用來描述這人日常的的特質，而不是特殊的經歷。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六4「但是我們要專心以祈禱傳道為事。」】
在服事的工作上，有些是十分重要，如照顧寡婦等的事，但是這些工作仍會耽誤繼續代禱的職事。他們這群使徒一定十分著重禱告的氣氛與精神，也會感到在這一方面似嫌不足，所以他們需要分工，有的管理飯食事務，照顧教會的慈善工作，有的就可以專心在王座前祈求，從天上得著能力與福分，而有智慧與力量，盡重大的責任。
我們在這世上都有許多用處，我們只能揀選一項，是最適合我們的，我們可以好好作的，為幫助這世代的人。在我們忙碌的工作中，我們可能忽略，是我們最能貢獻給神國的事。注意我們該專心，祈禱的靈常找最純潔，最熱切的心靈使祂可將自己交托給他們。你要將自己這樣獻上！
「到那日，」主是指五旬節，「你們可奉我的名祈求。」只有當我們被聖靈充滿，才會感到那真正的能力向神求，領受最豐富的福分，不但為我們自己，也為別的人。多有禱告，就多有福分，缺少禱告，必缺少福分，沒有禱告，必沒有福分。
「神的道興旺起來。」（第七節）
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒六5∼6】十二使徒的建議，是在教會的一個聚會中提出，得著大家的贊同。七個候選人是由教會會友提出來的，不是使徒所提。七人的名字全是希臘文，表示他們全都不是巴勒斯坦的猶太人，當然巴勒斯坦的猶太人也有用希臘名字的（安得烈、腓力），但除了腓利之外，這些名字都不像巴勒斯坦人會取的。司提反和腓利列在名單最前頭，原因是他們在後面故事中地位重要；作者更讓我們多認識司提反，描寫他是大有信心的人。最後的一位是個進猶太教的人，他也可以算作正宗的猶太人。這裡的腓利不是作使徒的腓力（見八5，廿一8∼9）。人既選定了，就帶到十二使徒面前，把工作委託他們，為他們禱告並按手在他們頭上。整個故事叫人聯想起選馬提亞時的情形（一15∼26），但最接近的故事，就是摩西的助手約書亞被按手委任，記在民數記廿七15∼23。這儀式代表了權力的委任，伴隨的禱告就是求聖靈充滿受託的人（參申卅四9）。委任拉比時也用同樣的儀式，不過我們不清楚這儀式可否追溯自第一世紀。參八17，十三3，十九6。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六6】「叫他們站在使徒面前。使徒禱告了，就按手在他們頭上。」
「禱告了，就按手在他們頭上」：原文沒有「使徒」，所以也有可能禱告按手設立執事的是眾門徒而不是使徒。不過門徒人數眾多，而此時這七人是站在使徒面前 ，所以使徒按手還是比較可能。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六6使徒按手在人的頭上有何用意？】
答：關於按手之事，在聖經中記載甚多，其關係各異，如在舊約聖經內第一次提到按手，是雅各按手在以法蓮，瑪拿西兩人的頭上，用於祝福時（創四八14）。以後有亞倫及其子孫祭司等按手在祭牲的頭上，用於獻祭時（出廿九10，15，19，利一4，三2，8，13）。有眾人按手在咒詛聖名犯罪的人身上，用於行刑時（利廿四14）。有以色列人按手在利未人的頭上，以示設立繼承首領聖職時（民廿七18，23，申卅四9）。在新約聖經內提到按手的事，如主耶穌按手在孩童的頭上祝福（太十九13，15）。按手在病人身上醫病（可五23，六5）。又如使徒按手在信主的人頭上，使受聖靈（徒八18，19，十九6）。按手在七人頭上，以示專司飲食供給之事（徒十三2-4），以及為提摩太按手接受聖職之事，皆常行按手之禮（提前四14，提後一6，參三四七題）。按手常與祈禱並舉（徒六6，八15，17，十三3），以期求神賜下需要的恩賜來，但這按手之禮，聖經並無明文必行之禮也（提前五22，來六2）。——李道生《新約問題總解》
【徒六7】「神的道興旺起來。在耶路撒冷門徒數目加增的甚多，也有許多祭司信從了這道。」
他用一個慣用辭句（十二24，十九20）：神的道興旺起來；傳揚的工作興旺，得人歸主的果效也興旺。因此門徒的人數繼續增加，甚至有些祭司也信了，可見使徒在“希伯來人”中的工作大為擴展，跟著在8節之後，又提到在希利尼人中的工作。祭司大概是指屬於耶路撒冷聖殿的祭司，那時為數甚多（估計有一萬八千祭司和利未人；他們每年輪值兩個禮拜，路一8）。有一理論說，這些祭司屬於昆蘭集團，是被聖殿解職的，這種說法不大可能。信從了這道，就是順從了福音中信心的呼召（參帖後一8）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六8】「司提反滿得恩惠能力，在民間行了大奇事和神跡。」
「行了」：原文的時態表示這是「持續的行」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒六8】說司提反滿得恩惠能力，也許用意在把他和使徒們平列（四33）。他是恩賜是由於他被聖靈充滿──留意這是他未被立為七人之一以前，已經具備的了。恩惠的意思不甚明確，但正如四33，可能是指神恩惠的大能。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六10∼11】耶穌應許門徒，當他們要為自己辯護的時候，祂會賜下聖靈（路十二12），及智慧（路廿一15）。早期教會證實了這個應許。他們有能力持守信仰立場，不被駁倒。司提反的對手敵擋不住，就挑唆一些人當眾控告他，說聽見他謗讟摩西和神。雖然後期謗讟的用法是指妄稱神的名，新約此處的用法則較為廣泛，指任何冒犯神的大能與威嚴的事。──《丁道爾聖經注釋》
【徒六13∼14】說希臘語的猶太人聳動了百姓和公會的人，他們就下手捉拿司提反，要查究這件事。很奇怪，這裡沒有把祭司列在公會的成員中。說希臘語的猶太人就在議會中，設下見證攻擊司提反。他們一口咬定（依路加看是虛構的）司提反不住的蹧踏聖所和律法。更明確點，就是宣耶穌要毀壞聖殿，又要改變摩西所傳的規條。規條一定是指口傳的解說，是文士對律法的注釋，他們看這些是從摩西來的，正如用文字記載的律法一樣。因此，攻擊口傳的律例，等於攻擊全部律例。我們不知道，司提反是否已開始按照耶穌在這方面的教訓來教導；而這是十分可能的事。至於攻擊聖殿，我們也知道耶穌預言它的毀滅（路廿一5∼6），祂受審時，控辭之一是祂說祂要毀壞聖殿，另建一座（可十四58，十五29，參約二19）。約翰對這段話的說明，就是用門徒屬靈的敬拜，代替在聖殿中物質化的敬拜。在這經文的背後，有一個歷史核心，即耶穌曾評論聖殿，教導說它會被祂自己取代。祂就是與神相交的新途徑，要取代舊的宗教儀式。消極的說，這教訓是對當時的聖殿和敬拜尖刻的批判；積極來說，這教訓是指出與神新的相交集中在祂身上，取代了聖殿。如果司提反明白了這一點，我們就不難瞭解他的教訓可能被敵人解作消極、表面的意思，而成為控告他攻擊聖殿的根據，這樣，赫肯（p.274）認為路加把耶穌被審時所受的假控告，轉移到這段經文上，就成為無須有的解釋了。神命定教會代替聖殿這個觀念，從十五16∼18可見。──《丁道爾聖經注釋》