使徒行傳第十章拾穗
【徒十1】「在凱撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」
該撒利亞是希律大帝新建的城，成為羅馬政府統治猶大地的行政中心。這裡住了一位叫哥尼流的百夫長。這個名字十分普遍，無數奴隸在西元前八二年被哥尼流蘇拉（p. Cornelius Sulla）釋放，獲得自由，便以此為名。舒溫桓（p.160f）指出，取用羅馬名字三個字中之一為名，是當時軍隊中常見的。百夫長在現今的軍階，相當於 NCO（中士）。他所屬的義大利營，原是從義大利招募來的軍隊。又因猶大地沒有羅馬的兵團，祇有所謂輔助軍隊，所以這營一定是後者的一部份，履行守衛的職責。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十1】哥尼流是羅馬駐紮在該撒利亞的一個百夫長。該撒利亞乃是巴勒斯坦政府的總部所在。譯作營字的希臘原文乃是『大隊』（譯註：約步兵三百至六百人）。羅馬的軍事編制，第一是軍團，有六千人之眾，所以約莫等於一個「師」。每一軍團有十個大隊，所以每一大隊有六百人，也接近一營的人數。每一營分作若干百人隊，每一隊之上，設一百夫長。所以百人隊約莫相等於一『連』。在我們（譯註：指蘇格蘭）的軍事組織上，與百夫長相當的乃是連部曹長。這些百夫長乃是羅馬軍隊中的中堅份子。一位古代史學者敘百夫長的資格是，『百夫長不要血氣之勇，不要鹵莽，要作良好的領袖，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發動戰事，但當挫敗和艱難來臨時，能以站立在他們的崗位上堅定不搖』。所以哥尼流是早已了解勇敢和忠誠的人。──《每日研經叢書》
【徒十2】「他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。
」
哥尼流一家是敬畏神的人，比他的軍階更重要。他歸服神的表現，並不祇是表面的；從他賙濟窮人，常常禱告，就可以看出來。不過，哥尼流並沒有受割禮，從十一3可知。他不是個歸服猶太教者，遵行猶太教者，是完全接受猶太宗教，履行割禮；他祇是個“敬畏神的人”（參十三16、26∼43，十六14，十七4、17，十八7）；這種人在巴勒斯坦的猶太人眼中，仍然是異教徒，但分散各地的猶太人，對他們的態度卻較為開放。因此，可能哥尼流來巴勒斯坦之前，已經是個敬畏神的人。耶路撒冷初期教會對這些敬畏神的人，表現出猶太人的態度；不過信徒的態度逐漸改變了。路加顯然看出，從異教徒到悔改信耶穌，這是很重要的一步。請注意哥尼流與路七1∼10（尤其是第5節）的無名百夫長相似的地方。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十3∼6】這段故事哥尼流看見天使的異象啟幕，那時正是申初（下午三時）。這個時候是耶路撒冷聖殿的禱告時刻，可能路加認為哥尼流在禱告；此外也許另有一個用意：在光天化日之下出現的異象，不會是他想像出來的幻覺。天使叫他的名字（參路一13；使九4），哥尼流表現的驚怕，是人對超然事物自然的反應，也是這一類故事中必然出現的情況。其實，並沒有什麼可怕的，天使來對他保證，神已經聽見他的禱告，紀念他的善行。這裡的字句是形容祭物的煙上升到神面前。布魯斯（Book p.216）認為，哥尼流的禱告在神面前有獻祭的功效。這個句法早已成了傳統（詩一四一2；多比雅書十二12；腓四18；來十三15），因此，這裡的用法大概是傳統的用法，而不是直接引用利未記二2的意思（像布魯斯的看法）。其含義是，神會回應哥尼流的禱告。不過，這時回應的實質尚未透露。哥尼流要打發人去約帕，找一個叫西門的人來，注意這裡用他的猶太名字。依從這個命令，是信心與順服的表現。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十5~6】在哥尼流未受歡迎加入教會之先，彼得要先學習一個功課。嚴正的猶太人以為上帝對外邦人沒有關係。有時他們甚且極端的說，外邦女人生育時，切勿給她幫忙，因為幫忙她便是多帶一個外邦人進世界來，在哥尼流進入以先，彼得必須忘掉這些事。
有一點表示出彼得已經在忘掉他一向受教的一些嚴峻性質。他和一個名叫西門的硝皮匠同住（九43；十5）。硝皮匠的工作對象乃是動物的屍體，所以他經常不潔淨（民十九11-13）。嚴正的猶太人絕對不會接受硝皮匠的款待。西門所以要住在海邊上，離開市區，就是因為他的不潔。無疑地這位硝皮匠是一個基督徒，而彼得已經開始明白基督教廢止了這些無聊的規矩和禁忌。──《每日研經叢書》
【徒十6「他住在一個硝皮匠西門的家裡。」】
這地方必有極重的氣味，使徒住著不會很舒服，由於皮革的臭味，並且可能皮革還帶著血，對敬虔的猶太人也在禮儀上不潔，彼得一定也不會很自在。可能他是在不得已的狀況下居住的。他當時是教會中最主要的使徒，最近可能從一個很重要的旅行回來，突然他與門徒好似都隔離了，而在硝皮匠的家裡住了多日（九章四十三節）。
主對待祂的僕人並不難解釋。我們喜歡作工，卻不願與主交往，我們靠自己的力量好似很剛強，又有成功，又受友人的照顧。但我們需要從人群中退避，從發達的事業中出來。當太陽光遮去，我們的自信十分低落，現在只有一個退避之處，藏在箭袋中，在曠野度過四十天。我們自己生命的衝動逐漸過去，也許我們得投靠撒勒法的寡婦，或道亞拉伯曠野，在硝皮匠西門家中。
當彼得等候的時候，他仍保持禱告的習慣，他的心仍仰賴聖靈的教導，等下次雲柱的運轉。他就這樣得著功課，從以往的經驗，對以後的生命作出反應，他退居之後，新的時代就開始了。
── 邁爾《珍貴的片刻》
【徒十7∼8】哥尼流順命差了三個人去，兩個是家僕，一個是虔誠的兵士，有相同的信仰，可以向彼得解釋真情。兩地的距離有三十哩（四十八公里），他們大概是騎牲口去的；司達林（p.151）說，他們可能另外多帶了一頭牲口給彼得。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十9】房頂是平的，因為房子小，裏面也擁擠，人們為了私隱，往往走到房頂去。──《每日研經叢書》
【徒十9，10彼得魂遊象外是什麼意思？】
答：彼得住在約帕（耶路撒冷西北之海口），約在一日午正上房頂去禱告的時候，他「魂遊象外」，看見了異象（徒十11-17），保羅在耶路撒冷聖殿裡禱告的時候，也有這樣魂遊象外的經歷（徒廿11-17，18）.這裡「魂遊象外」一詞，中文譯得非常美好，英文聖經是He fell into a trance，意思是說「他陷入昏眠狀態」，按希臘文（）這一字的願意，亦即有陷入睡眠狀態之意，換言之，是一種超越自己之外的精神狀態，就是指著人的靈魂離開自己的身子，站在一旁，五官失守，然而仍有知覺和思想，與五官未失之前無異，似乎進入在夢幻之中，所以彼得在禱告時，他的靈魂好像是一時離開他的身體，便能看見特殊的異象，當他看完之後，靈魂又恢復回到身上了（()一字與可五42，十六8所譯為驚奇二字原文同字，既是有出奇，驚動，詫異等意思）。——李道生《新約問題總解》
【徒十10】「覺得餓了，想要吃。那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外，」
「覺得餓了」：原文是「變成餓了」，這個「餓」只出現在醫學文獻中，意思是「非常饑餓」，而非普通的肚子餓。而且這個時間並非是猶太人正常的吃飯時間，猶太人通常是早上十吃早餐，下午再吃一餐，所以中午是預備下午餐的時候。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十10，廿二17魂遊象外】
問：使徒行傳十章十節：「……彼得魂遊象外。」又二十二章十七節：「後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外。」問魂遊象外何意？
答：魂遊象外，就是聖靈叫聖徒暫時離開身體，而入靈的境界中，使他們接受超乎天然之外的異象。約翰之得啟示，就是如此。―― 倪柝聲
【徒十10 “魂遊象外”一詞如何解釋？】
“魂遊象外”一語，英文為FELL INTO A
TRANCE，意即“陷入半昏迷狀態”。但希臘文則為“一種HEKSTAsIS跌在他之上”。這HEKSTASIS（e＼OmoTQ可音譯為“赫死他希死”，原意為“站出來”，意即“自己的靈魂站在自己外邊”，好像有些人做夢看見自己躺在那裏死了一般，一個“自己”是旁觀者，另一個“自己”則是死者。
所以英文的口氣與原文的口氣不同。中文譯為“魂遊象外”，譯得很美。當彼得禱告時，他的靈魂好像暫時離開他的身體，他的第二視力被運用，便看見特殊景象，看完後，靈魂又回到身上。
保羅也有這種在禱告時魂遊象外的經驗（徒二十二章17一18節），當時也是用第二視力看見主對他說話。
這個HEKSTASIS在聖經別處則譯為“驚奇”，驚奇到神不守舍，參閱馬可福音五章42節，十六章8節。
教會歷史中有些虔誠人也有這種“自己站在自己外邊”的屬靈經驗，因此可能所見所聞有難以使平常人相信的報導。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒十14】「彼得卻說：“主啊，這是不可的！凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有吃過。”」
主啊，「這是不可的」：原文是「不可」，這是很強烈的抗議用字，不單只是拒絕的意思而已。可以想見彼得身為猶太人受其文化背景的影響有多深。即便他知道發言的是神，稱之為主，並且感受到身體的需要，還是拒絕命令。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十14】原來利未記第十一章記載了猶太人所有的，關於食物的嚴格條例。大致說來，猶太人可以吃的只是反芻的和分蹄的動物，其他的一概不潔，也是禁吃的。──《每日研經叢書》
【徒十17∼20】彼得正清醒過來，在猜疑這意外的夢到底是什麼意思，哥尼流所差的人就已經來到這棟可能相當簡陋的房子，在門口詢問他是否在內。他們這時恰巧的到來，顯然是要表示這乃是出於神的安排。他們還在門前，彼得就從聖靈獲得內在的引導。這種引導的方式，與異象完全不同，也許是暗示他內心的信念漸長。聖靈告誡他說，有三個人在門前找他，他要跟他們去，因為是神差他們來的（聖靈用“我”字為神說話）。從這裡就可看出，彼得的異夢是為要預備他而出現的。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十21∼23a】於是彼得下去，接待差來的人，作自我介紹。他們就複述口信，著意要給彼得一個好印象，說他們的主人是個敬畏神的人，由於天使的吩咐，差派他們來找他，為要聽他的話。最後這一點就讀者來說，是新的資料。路加為加強文字的戲劇性，刻意把這一點留到如今；我們可以意會，起初天使對哥尼流的話裡，已包含這一點在內。那時天色已晚，無法動身回該撒利亞，彼得就接待他們過一夜。這做法並沒有越過守律法的猶太人的規範。彼得雖然本身是客人，仍可以充當主人。硝皮匠西門必然也是個信徒，而必以使徒之尊待彼得。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十23b∼29】第二天，彼得和一些約帕的信徒動身到該撒利亞去，從廿一12可知，與彼得同去的有六個人，後來他們成為整件事的見證人（十45、46），雖然當時他們可能祇是為好奇而去。這一行人走了一天才到該撒利亞。哥尼流已經召聚了親屬密友在等候他們。哥尼流必定對西門彼得以及這個傳遍各地的新宗教略有所知，所以他召聚了家人朋友來聽彼得的話。哥尼流大概預測到他在什麼時候會抵達。他見彼得的第一個舉動，就是俯伏在他腳前拜他，以示尊崇。但正如新約一貫所載，彼得拒絕這樣的尊崇，祇有神可以受這樣的敬拜（十四14、15；啟十九10，廿二9）。於是兩人走進屋裡，像同等的人一般談著話，彼得發現眾人已聚集要聽他了。彼得一開口就公開聲明，解釋他願意與外邦人交往的新轉變，同時請他們解釋請他來的因由。從他的話可以知道他對自己異象的解說；他體會到食物既不可分“俗的和不潔淨的”，人就更不可看作俗而不潔淨的。他體會到神已經用新的命令，取替了猶太人的疑忌。這裡表示，彼得對他的異象，有了新的實際應用。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十30∼33】第三節的天使改為“穿著光明的衣裳”的人（參一10），是為使文字多點變化。兩段記載中，天使的話稍有用字的出入，並不重要，同時亦再度反映出，新約作者並不在意于逐字記載對話或講章。最後，哥尼流感謝彼得的光臨，並請他說話。其中有一句形容他們的聚集是“在神面前”，這句穿插的說明表示，人們聚集來聽福音（或信徒會眾聚集），都是在神面前的。新約如此用這句話，似乎祇此一次，但人一切行動均在神面前的觀念，則很普遍。至於同樣的思想以其它方式表達，則可參閱馬太福音十八20；哥林多前書五4。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十34∼35】彼得表示，他如今明白，神接納一切敬畏祂又行公義的人，不分種族。神並不看人的情面。這“不偏待人”的原文，是第一次在新約中出現，為翻譯希伯來文“抬起（某人的）臉”的成語，就是“偏待偏袒”之意。神不偏心這樣，一方面惡人不能指望神在審判時會偏袒他們（羅二11；弗六9；西三25；彼前十17；申十17）；而另一方面，沒有一個人需要擔心神會偏心而不接納他。信徒也要表現出同樣的態度（雅二1、9）。神這種態度，與舊約強調以色列是神特殊的選民，兩者之間怎樣協調，彼得並沒有過問。然而，神揀選以色列人，純粹是出於祂的心意，絲毫不是因為他們有何善德；所以，這與神同樣接納各種民族的人，並不矛盾。人若敬畏神，行義（參彌六8），就蒙祂悅納。保羅在羅馬書第二章，也是這樣教導，猶太教中也有同樣態度的跡象。這並不是說，人可以在耶穌基督的代贖以外得救，而是基於祂的死與復活，凡是願意接受，又承認自己有需要的人，都可以有份于這福音。若哥尼流說：“我的善行足以賺取神的悅納，不需要福音”（這正是路十八11法利賽人所說的），這樣，不用說，他必不蒙神接納。善行惟有在叫人自知不足，並願意接受福音的情況下（或者若一個人有機會聽福音，他的善行會產生這種功效的話），始為神所悅納，而哥尼流要聽福音。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十35義人蒙悅「原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」】
神造人的時候，曾將良心，也就是是非之心放在人裡面，自古在人們中間都有一種道德觀念，雖然標準，細節不同，但基本的原理是一致的。因為人與人之間相互的關係是很顯然的，如果以為別人那樣對待自己是不對的，自己那樣對待人自然也是不對的，眾人認為好的事，對人有益的事，是對的好的；而使人受害受苦的事則是錯的，壞的。所謂公道自在人心，人都有正義感；好人、壞人、善人、惡人、義人、罪人，是眾人所能分別的。
因此，自古以來，雖然許多人丟棄良心、不顧道義、專求利己、任意犯罪。但也有人願意上無愧於天，下無愧於人，內無愧於心。因而樂天知命，心安理得，一生行義為善，安分守己，不貪不爭，敬神愛人，這種人生活雖然可能艱苦，平淡，沒有什麼物質的享受快樂，但內心平安快樂，沒有人間的榮華富貴，卻是坦然無愧，可以立在光天化日之中，放在任何地方，在神在人面前都無可指摘。
而那些違背良心、不顧道德、自私自利、犯罪作惡的人卻是心中有愧，毫無平安，永無滿足，必受報應的，因為他違反神在人心中所設的律法，損害與人的基本關係，越乎自己當守的本分，罪的結果總是死，但敬畏主行義的人卻為主所悅納，並以永生報應那些恆心行善的人。（羅2：6~16）──《每日天糧》
【徒十36∼38】第36∼38節句子結構的繁複（英文譯本把它簡化了）177。第36節的用字，包含了兩處舊約的引用，詩篇一○七20，“他發命醫治他們”（譯注：“發”原文等於“賜”，“命”等於“道”），以賽亞書五十二“那報佳音，傳平安……這人的腳……”（譯注：“報佳音”等於“傳福音”，“平安”等於“和平”）。這樣，信息一開始就確定了耶穌是對舊約應許的實現，要把平安帶給祂的子民以色列；“和平”一字在此含有最深的意思，與“救恩”是同義詞（路一79，二14；羅五1；弗二17，六15），不但是指神與人之間的爭鬥敵對消除了，而且也指雙方在和好的狀況下所開展的積極祝福。不過，這信息並不祇局限於猶太人中，雖然是賜給以色列人，卻是為萬民的，因為，正如彼得所加強語氣的批註，耶穌，這位平安的主，是萬有的主。這個詞彙外邦作者與猶太作者都通用，因此很適合用來指出這一點。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十38】「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方，行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」
「周流四方」：原文是「去到各處」的意思。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十38】這裡用的動詞“行善”，值得留意，那時的統治者，喜歡用這字的名詞“行善者”來自稱。所以，這裡無形中把耶穌與他們相比，顯出祂才真正有助於人。這裡所流露對魔鬼敵對的觀念，也十分重要。這觀念出自神的權柄勝過與祂敵對的邪惡勢力；而耶穌來，就是要建立神的統治。（路十一17∼20）。這裡不再提耶穌的講道，第36節已經提過了，可見門徒認為，講道與行奇事二者，都是耶穌代表神而行的工作。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十39∼41】對耶穌在猶太人手下受死，他似乎祇輕描淡寫地帶過，不過重點則放在舊約早已預言這件事；“掛在木頭上”一句，顯然是申命記廿一22、23的迴響（五30也有引用），保羅認為這段經文在耶穌身上是一“應驗”（加三13）。這位被猶太人釘十字架的耶穌，神卻叫祂第三天從死裡復活了。然後，神讓一批特選的見證人，目睹祂的復活，這些人是特為這目的而蒙選召的。復活的顯現，並非人人得見。原因似乎是，得見耶穌的人，有特殊的見證人身份，他們要向許多未得見祂的人作見證。這責任不會加在一些不適合的人身上，惟獨託付給那些長期與耶穌交往，又在祂的使命上有份的人。和祂同吃同喝一句，加強了他們與主共處的真實性（一4；路廿四30、43）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十42∼43】耶穌復活以後，吩咐門徒傳道給眾人（指猶太人），信息包括證明耶穌是神所立的，要作審判活人死人的主。耶穌這一職份，在提摩太后書四1及彼得前書四5亦有印證，不過在幾處復活的耶穌所吩咐門徒傳揚的總綱之中，都沒有提及。因此，這一點可能是從祂先前的教導中引伸出來的，就是說人子要坐在神的右邊，與神同擔審判的工作（參約五22、27）。最後，彼得宣告說，根據先知的見證，凡信的人必因耶穌的名得蒙赦罪（參路廿四46、47）。我們無法知道彼得心中指的是哪些預言，可能的經文有以賽亞書卅三24，五十三4∼6、11；耶利米書卅一34；但以理書九24。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十43】「眾先知也為他作見證，說：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’
”」
眾先知也為「他」作見證：可能是「他」指「耶穌」，或「它」指著「這件事」。彼得不是直接引述某個先知的話，而是撮要的說明多位先知的含意（賽五十三11，亞十二10-十三1）。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」
彼得在43節說凡信的人，可能祇是指“凡信的以色列人”，但從34、35節來看，他所指的範圍卻可能更大。無論如何，他還未有機會多說，聖靈已降臨在聽的人身上了。由於在其它地方，聖靈是賜給那些悔改相信的人（參十一17、18），所以這裡的含義有二：第一，在場的外邦人用信心接受所聽的信息；第二，神悅納他們，賜下聖靈作為印記。外邦人一旦有機會聽福音，就有所回應，於是神便接納他們。這一節經文結束了宗教偏袒主義。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十44】「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」
神常常打斷彼得的話！在變化山上，當他正說話的時候，父神就說話了，「這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂！」後來回到迦百農的房子裡，當他剛替他的主答應要納丁稅，且正要告訴主時，「耶穌先向他說，」為要改正彼得對這事的錯誤觀念。而今在該撒利亞哥尼流家裡，當彼得還在講話的時候，聖靈用祂大能的作為，打斷了他的講道，因而他的六個同伴「就都希奇！」所以當他們回到耶路撒冷時，他們支持他的見證，而向教會報導。聖父，聖子，聖靈，曾各自干涉並打斷過彼得的講話。當神自己來截斷我們滔滔不絕的話語時，我們應該歡迎這樣的打岔！―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【徒十44~48 聖靈之於哥尼流】問：啟者，接到『聖靈的工作』與『天堂何在』二書，所云，五旬節聖靈的浸禮，與哥尼流家相同；竊以為不甚合式。蓋五旬節百二十人受主三年教育，早被『聖靈重生，』復活日更得『聖靈自己，』此時急需聖靈能力，作主聖工；故聖靈應時施浸，以驗父之應許。若哥尼流，雖然敬畏神，然對於主之救恩，尚未入門，焉能如此躐等而進？縱使哥尼流個人或一家早有豫備，（徒十2，）然行傳十章二十四節明言『他的親屬密友，』十章四十四節又言『一切聽道的人。』則此許多人皆早豫備好，恐無是理。因此，行傳十一章十五節所言『當初』二字，恐係彼得初受聖靈重生之時。況十一章十七節云：『在信主耶穌的時候，』豈有彼得在五旬節時，始信主耶穌乎？再者，十一章十八節眾人之言，亦云哥尼流家所受之聖靈，乃『悔改得生命』之聖靈。可見為初步之聖靈重生無疑。愚昧之見，未知是否？（安徽宋）
答：我真不願意在甚麼事上，和神的兒女辯論。對於聖靈的工作，最緊要的點，就是把牠分為重生、成聖、能力三段落而已。該書原意就是要指明給少年的信徒看：聖靈工作的層次，好叫他們知道如何按著步數尋求祂。我們若真得著祂的重生、成聖、和能力，就足意了。至於細點，如哥尼流所得者究竟是聖靈那一步的工作，實無大關緊要。我們儘可自由相信，勿生辯論為愈。
但，我也知你的意思不是辯論。不過，我們要杜漸防微，恐怕在我們中間生起甚麼間隔。持著這種的心，或者不至被邪靈所利用。既是這樣，我們就可謹慎一談。哥尼流全家所受的確實是聖靈的浸禮。因為（一）『聖靈降在一切聽道的人身上，』（十44，）（二）『聖靈澆在外邦人身上，』（45，）（三）他們『受了聖靈，』（47，）（四）彼得稱之為『聖靈的浸，』（十一16，）（五）和神的『恩賜』（17）等，都是講論五旬節聖靈浸禮的光景；這些名辭既不是重生，又不是成聖的工作所用的；牠們是靈浸所用的。你若比較哥尼流家與五旬節的光景，就要見得此二者是相同的。（十44與一8，十45與二17，33，十37與二4，十一16與一5，十一17與二38。）並且他們的結果也是相同的─同說方言。（二4，十46。）『當初』二字，彼得明是指著五旬節說的。你若看本節（十15）的『降在，』並將十六至十七節連起來讀，你就要見得他指五旬節而言。『像在我們信主耶穌基督的時候』有兩個意思：（一）這裏是主耶穌基督，不是『耶穌；』這是主完全的名號。復活日，和五旬節之前，使徒們雖然信主，然而，是很糢糊的，還有許多不明白的地方。（這是我們讀福音時所見的。）也許到了五旬節，他們纔真正明白相信，所以，彼得不說『信耶穌；』而說『信主耶穌基督。』（二）彼得此時是對奉割禮的門徒講說。（2。）他們在五旬節悔改接受所賜的聖靈。真的，哥尼流家此時所接受的乃是聖靈的浸禮；但是，在經歷上，他們所得的乃是悔改得生命。你說他是重生，乃是就他的經歷而說，是不錯的。但在事實上他所得的卻是聖靈的浸禮。當我寫聖靈的工作時，就是怕讀者不明白哥尼流這一點；所以，纔在末了一頁綴了幾句註語；但因這書篇幅不多，並因後來尚要再論聖靈的問題，故簡而不詳；那知這幾句太簡，致更加使人誤會。近日蒙神加增亮光給我，且有此問，故趁著機會，再說幾句。
有兩件事是我們所當分別的：（一）神的事實；（二）人的經歷。神的事實，就是神所替人成功的，如十字架的救恩、聖靈的降臨等等。人的經歷，就是我們在經驗上實驗過神所替我們成功的。聖靈的浸禮在神的事實上，是逐一信徒所共有的，但在人的經歷，則不盡然。照林前十二章十三節，當所有信徒重生時，就都已在聖靈裏受浸了；這是神的事實。但信徒的經歷呢？則不一定都有。哥尼流家聖靈的浸禮是開外邦人的門，乃是神為一切古今外邦的信者所成功的事實。神借用哥尼流家成功祂的事實，是因為他們豫備最好。你說得不錯，哥尼流當時所受的（在經歷上）只是重生。然而，就是那時聖靈已經把他們受浸合為基督的身體，如林前十二章十三節所說的了。所以，我們看見在事實上，哥尼流家的事是個聖靈的浸禮；在經歷上，他們只得重生而已。我所以在篇末註語裏，以哥尼流家為『特別經歷』者，就是因為他們說方言─這是經歷。但，當我多次讀過，再在主前等候之後，我就明白了：哥尼流家的事是特別的；神在那裏（合同五旬節）為教會成就了靈浸的事實，叫他們得了重生。究竟，這也不是大特別的，因為我們重生時，也就在聖靈裏受浸合為基督的身體，一如哥尼流然。願主賜給渴慕成聖和能力的心！願我們多得著祂。──
倪柝聲《基督徒報》
【徒十45∼46a】這時彼得的同伴有所參與了。不管當時彼得對所發生的事驚訝與否，這些人卻當真吃了一驚。試圖向外邦人傳福音是一回事；但講道被打斷，看見他們悔改，清楚接受了神恩賜的印證，卻又是另一回事了。當時發生的情景絕無荒謬可言。猶太人怎樣在五旬節接受聖靈，又用方言讚美神，這時外邦人也接受了完全相同的恩賜，聖靈降臨是否必然有方言的恩賜相隨，我們無法確定；不過，由於它時常被提及，保羅又認為它是一種特別的恩賜，並不是賜給每個信徒的，那麼，方言就不會是悔改的必然表徵了。在這場合裡，他們接受了這恩賜，強調出外邦人悔改的真確性，叫人無可置疑（不錯，方言可以偽裝，但真誠的讚美神則不容易假冒。這裡整段內容排除了所有疑竇）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十46；十九6聖靈的浸禮】
問：聖靈浸禮以何為憑據？有人以使徒行傳十章四十六節和十九章六節的說方言為憑據。聖靈的浸禮，一派以方言為證，一派以靈果為證，這兩派誰對？
答：聖靈浸禮，聖經並沒有記載有甚麼憑據。這都是人的造作。使徒行傳裏記載人被聖靈充滿的甚多，然而，只有三數次說到方言，這證明被聖靈充滿的人，不一定都有方言。並且，方言自是聖靈許多恩賜中之一(林前十二4~10)，是「聖靈所運行隨己意分給各人的。」(11節)所以，不能每一個信徒，都得凓方言。靈果證明我們到底有沒有接受聖靈的浸禮。勉強的尋求方言，就要引起邪靈的假冒，我們應當小心。―― 倪柝聲
【徒十46b∼48】若神尚且接納外邦人，教會就祇有同樣接納了。洗禮是接納人成為神子民的外在表記，表明滌淨罪惡與得蒙赦免（二38）；同時，它也是內裡受聖靈之洗的外在標誌；但內在的靈洗，並不取代水禮。外邦人既已蒙聖靈所洗，當然就有資格接受水禮。於是彼得詢問與他同來，代表教會的猶太信徒的意見。這裡“禁止”一字（八36）埃提阿伯太監的故事中也用過，很可能反映出洗禮中的一種慣用語。當時沒有人反對，於是彼得就吩咐替信主的人施洗，布魯斯（Acts p.228）認為，這吩咐是針對悔改的人“受洗”（參二38，廿二16）；不過，更可能他是吩咐在場的信徒，為他們施洗。我們可以保羅作比較，雖然他是創立哥林多教會的傳道人，卻通常很少替人施洗（林前一14∼17）；洗禮不必一定要使徒才可以施行。更要留意的，就是這段故事中，並沒有暗示哥尼流和親友們受了割禮，反而積極地把這事一筆勾消了（參十一3）。最後，猶太人與外邦人新的團契得以堅固，因彼得在哥尼流家住了幾天。同時，這段時間足以讓消息在彼得回去之前，先傳到耶路撒冷。──《丁道爾聖經注釋》