使徒行傳第十章例證
【徒十23】認真嚴正的猶太人不與外邦人接觸，甚或不與不守律法的猶太人接觸，尤其不會接待這樣的客人，甚或在不守律法的人那裏作客。彼得到了該撒利亞、哥尼流迎接他；無可置疑的，彼得跨過了門檻，進去了（第27節）。阻障就這樣奇妙地開始撤除了。
這是基督的典型作為。一位傳教士說，他有一次在非洲主持聖餐禮。坐在他旁邊的是一位長老，他是俄尼（Ngoni）族的偤長，稱為孟理荷（Manlyheart）。這位老偤長可以記得當年俄尼族的年青戰士撇下一堆戰後的廢墟，帶著敵血染的矛戟和被俘的婦女回來的情景。他們當時所破壞蹂躪的是那些部落呢？是森格（Sengn）和譚北卡（Tumbuka）。現在坐在這裏領聖餐的是誰呢？俄尼、森格、譚北卡，並肩坐在一起，他們的敵意已經在耶穌基督的愛裏忘卻了。早期基督教的特徵是撤除障壁；而今天有機會時它仍然能一樣作到。──《每日研經叢書》
【徒十48在使徒行傳中多次題及使徒們為信主的人施洗，到底他們如何為人施洗？】
對於施洗的方式，教會內一向有不同的兩派，一派人士認為要全身浸入水中，另一派人士則認為只要用水淋在額上便夠了。這兩種說法往往有水火不容之勢。聖經中根本沒有詳細說明施洗的方式，浸禮派與淋禮派各有一百零一個理由說他們的方式才合聖經。如果兩者之中有一個是對的，另外一個一定是不對的，既然兩者都存在，兩者都有人採用，亦有些教會兩者兼用，任由信者選擇。那麼，兩派人士實無爭執之必要，各人施行各人認為合的便是了。
到底使徒時代的使徒採用什麼方式來為信的人施洗呢？使徒行傳也未詳細說明，這就表示“洗禮的方式”不被重視，但信的人一定要“受洗”。
1966年我在聖地旅行時發現一件有趣的遺物，那就是在該撒利亞城遺址中，考古家發現十字軍東征時代（紀元後1099一1250年）曾用過各種不同的印鑒，其中有一個是刻有彼得為哥尼流施洗的圖書（見附圖）。哥尼流是浸在一支大水桶中，露出頭與上部，彼得則由桶中取水淋在他的頭上。印鑒四周刻有彼得為哥尼流施洗的拉丁文：PETRUS BAPTIZANs COBNELIUM等字樣。哥尼流是在該撒利亞為羅馬駐兵的百夫長，所以這印鑒用在該撒利亞。
看過這幅有趣的圖書，便知教會內的“浸”“淋”之爭，實屬多餘，相信使徒施洗的方式是自由的，隨環境與需要而定。
另外一幅在英國博物院珍藏的那穌受洗圖，為米蘭天主教會所贈，圖中的施洗約翰站在河邊石上，那穌則站在水中，水淹至膝。約翰從河中取水淋在那穌頭上。旁邊許多人參觀。這樣，主那穌以雙腳“浸”在水中，所以，聖經說他從水裏上來，約翰則用水“淋”在他頭上，浸淋二者兼而有之。該圖下有拉丁文OMNIPOTENS一字，意即“全能者”。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》