使徒行傳第十二章拾穗
【徒十二1】「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，」
這件事的日期，由希律死於西元四十四年可以確定；這個日期與巴拿巴和保羅上耶路撒冷的時間之關係，引起許多辯論，因為很難確定賑災的款項，會否早在饑荒之前許久就送去（見十一29∼30）。這裡的希律是希律亞基帕一世，是希律大帝的孫兒，他年少時相當不羈，後來該猶（Gaius）和革老丟（Claudius）二王，賜他的領域不斷增加，到了西元41年，他所承受的國土，已相當於他祖父的了。他竭盡能事討好猶太人，尤其籠絡法利賽人。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二1，2殺害雅各的希律王是誰？】
答：殺害雅各的希律王，名叫亞基帕一世——意思是由艱難而生，他是大希律（參五題）第一妻子馬利安尼（Mariamne）所生的亞利斯多布魯Aristobulus之子，因他殺了這位約翰的兄弟使徒雅各，以後受罰，就被蟲咬死了，時在主後四十二年，雅各乃為十二使徒中之第一個殉道者（參六三題2項）。——李道生《新約問題總解》
【徒十二1~2】在新約聖經中，第一個希律便是大希律，在位期間為主前四十一年至主前一年左右。這是馬太第二章所載的希律，耶穌誕生時他仍當權，他曾接見過東方來的博士，也曾屠殺兒童。大希律結婚十次。其家庭中在新約聖經中出現的人物如下：
（一）希律腓力一世。他曾置施洗約翰於死地；是希羅底的第一個丈夫。在馬太十四章三節；馬可六章十七節；路加三章十九節提及他，是用腓力的名字。他沒有官職。他是撒羅米（或譯莎樂美）的父親。
（二）希律安提帕。他是加利利與比利亞的分封王。他是希羅底的第二個丈夫，他曾同意處死施洗約翰。他也是彼拉多把耶穌送去受審的那個希律（路廿三7以下）。
（三）亞基老。他是猶太，撒瑪利亞和以土買的分封王。他是徹頭徹尾的昏君，曾被黜職，放逐。馬太二章廿二節提到他。
（四）希律腓力二世。他是以土利亞和特拉可尼地方的分封王，是該撒利亞腓立比城的創立者，也是依他的名字而稱的。新約稱他為腓力；在路加三章一節提到他。
（五）大希律另有一子，名叫亞利多布；他的母親是瑪利安妮；瑪利安尼是偉大的馬加比英雄的後裔，他為他自己的父親所殺，但是他有一個兒子，名叫希律亞基帕。這就是使徒行傳第十二章這一段的希律。
（六）為使這名單完備，我們要注明希律亞基帕乃是以下各人的父親：甲、亞基帕二世，曾審問保羅；也是保羅發表他的著名講詞的物件（徒廿五；廿六）。乙、百尼基，在保羅受審問時他同在的。丙、土西拉，是腓力斯的妻；腓力斯是保羅受審時的方伯（徒廿四24）。
從這家族歷史可以明白，這章裡的希律亞基帕乃是馬加比與母親瑪利安妮的直接後裔。他在羅馬受教育，但是他竭力遵守律法和一切猶太儀文，盡心培養猶太人的優美特質，因此很受民眾擁戴；他為要更受正統猶太人的愛戴，無疑地他決意攻擊基督教會和它的領袖。就在逮捕彼得時的做作便表現他想討好猶太人。逾越節是在尼散月十四日；那一天和以後的七天都不許用酵，而這一周便稱為無酵餅日。在這段時間裡不許審訊，不許行刑，所以希律想延遲彼得的刑罰至這一周結束之後。這一次的迫害潮的可悲之處乃是它並非起自任何人的主張──不管它是誤會的也好──卻完全是由於希律要得到民眾擁戴。──《每日研經叢書》
【徒十二1~2殺雅各的希律王為誰？與耶穌降生時的希律有何關係？】
“希律”（HEROD）乃是以東人“王”的尊稱，與埃及人稱王為法老，羅馬人稱王為該撒一般。
新約聖經中清楚題及希律者最少有三個：
一、大希律，即在主恥穌降生時屠殺伯利恒城男嬰的暴君（太二章），這大希律王即以後幾個希律王的父與祖。大希律曾娶十妻，其中四妻曾生子。
二、斬施洗約翰的首級的希律王，是大希律的第三妻子瑪他客（MArTHAKE）所生，此希律名安提帕（ANTIPAS），即路加福音三章1節所說分封王希律。此人奪弟婦為妻（太十四章1一12節）。
三、殺雅各的希律名亞基帕一世（AGRIPPA），乃是大希律第一妻子馬利安尼（MARIAMNE）所生亞利斯多布魯（ARISTO-BLUS）之子，以後被蟲咬死（徒十二章23節）。
四、在使徒行傳二十五章所說的亞基帕王，乃是希律亞基帕一世之子，稱為二世，保羅曾在他面前受審。
至於被殺的雅各，乃是使徒之一，為約翰的兄弟。以後耶路撒冷教會領袖中有雅各與約翰，不要以為這個雅各是約翰的兄弟，他乃是主那穌的兄弟雅各也（加一章19節，二章9節；徒＋五章13節）。――
蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒十二2】「用刀殺了約翰的哥哥雅各。」
根據我們對希律的認識，他迫害教會領袖的舉動，完全吻合他的為人。西庇太的兒子雅各被希律所殺；很可能是他縱容公會，而公會正在嚴厲地對付教會；不過這一點無法確定。於是，馬可福音十39的預言應驗了，至少對雅各而言是如此。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二2雅各有幾個？其出身行事如何？】
答：在新約聖經中提到有五個雅各的名字，除了一個雅各的行事是記載在舊約聖經中，其餘四個皆在新約內被記載，他們的出身行事經過情形列述如下：
①以撒的次子雅各——他的母親利百加，腹懷雙子，先產以掃，後產雅各，他的手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各，就是抓的意思。關於他的出身行事經過情形，在創世紀中有了詳細的記述（太一2，創廿五至廿六）。
②馬利亞丈夫約瑟的父親雅各，聖經對於他的事情沒有什麼可尋的記錄（太一16）
③西庇太的長子雅各——他是十二使徒旨意，原以捕魚為業，後來跟從了耶穌（太四21，參六三題2項）。
④亞勒腓的兒子雅各——他也是十二使徒之一，可能就是稱為小雅各者（可三18，參六三題9項，五四題4項）。
⑤主的兄弟雅各——按教會遺傳說，耶穌的弟兄一生作拿細耳人（注），以當祭司的職任。耶穌復活後第八日，就顯給雅各看（林前十五7），雅各於五旬節後，終身住在耶路撒冷，執掌教會權柄，或成為教會的長老（徒十二17，十五13，廿一18，加一19，二9），他也是雅各書的作者（雅一1，參四一一題）。從遺傳說，雅各原為基督的真門徒，亦常蒙猶太人的喜悅，稱為義者，在主後六三年，耶路撒冷將見傾危的時候，猶太的長老令雅各到聖殿的二層涼臺上，向百姓說，拿撒勒的耶穌不是彌賽亞，雅各卻是不從，改口說，基督為神的兒子，為審判萬人之主，以致長老怒把他從涼臺上推下來，叫人用石頭打死，在猶太教中有明文的人，大多不喜悅長老所行的事。
注：參拙著舊約聖經問題總解——六五題——六四頁。——李道生《新約問題總解》
【徒十二3】「他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。那時正是除酵的日子。」
「除酵的日子」：指逾越節前夕，尼西月十四日開始到同一月份的21日，為期一周。這段日子是被當成神聖的日子，所以不宜殺人。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二3∼4】殺了雅各對希律大有益處，於是他繼續推進，去捉拿彼得。那時正是除酵節的日子，緊接著便是逾越節，因此這兩個節期常被視作一個。既是節日，就不能立即採取行動。這叫我們想起猶太領袖想捉拿耶穌時，也有同樣的難題（可十四1f）。他們採取最高的戒備，以防囚犯逃走；這些細節乃為強調彼得脫逃的神奇性。當時有四班兵丁，每班四個人，看守監犯。這解說與羅馬一貫的做法互相吻合，他們把一夜分為四更，依時換更看守。從這故事下面的話可看出，監獄是在耶路撒冷，顯然希律在節期間住在那兒（參路廿三7）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二5】「於是彼得被囚在監裡；教會卻為他切切地禱告神。」
整個故事的中心教訓，藉這一句細心架構的話表達出來：彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神。他們的禱告當然是求神釋放彼得。他們非常懇切的禱告，正如耶穌在客西馬尼園一樣（路廿二44）；這禱告流露出教會對彼得深切的關懷，他們不是以為，若要神答應祈求，就要表現得特別虔誠，苦苦哀求祂，說服祂。況且，若教會記得主怎樣禱告，他們也必會照樣禱告說：“不要成就我們的意見，乃要成就你的意思（參路廿二42）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二5】「卻...禱告。」
禱告是我們與神交通的聯繫，是一架跨過深淵的橋樑，是帶領我們經過危險、缺乏的。
使徒時代的教會多麼美麗：彼得被囚在監裡，猶太人洋洋得意，希律操生殺之權，殉道場期待著使徒的血，可是教會「卻...切切的禱告神」。結果怎樣呢？監門開了，使徒自由了，猶太人失敗了，惡王被蟲咬死了，神的道日見興旺，越發廣傳。
禱告是我們屬靈的兵器。我們知不知道這兵器的能力呢？我們敢不敢用信心的權柄來使用這兵器─不只求，並且命令─呢？願神給我們膽量，給我們信心！神所要的，並不是一些偉人，乃是一些敢證明神的偉大的人。─
信宣
在你禱告的時候，你要小心，不要限制神的能力；不僅不信能限制神的能力，自以為知道神所能作的也能限制神的能力。你當期望那不能期望的──超過我們一切所求所想的。你每一次禱告，當先安靜，想一想祂所能作的，想一想你在基督裡的地位。─
慕安得烈
我們的禱告是神的機會。
親愛的，你悲傷麼？禱告能叫你的痛苦變成喜樂。你快樂麼？禱告能在你的歡樂上替你加上一陣屬天的香味。你被內外的仇敵攻擊得非常危險麼？禱告能叫你得到天使的幫助──他的一摸能使磨石粉碎，他的一瞥能將全軍打倒。禱告究竟能給你一些甚麼呢？讓我回答你，能給你一切神能為你作的。神說：「你願我賜你甚麼，你可以求」(王上三5)。─ 法勒爾
【徒十二6∼11】敘事的人顯然認為，這故事從始至終都是神跡。有人可以反駁說，它祇是個傳說，尤其是故事中不少題材，與古代一些故事雷同，在第一世紀時，這類故事是人人皆知的。因此，大可以說，在那個迷信的世代，信徒很自然也相信，他們的神與其它的神明一樣，能行這類的事。這一個觀點認為，本來是人為釋放的故事，在流傳之下，添加了傳奇性的色彩。其實兩者都無法證實。相信超自然之事是真實的人，接受這個故事並不困難，因為它正如聖經及基督教歷史中其它類似的事蹟一樣。在這個故事裡，沒有任何成份足以妨礙人採取這種觀點。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二12】「想了一想，就往那稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家去，在那裡有好些人聚集禱告。」
「馬可」：是一個普通的拉丁文名字。
「約翰」：猶太名字。徒十二25馬可跟著巴拿巴和保羅去宣教。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二12∼17】他知道，在稱呼馬可的約翰他母親馬利亞家裡，一定有朋友在，便往那裡去了。那家的女主人，是用她兒子的名字來介紹的，這兒子不久就在故事中出現了（25節），而且他可能是路加對這件事，及其它早期教會事蹟的資料來源。有人推測，這間房子就是五旬節門徒聚集的地方（一13注），不過並沒有肯定的證據。雖然那時已是深夜，卻有許多人聚集禱告。這是早期信徒在夜間禱告的一個例子。他們的禱告被叩門聲打岔了，有一位僕人出去應門。這裡描繪的房子，在街道與房子之間，有一道門廊。開門之前，先問問是誰，是正常的慣例，以防盜賊進來。那使女一聽見彼得的聲音，驚喜得顧不得開門，便跑進去報喜。可是屋裡的人不信她的話，先是說她瘋了，說她不過，就以為可能是彼得的天使。這個奇特的說法，一定是指一個人的“屬天”形象，與肉身的外形相同。猶太人相信人人都有保衛的天使（見太十八10，與這信念相呼應），而且他仍相信，保衛天使有所保衛之人的相貌，這一點有一些證據支持（誠然比新約遲得多，而且很難解釋）。不過，這一次屋內之人的推測卻錯了，因為那真是彼得本人。路加的話中並沒有暗示，這種天使的觀念基於純正的天使論，他很可能祇是引用了一個猶太人的迷信，但這不等於他也贊同。彼得終於進了門，他連忙止住他們的興奮，快快解釋他獲釋的經過，滿足他們的好奇心，並請他們把消息報給其它信徒領袖，然後便連夜到別處躲藏去了。
這裡的雅各是耶穌的兄弟（可六3），後來成為耶路撒冷教會的領袖（十五13，廿一18）保羅稱他和彼得、約翰為教會的柱石（加二9）。他曾見過復活的耶穌（林前十五7），所以保羅承認他為使徒（加一19）。這樣看來，似乎他很早就已是教會中的領導者，後來也代替了彼得，成為教會公認的領袖。這裡的經文所表達的，可能祇意味他是彼得的代理者。我們不知道何以雅各會取得這位置，而不是十二使徒之一。有一個可能是，他本人就是十二使徒之一，即亞勒腓的兒子雅各（如此，他就不是耶穌的兄弟，而是堂兄弟）。更可能的，就是他與耶穌的親屬關係，加上他本身的領導才幹，使他建立了教會領袖的身份。至於使徒們，多半因西庇太的兒子雅各和彼得的際遇，而走避了；雅各本身可能也在躲著。“眾弟兄”可能祇是指教會中其它的成員，但亦可能在此作專用語，指教會領袖。至於彼得，經文的意思可能祇是指他去躲起來，直等到可以平安回耶路撒冷之時（即希律去世之後）。加拉太書二1∼10及使徒行傳十五章記載，他仍在耶路撒冷教會中；但除此之外，他在使徒行傳中就不再出現了。他有一次到過安提阿（加二11∼14），可能就是這時候去的。有人提議說，彼得這時去了羅馬。或說這段敘述就是代表他去世升天，這些說法未免太虛幻了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二13~15】「有一個使女名叫羅大，出來探聽，聽得是彼得的聲音，就歡喜顧不得開門，跑進去告訴眾人說，彼得站在門外。他們說，你是瘋了！」
有些人告訴我，雖然他們想要信託主，但他們心裡仍然有著疑懼和憂慮。他們將請願陳明在主面前，並且抓牢神的應許，然而，疑惑還是不斷的出現。我很喜歡題起彼得從監獄被釋放出來的故事。當他在敲門的時候，教會正切切為他禱告！弟兄們聽見敲門的聲音，就喊說：「這是他的天使」！
今日有些人宣稱他們的信心，比當日聚集在馬利亞樓上禱告，那班門徒的信心更大。他們確實相信神要打發一位天使來，並將監獄的每一個門戶都打開。如果風吹來，他們就說：「彼得在打門呀！」如果雨打下，「又是彼得在叫門哪！」這些人的信心太過於輕浮和武斷。這種信心，不一定是那真實的信心。因為甚至那些最認識神的聖徒，他們的那種信心，毫無疑問地是必能帶下神的答應的，但他們仍小心翼翼，唯恐稍有疏虞，便中敵計而陷入錯誤裡。――
倪柝聲《曠野的筵席》
【徒十二14】「聽得是彼得的聲音，就歡喜的顧不得開門，跑進去告訴眾人說：“彼得站在門外！”」
「外門」：指「門廊外的門」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二15】「他們說：“你是瘋了！”使女極力地說：“真是他！”他們說：“必是他的天使。”」
「他的天使」：猶太人相信每個人都有一個保護的天使，太十八10 路加只是忠實的紀錄這種傳統，沒有加以評論。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二17】「彼得擺手，不要他們做聲，就告訴他們主怎樣領他出監，又說：“你們把這事告訴雅各和眾弟兄。”於是出去往別處去了。」
「雅各」：應該是指耶穌的弟弟「雅各」，這時他應該已經成為耶路撒冷教會的領袖，所以彼得特別提到要通知他。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二17】在這段裡，我們看到第一次提及耶路撒冷基督教會的實際領袖。彼得教他們去把消息告訴雅各。這位雅各是我主的兄弟。關於他，有些神秘之處。在東方，長兄被殺後自然由他以下的一個弟弟繼任他的工作；可是我們從福音書中知道，耶穌的兄弟們都不信祂（約七5），而且實際上以為祂癲狂了（可三21）。終耶穌之一生，雅各都不是他的擁護者。可是復活的基督卻特別給雅各顯現一次（林前十五7）。次經的希伯來福音書說，耶穌死後，雅各立誓，要再見到耶穌才肯吃喝，而耶穌果然向他顯現。很可能耶穌的生未能成就的，他的死卻成就了，而雅各看到他的兄弟死了，他才明白他到底是誰，而奉獻其生命去事奉他。雅各的改變是十字架改變人生命的大能的又一個偉大的例證。──《每日研經叢書》
【徒十二18∼19】第二天天亮，兵丁才發現彼得失蹤，那時他已逃離險境了。希律聞訊，對兵丁的解釋並不滿意，就歸罪於他們的頭上將他們殺了，這種作法正合乎他一貫的行徑。他結束了在耶路撒冷的居留，就離開猶太（這裡是狹義用法，指耶路撒冷鄰近地區），到該撒利亞，該省的省城去。這一細節的記載，是為下一段事蹟轉換台景。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二19】「希律找他，找不著，就審問看守的人，吩咐把他們拉去殺了。後來希律離開猶太，下凱撒利亞去，住在那裡。」
「拉去殺了」：原文是法律用語「帶走」的意思，可以是帶去關，也可以是帶去殺。不過依據當時的狀況與羅馬的法律，這些士兵恐怕是被處死的機率比較高。
「下該撒利亞」：約瑟夫提及希律是為了參加為革老丟設立的節日之慶祝儀式(五年一次，這次應該是西元44年的三月或者是八月)。平常希律王都是住在耶路撒冷城。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二20】「希律惱怒推羅、西頓的人。他們那一帶地方是從王的地土得糧，因此就托了王的內侍臣伯拉斯都的情，一心來求和。」
「從王的地土得糧」：推羅西頓人要從巴勒斯坦、猶太地一帶取得糧食，該處正好是希律王的轄區。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二21】「希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，對他們講論一番。」
「所定的日子」：約瑟夫指出這日就是為革老丟舉行慶祝會的日子。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二21~22】當然希律的聲音決不會是神的聲音，這些百姓把希律王當作活的偶像，以他的聲音當神的聲音。後來主的使者就刑罰他，他被蟲咬死。神是不會使用一個殺害基督徒的人，來對人講話的。今天也有很多人，把那些傳異端人的話，當作是神的聲音。──
何曉東《新約聖經難題探討》
【徒十二21~22】猶太歷史家約瑟夫敘述在這典禮的第二天，他穿上銀布的袍進入會場。太陽反射在銀上，百姓高叫說到這到來的乃是神。馬上一種可怕的病症突然臨到他身上，他從此一病不起。──《每日研經叢書》
【徒十二21∼23】所定的日子必然是王接見他們的日子，剛好是在這節慶中間。到底這節慶是三月該城的周年慶典（西元四十四年，在那年逾越節之前；這樣，彼得脫獄就約在早一年西元四十三年的逾越節之前了），還是西元四十四年八月羅馬皇帝的壽辰，就不能確定了。群眾召集，兩城大使亦出席，希律發表演說，然後百姓大喊說，這是神的聲音，不是人的聲音。緊接著，他立刻被病魔所襲，這一點兩種文獻都相符。路加說這突襲來自主的使者，意思是指天然的災病。亦是出於神，而不是指有人形或屬天形象出現（比較7∼11節）。這裡所強調的是，神對於越份而掠取神榮耀的人，必有所責罰。希律的死因不肯定，“被蟲所咬”可以照字面接受（參瑪喀比二書九9），但也似乎是形容暴君死亡的一種慣語。依約瑟夫的描述，最貼切的症狀是盲腸炎引致腹膜炎，而古時醫療不發達，線蟲也可能加重了王的病情。尼爾（p.152）認為是一條蟲引起的瘤腫。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二23】「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他，他被蟲所咬，氣就絕了。」
「他被蟲所咬，氣就絕了」：約瑟夫說希律王肚痛五天后死去，屍體並生出許多蟲。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒十二24】「神的道日見興旺，越發廣傳。」
路加經常在兩個事件之中，簡短地概述教會進展的情況（六7；九31），這裡又是如此。他說明，雖然教會遭受攻擊，神的道卻繼續擴展（本句見六7）。這件事比逼迫教會的人遭到惡報更為重要。神的工作不因雅各之死，和彼得離開而停頓。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二25】「巴拿巴和掃羅辦完了他們供給的事，就從耶路撒冷回來，帶著稱呼馬可的約翰同去。」
這章的最後一節可以當作下一段的開頭，但也可以作為這一段的結尾；它總結了耶路撒冷的事，並預備了下一幕的佈景。這裡簡述巴拿巴和保羅完成了來耶路撒冷的任務，就回安提阿去。與穿插的故事唯一有關連的部份，就是因約翰馬可；他與他們一同到安提阿去。從歌羅西書四10，我們知道他是巴拿巴的表弟，這關係可以解釋何以他會去安提阿，後來又成為巴拿巴與保羅出外傳道的同伴。──《丁道爾聖經注釋》
【徒十二25；十三1耶路撒冷與安提阿，在使徒時代，各為何種聖工的中心？】
教會是在耶路撒冷開始建立的，所以耶路撒冷為初期教會的中心。在五旬節大會時（徒二章），有各國人士聽聞福音，福音於是由耶路撒冷傳出去。當使徒們選舉七位元服務的人員負責管理飯食之事的時候，其中有一位安提阿人尼哥拉被選上（徒六章5節），“安提阿”（ANTIoCH）之名首次出現在使徒行傳。
司提反殉道後，門徒因受逼迫而四散，有些人也走到安提阿只向猶太人講道，其中也有些信徒（可能是僑居國外的猶太人），也向希利尼人講道，於是在安提阿便有許多基督徒。“基督徒”一名，也就從安提阿開始聞名（徒十一章26節）。
教會中心的耶路撒冷於是差派巴拿巴到安提阿去訪問，巴拿巴則到大數找尋保羅一同到安提阿佈道。約有一年之久，奠定了安提阿教會的基礎（徒十一章22一26節）。
安提阿教會以後日漸興旺，慢慢成為“國外教會根據地”與耶路撒冷等量齊觀。不久，聖靈在安提阿要差遣人出去海外傳福音，於是安提阿成為第一個“海外佈道中心”（徒十三章1一4節）。巴拿巴和保羅是由安提阿被差出去海外傳道，他倆成為“第一對”海外宣教師，後來保羅兩次環游佈道，均以安提阿為大本營（徒十四章26節，十八章22節）。
今日，任何地方均可成立教會，那教會所在地，可以比方為耶路撒冷。然後，教會應該在有基礎之後，向外發展，派人到另一地方去傳福音，那麼，這差派人出去別處傳道的教會便可以比方為安提阿了。每一成熟的教會均應有安提阿的精神，開創新的教會，不應以一個教會的人坐滿禮拜堂為滿足。――
蘇佐揚《新約聖經難題》