使徒行傳第二十二章拾穗
【徒二十二1】「“諸位父兄請聽，我現在對你們分訴。”」
「諸位父兄」：表明保羅與猶太教的傳統認同，即使這些人是逼迫他的，他還是認為這些人是他的「骨肉之親」。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二1】保羅對群眾的稱呼，與司提反所用的一樣。我們假設在場的，有些祭司和公會的成員，大概也不會錯到那兒了，因此用父兄的稱呼；雖然保羅對公會說話時（廿三1）只簡稱“弟兄”。也許“父兄不過是一種對年長者的尊稱而已。分訴一詞一出，就引出主旨來（希臘文作 Apologia），這字在使徒行傳這一大段中，重複出現多次（廿四10，廿五8，廿六1f、24；參十九33）。這字的意思，不單是指法庭上對控罪的答辯，依耶穌在路十二11f.，廿一12∼15的用法，包括了為祂作見證的觀念在內。因此，辯詞中並沒有按控罪逐一解釋，保羅反用這機會，為主作證，說明按著主的命令，他的行為是有道理的。這樣，保羅的講辭就成了傳福音的講道，呼籲聽眾要信從主。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二1】分訴一詞一出，就引出主旨來（希臘文作 Apologia），這字在使徒行傳這一大段中，重複出現多次（廿四10，廿五8，廿六
【徒二十二2】「眾人聽他說的是希伯來話，就更加安靜了。」
路加說聽眾一見保羅開口，就更加留神了。不少分散各地的猶太人，不會說希伯來話，也不懂亞蘭語，甚至一世紀最偉大的猶太學者亞歷山大的斐羅（Philo），也不會念希伯來文的摩西五經（他卻寫了許多五經的注釋）。保羅這時用他們本土的話來發言，是引人注意的妙法──甚至會帶來一點同情。這細節寫出來，更指證保羅是如假包換的猶太人了（腓三5）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二2，27保羅原是猶太人，何以又是羅馬人呢？】
答：保羅原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，且在教法師迦瑪列門下接受其祖宗嚴謹的律法教育，基利家是屬於羅馬帝國所統治之一省，人若入了羅馬民籍，就有公民的特權，須有三種方式取得：①父母神為羅馬公民的，其子女生下來就成為羅馬的公民。②因對國家服務有功而給他的公民權。③用金錢買來的，起先要花很多金錢，後來才容易得到入了羅馬民籍。如當時的千夫長就是用了這種方法，保羅說，我生來就是羅馬人（徒廿二28），可能是他的父母在大數早已獲得了羅馬公民權利，所以保羅當然也就是羅馬公民了，這可以說是神的計畫中為保羅安排的，使保羅在此後四年中，受到羅馬官吏特別的優待和照顧，以致在他的傳道工作上得了很多的方便。——李道生《新約問題總解》
【徒二十二3】「保羅說：“我原是猶太人，生在基利家的大數，長在這城裡，在迦瑪列門下，按著我們祖宗嚴緊的律法受教，熱心事奉神，像你們眾人今日一樣。」
「這城裡」：指「耶路撒冷城」。法利賽人的培育，都在耶路撒冷城。
「迦瑪列」：此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人，家學淵博。他也是保羅的老師，後來成為公會的領導人。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二3】保羅首先建立他是個忠貞的猶大人身份。他的自我介紹分三面：他的出生、早年父母的教養（尤其是母親），然後是他受的教育（父親及其它教師）。這敘述方式十分重要，為要使人明白他下面說的話。他生在大數，卻在這城生長，就是指耶路撒冷城。因此保羅很年幼就被帶到耶路撒冷來了，他並不如一般人以為，童年及二十年在大數生長。但雖然他年幼離開大數，卻必然保持與家庭聯絡，日後漫長的宣教士生涯中，第一次出陣就是到大數去（九30，十一25；加一21∼二1）。他以作大數公民為榮。他成長的第三部就是教育，這裡 RSV的譯法是錯的，要重新把句子分開來：“……長在這城裡，在迦瑪列門下受教。”這樣，迦瑪列（五34）是保羅的老師，他是來自較“自由”傳統的 Hillel派系下，首屈一指的法利賽教師。下面一句按著我們祖宗嚴緊的律法受教，一般認為是描述保羅作為拉比的教育，但也可以與下一句熱心事奉神相連；宗教熱誠的表現，在嚴守律法（廿一20；羅十2；加一14；腓三6）。有人說保羅不是迦瑪列的門生，但證據不足；J. Jeremias指出保羅不但按拉比的形式引用聖經，而且循正宗的
Hillel派路線呢。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二4】「我也曾逼迫奉這道的人直到死地，無論男女都鎖拿下監。」
保羅的話，使他與聽眾們同一陣線，熱心守護律法。這時他繼續解釋，他怎樣更進一步，在宗教熱心上超越聽眾們。他一向逼迫基督教會（這兒稱為這道，參九2），甚至直到死地（九1）。這裡保羅心目中想起司提反，在廿六10則指另指其它好些死刑。有的信徒被下在監裡，意下是後來被釋放了的。從林前十五9；加一13；腓三6；提後一13，都證實這情勢。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二5】「這是大祭司和眾長老都可以給我作見證的。我又領了他們達與
弟兄的書信，往大馬士革去，要把在那裡奉這道的人鎖拿，帶到耶路撒冷受刑。」
保羅這樣的宣稱，有猶太官員的引證，是他們授權保羅執行這任務的，特別是從大馬色緝捕信徒（九1f）。當時大祭司已轉換了人（亞拿尼亞，見廿三2），與保羅上大馬色的不同（該亞法），因此保羅的申訴，是要當時的公會追溯當日在任者的行政。該亞法可能仍活著，不過已下了台。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二6】「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。」
保羅這時自述大馬色路上發生的事。這次記述補充了前面的記載（九3），說這行程是在正午（廿六13）。因此他見大光，不是夜間的幻影，這光比正午的烈日更猛烈，這也許是申廿八28f.的迴響。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二7∼8】保羅倒在地上，聽見天上有聲音對他說話。字句與九4f所記完全一樣，只改了一處，耶穌自稱拿撒勒人。加上這一點，可能是要猶太聽眾清楚知道說話的人到底是誰（路廿四19）；就是耶穌，祂仍活著，是保羅逼迫的真正物件。況且耶穌從天上說話，表示神已叫祂復活了，因此分析到最後，保羅其實在攻擊神。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二8】「我回答說：‘主啊，你是誰？’他說：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。’」
「主」阿：猶太人一般不稱耶穌為主，而稱基督。因為主通常是稱呼耶和華的。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二9】「與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」
保羅加插了一句似乎不相干的話，說同行的人聽不明說話的聲音，只看見大光。他們知道事態不尋常，但只有保羅才經歷這從神來的啟示。他們看見光，卻沒有看為耶穌榮耀的顯現。他們聽見聲音，但只是一種響聲，不知道是說什麼話。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二10】「我說：‘主啊，我當做什麼？’主說：‘起來！進大馬士革去，在那裡，要將所派你做的一切事告訴你。’」
這段記載奇怪之處，在保羅加插一句問話主阿，我當作什麼？這表示出保羅在知道了自己一向的行徑，又知道今後必須改換方向之時的驚慌失措。這裡的主較之第8節的主，對保羅是否有更深厚的含義，並不清楚，不過，下面他繼續說明主吩咐他該作什麼，就必須有了不同的意義了。聽眾當然不會體認耶穌是“主”，但保羅已習慣了基督徒的說法，用字上也顯出他自這次經歷後，對耶穌的新看法。主的答話基本上與九6一樣，對他至終的方向，只吩咐他該取的下一步而已（對比廿六16）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二11】「我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬士革。」
被強光照射，眼睛失明，保羅要同伴把他領進大馬色去。同伴雖然也見大光倒地（廿六13f），卻顯然立即復原了（九7）；他們只暫時見了大光，並沒有見異象。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二12】「那裡有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裡的猶太人所稱讚。」
保羅追述的第二部份，寫亞拿尼亞在他被召中的角色（九10∼19）。這次，保羅對聽眾強調，亞拿尼亞按律法是個虔誠人（參路一6），他的敬虔為大馬色人所公認的。不過，亞拿尼亞已成為信徒（九10），卻緘默不提。──《丁道爾聖經注釋》──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二13】「他來見我，站在旁邊對我說：‘兄弟掃羅，你可以看見。’我當時往上一看，就看見了他。」
亞拿尼亞的部份記得較簡略，因這時是以保羅的角度敘述的。因此，這裡沒提亞拿尼亞見異象，只說保羅怎樣被他訪尋。下面的記載分開兩部份，首先記述亞拿尼亞恢復保羅的視力（徒九17b、18）然後，為強調起見分開來記述亞拿尼亞傳遞主對保羅的任命，叫他受浸以示順服；在徒九15f，這番話是主對亞拿尼亞的吩咐，而不是亞拿尼亞對保羅述說他的使命。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二14】「他又說：‘我們祖宗的神揀選了你，叫你明白他的旨意，又得見那義者，聽他口中所出的聲音。」
「那義者」：指耶穌，這個稱呼有彌賽亞的意涵。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二14】保羅視力得以恢復，印證亞拿尼亞對他說的話，確實是從主來的。字眼上強調我們祖宗的神呼召保羅，是向聽眾強調神舊約的啟示，與透過耶穌的新啟示的一貫性，這位神早已揀選保羅為僕人，祂的揀選和呼召，早在保羅應召以先（三20，廿六16）。為此，神向保羅顯示了那義者，這字眼指耶穌是彌賽亞（三14，七52）。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二14】第十四節不只是保羅生活的撮要，也是基督徒生活的撮要。其中包括三點。（一）知道上帝的旨意，基督徒的第一個目標是要知道上帝的旨意，並且遵行。（二）注目那義者。基督徒的目標是天天在復活主的臨在中行走。（三）聽上帝的聲音。據說有一個偉大的講道者在講道中，一而再地停下來像要聽一個聲音。基督徒要常常在世界的眾多聲音之上，聽上帝的聲音告訴他往那裏去，並且作甚麼。──《每日研經叢書》
【徒二十二15】「因為你要將所看見的、所聽見的對著萬人為他作見證。」
這啟示的目的，是要保羅作見證人，將所見所聽的向人傳述，萬人指猶太人及外邦人（九15，廿二21，廿六17，加一16）。因此，保羅這時受審，不只是被控污穢聖殿，破壞猶太教（廿一28），更重要的，是作為耶穌的見證人。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二16】「現在你為什麼耽延呢？起來！求告他的名受洗，洗去你的罪。’”」
亞拿尼亞略帶責備的話，現在你為什麼耽延呢？似乎有點突兀。希臘文這句可能只是說：“你打算怎樣呢？”保羅要起來，就是立刻採取行動，接受洗禮。正如二38（參二21），浸禮表示，求告衪的名，相信耶穌，又象徵罪得赦免──這裡特別指逼迫的罪。保羅刪去了接受聖靈一句（九17），在這段裡並不需要提及。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二17；十10魂遊象外】
問：使徒行傳十章十節：「……彼得魂遊象外。」又二十二章十七節：「後來我回到耶路撒冷，在殿裏禱告的時候，魂遊象外。」問魂遊象外何意？
答：魂遊象外，就是聖靈叫聖徒暫時離開身體，而入靈的境界中，使他們接受超乎天然之外的異象。約翰之得啟示，就是如此。―― 倪柝聲
【徒二十二17∼18】下面是保羅經歷中的第三段，是這次記述中特有的。保羅回到耶路撒冷（九26∼30），就進入聖殿禱告。在此我們留意，信徒仍到聖殿去禱告，也是耶穌基督向他們說話的所在。E.
Lohmeyer說得對，耶穌是聖殿的主（Edinburgh 1961）。保羅禱告之中，又見異象（十10；參啟一10），耶穌再向他顯現，吩咐他離開耶路撒冷，以保安全，因為人們不接受他為耶穌作見證。這次吩咐的歷史背景，可參九29f；不過，也許這裡是要表示歷史在重演。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二19∼20】保羅卻分辯說，他正是猶太人應該聽信的人，那曾經在會堂裡監禁鞭打信徒的人，他們一定會肯聽的。（RSV的所有會堂在希臘文中，是沒有根據的，這字是指“一個又一個會堂”）。不但如此，保羅在司提反被殺一事上的角色，是眾所周知的。這裡見證人一詞，已開始有“殉道者”含義的用法了。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二21】「並且你的見證人司提反被害流血的時候，我也站在旁邊歡喜，又看守害死他之人的衣裳。’」
雖然有抗議，主的吩咐仍然特定，保羅離開，不只是為保守他自身的安全，更是達成神早先的心意，要差他到“萬人”那裡去，尤其是外邦人。徒九30提及有關保羅離開的“人之因素”。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二22】「眾人聽他說到這句話，就高聲說：“這樣的人，從世上除掉他吧！他是不當活著的！”」
保羅的講話這時被打岔，群眾不再想聽下去了。事實上，他還未請到當前的問題核心，就是他污穢聖殿的控罪，上面已分析過，這根本只是引出基本問題的前題而已（參廿一28a）。保羅這番話的後果，產生了新的重點，觸犯了猶太人的憤怒，就是提到外邦人問題，於是群眾再度要求把他處死，這樣的人不當活著。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二23】「眾人喧嚷，摔掉衣裳，把塵土向空中揚起來。」
人們揚起塵土，摔掉衣服，加強他們要求的激情。他們這種行動的背景，不大清楚。布魯斯（Book p.445）說是興奮所致。使徒行傳其它經文提及跺下腳上的塵埃（十三51），是猶太人排斥外邦人的舉動，也是信徒排斥猶太人的舉動，因為他們拒絕基督，就從真以色列人中隔絕了。保羅在十八6抖下衣服的塵埃，也是同樣道理。這樣在這裡人們摔掉衣服，為揮掉塵埃，也是表示視保羅為褻瀆者，不再是真猶太人。還有另一可能性，就是以這舉動代替了用石頭把他打死，當時若不是兵丁在場，保羅必已遭此下場。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二24】「千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去，叫人用鞭子拷問他，要知道他們向他這樣喧嚷是為什麼緣故。」
「拷問」：一法律用詞，意思是「盤問嫌疑犯，以獲得實情」。
「鞭打」：用鑲有金屬或骨頭的皮鞭鞭打，這種刑罰只能用在奴隸和非羅馬人身上，羅馬公民不能被鞭打。── 蔡哲民等《使徒行傳查經資料》
【徒二十二24】不論情況怎樣，千夫長決定唯有把囚犯帶進營樓，才可以查明真相。也可能他的亞蘭語不足以全明白保羅這番話的大意；又即或明白了字句說什麼，也弄不出所以然來。於是他吩咐把保羅用刑拷問。羅馬審問奴隸及其它疑犯的作法，是用一條帶刺的皮鞭拷打，其上附有尖牙和尖刺；打在受刑者背上的可怖情況，就不難想像了。這種經驗，比猶太式拷打和羅馬的棍打（十六22，林後十一24f.），更兇殘難當。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二25~30保羅是猶太人，何以自稱為羅馬人？】
保羅是猶太人，但他生在猶太地以外的大數，大數屬基利家省（聖經地圖第6，徒二十三章34節），是羅馬帝國領土之一。
當時取得羅馬籍的方法大概有三種：
一、父母生在羅馬直屬領土，已有公民權者，其子女即為羅馬籍人士。可能保羅的父母在大數已獲得羅馬籍權利，所以保羅說：“我生來就是羅馬人”。但他在另外場合，則強調他是猶太人（十二章3節），並且說“我是希伯來人所生的希伯來人”（腓三章4節），這就是說，他與他父親是希伯來“族”，猶太“國”人，但也是羅馬籍“公民”。
二、非羅馬帝國直屬領土人士，如對國家服務，為國家作戰有功，均可申請人羅馬籍而獲得公民權。
三、用金錢購買，其方法不一，正如今日許多人也用此種方法獲得某一國的護照相同。當時那位千夫長也是用這種方法獲得為羅馬公民。根據他的全名為革老丟·呂西亞（徒二十三章33節），證明他是在革老丟為該撒時入籍的（徒十一章28節）。
神要大大使用保羅，老早安排一切計畫，連這件事也在神的計畫中，使保羅在傳道事業上獲得許多便利。
據說，保羅為主殉道時是被斬首的，彼得則被釘十字架。按照羅馬帝國律法規定，羅馬公民不受釘十字架的刑，因為那是為奴隸及帝國屬土的犯人而設。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》
【徒二十二26∼28】負責拷打的百夫長立刻通知他的上司，上司便親自來查詢保羅。保羅自稱是公民，引起千夫長的嘲諷。他花了許多錢才買得公民的資格。問題不是千夫長懷疑保羅的宣稱，而是暗示此時此地人人都可搖身成公民！這權利已失去它的威風了。這裡的銀子不是指獲取這權利的收費（其實並無費用），而是向各類官員賄賂的花費（Sherwin－White p.154f.）。保羅卻更勝一籌，說他生來是羅馬人，不是用花錢買的。至於保羅的家庭怎樣獲得公民資格，臆測是無益的，因此至今未有任何線索。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二29】「於是那些要拷問保羅的人，就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人，又因為捆綁了他，也害怕了。」
於是那準備拷問保羅的兵丁，立刻停止行動（當然是千夫長吩咐的了），而千夫長本人也恐慌起來，怕自己違例行事傳到上級耳中。路加藉此機會暗示羅馬籍的信徒，也可以行使這項權利。──《丁道爾聖經注釋》
【徒二十二30】「第二天，千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情，便解開他，吩咐祭司長和全公會的人都聚集，將保羅帶下來，叫他站在他們面前。」
羅馬人拘留了猶太人控告嚴重罪狀的人，又查不出控告罪的名堂來，就必須再加以詳細的審查。千夫長要知道實情297，就把保羅解開了，好使他在審詢大會中出庭。他的實際情況不大清楚，因為雖然路加知道羅馬公民不能無故被綁。但記載中說他只被拘留了一夜，就解了捆鎖。可見，保羅明明被拘留了，而且上了鎖煉（廿六29），因此我們要假定即或羅馬人受拘留，也可以受綁的。布魯斯（Ants p.408）的看法大概不錯，這一節就只是說保羅被提出監，上猶太公庭受審，別無其它含義。──《丁道爾聖經注釋》
【徒廿二章；大馬色的異象是頭和身體】保羅在大馬色的路上看見了一個大的異象。在那一個異象中，他看見了死而復活，升上了高天，榮耀的主耶穌基督。這一位主耶穌基督，一面是萬有的元首，一面也是他的主。所以當保羅看見這一位主的時候，就仆倒在祂面前，把自己完全降服下來，稱祂為主。另外，他自己曾作見證說：神樂意將訑的兒子啟示在他心裏。這就是告訴我們說：他在大馬色路上所看見的，不但是一位在天上掌權，支配一切的主，並且也是神的兒子，住在他的裏面。換句話說：祂把神的豐富都帶了來，供應他一切的需要。
保羅還看見，這位榮耀的基督乃是教會的頭，教會是訑的身體。保羅在大馬色的路上是看見了一個極大極大的人，乃是一個宇宙的人。這個宇宙的人，頭是在天上，身體卻佈滿了全地。在耶路撒冷你能碰到他，在大馬色你也能碰到他，在世界各處你都能碰到他。這是許多蒙恩的人所合成的一個身體，不是許多個的人，乃是一個人。這是保羅所看見異象的第二點。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；這個活的教會是是可以經歷的】因為這一個人是活的，所以這一個人是有行動的，是有作為的。他不是一個死的像。死的像只能客觀的擺在那裏供人觀看，並不能主觀的給人經歷。但他乃是一個活的人，是人在主觀上可以經歷的。他是有活動，有動作的，並且是能與我們來往，交通的。這一個活的人，元首是基督，是我們今天在生活中可以經歷的；身體是教會，也是我們在生活中可以經歷，可以接觸的。基督不是一個道理，只可以被人傳講，叫人欣賞，觀察而已。基督乃是位活的主，是一位活的元首，是我們能夠親身經歷的。同樣，教會也不是一個道理，或是一種教訓，教會乃是基督一個活的身體，也是我們可以活在其中，親身經歷的。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；看見教會異象的人，會從主動變成被動】我們記得：當保羅在大馬色的路上被大光照住，仆倒在地上，聽見了主的聲音以後，就問主說：「主阿！我當作甚麼？」我想當保羅說這句話的時候，那就是說，他投降了，他把自己交在主的手裏了。他從此承認，這一位耶穌乃是他的主了。我們知道，這對於保羅，不是一件容易的事。保羅在從前的時候，是一個很有作為的人，他知道他要作的是甚麼。他作任何事情都不是被動的，都是主動的。連他逼迫基督徒，也是主動的，並不是祭司長下一道命令給掃羅說：「掃羅！你替我到大馬色去逼迫基督徒。」祭司長並沒有下這一道命令，乃是保羅自己要求祭司長的。所以你看見，這個人是一個主動的人，是一個處處作主，事事支配別人，很有主張的人。但是到了那一天，當他遇見主的時候，他說：「主阿！我當作甚麼？」他能這樣問，這不是一件簡單的事。如果不是遇見主，他絕對不會稱別人為主。我們因著他這一句話，就能認定說，他實在是看見了異象。他若沒有看見異象，就不會說這樣的話。──
江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；主不直接告訴保羅『該作甚麼』的用意】「主阿！我當作甚麼？」保羅說這句話，意思就是對主說：「主阿！我現在認𣿫為主了，我現在自己不出主意了，我現在不走自己的道路了，我現在作𣿫的奴隸，𣿫可以支配我的一生。主阿！請𣿫告訴我：我應當作甚麼？」但主卻對他說：「你起來，進城去，你所當作的事，必有人來告訴你。」
為甚麼主在那一天沒有直接行使祂的主權呢？為甚麼主在那一天不直接作主，而是間接的作主呢？我們要看見這是一件大事。如果那一天主在異象中，直接的告訴保羅，要揀選他作主的器皿，要他為主在外邦人和以色列人中作見證，你知道像保羅這樣的人，他會馬上起來願意作這個器皿；他會不顧一切的對猶太人，也對外邦人作見證。但是弟兄姊妹！這樣就會在保羅的身上，產生一個難處。他會變成一個單槍匹馬獨來獨往的人。像保羅這樣有才幹，有恩賜的人，那是最容易看不起別人，而成為一個單獨的人。
在大馬色的異象中，主並沒有直接的告訴保羅說：我要怎樣怎樣的用你。主是把祂的旨意間接的藉著另外一個肢體告訴他。這就是主要保羅在一開始跟從祂的時候，就學的一個很厲害的功課。主要保羅一開頭就不走單獨的路，而是學習在這一個宇宙的大人裏面作肢體。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；有關教會的工作需要身體的交通】在許多重大個人的事上，我們需要直接從主那裏明白祂的旨意，這是沒有問題的。我們不可以作一個人，樣樣事情都是間接的從別人來領受。我們今天在這裏跟從主，在神面前有一個責任，就是要在凡事上明白神的旨意。我們需要常到主的面前親近祂，與祂交通，領受祂直接的話語。
但是另外一方面，關乎教會和主的工作，神的旨意要顯明給我們知道，所用的方法卻多是間接的，不是直接的。許多的時候，神是藉著弟兄姊妹，叫我們明白神在我們身上的旨意。許多的時候，乃是當我們與弟兄姊妹交通的時候，在那個交通裏，元首的權柄才通到我們的身上。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；要在身體裏順服元首的權柄】我們要看見，天上的異象並不是留在天上的，乃是我們今天可以生活在其中的，也是應當生活在其中的。異象和生活這兩方面是不能脫節的。老實說，凡不懂得怎樣在身體裏面順服元首權柄的人，根本不懂得甚麼叫作「權柄」。凡是不會在身體裏面享受元首豐富的人，也根本不懂得甚麼叫作「豐富」。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；亞拿尼亞代表教會】保羅在這個大異象中，看見了一個大的人；但是等到他進到城裏，要實際的與這一個大人接觸的時候，這一個大人就縮小了。縮到怎樣的小呢？縮到成了一個亞拿尼亞。哦！因著這一個大人縮小成為一個亞拿尼亞，所以他能按手在保羅的身上，使保羅可以與他有交通。亞拿尼亞不過是大馬色教會裏的一個弟兄，最多不過是一個負責的弟兄。所以這裏不是亞拿尼亞一個人的問題，他在這裏乃是代表教會。你在底下看見他能為保羅按手，就是一個代表教會的故事。
我們應當在異象裏看見說：「教會是大的，也是超過時間和空間的。」就著今天而論：我們還帶著肉體，還在地上，還受時間和空間的限制，在耶路撒冷，就不能在大馬色；在第一世紀，就不能在二十世紀，為了這一個緣故，你看見說，這一個大的人，當他要活出來的時候，就縮小了，一直縮小到成為一個人，使我們可以接觸他，可以具體的和他來往。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；必須活在主面前並順服主才能把基督的豐富交通出去】亞拿尼亞也是一個活在主面前的人。當我們的主向他顯現，呼召他的時候，他說：「主阿！我在這裏。」如果你肯這樣，站在自己的地位上，當這個元首的權柄和豐富，當這個生命之靈的流在身體裏流通的時候，就能經過你這個肢體，流到別的肢體裏面。如果亞拿尼亞不肯去見掃羅的話，元首的豐富就在亞拿尼亞身上受到攔阻。
所以你要看見，元首的權柄和豐富必須是藉著順服的肢體流出來的。我們自己不是權柄，也不是豐富，我們不過是傅遞權柄，傳遞豐富的人。不要以為說：今天神給你權柄，就是叫你作權柄，叫你成為權柄，你成為權柄，你就是權柄了，沒有這件事。當元首的權柄顯在你身上，能從你身上流出去的時候，你自己仍不過是個傳遞權柄的人。也不要以為說，今天主把祂的豐富賜給你，為的是叫你富足，沒有這件事。如果你把基督的豐富扣在你的裏面，不肯把它交通出去的話，你自己也失去了這個豐富。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；交通是身體裏的一個原則】「按手」的意思就是「聯合」、就是「交通」。亞拿尼亞在這裏就是代表在大馬色的教會，接納掃羅到身體的交通裏。雖然你從前是我們的仇敵，但是現在你蒙了主的拯救，所以我們打開我們的心來歡迎你。基督所接納的，也是我們所接納的，你是我的弟兄，你成了我們中間的一個肢體。
請記得：身體裏一個基本的原則就是交通。保羅在大馬色城裏的異象中，看見了這個在身體裏的交通。在這個異象裏，他先看見亞拿尼亞，又看見亞拿尼亞前來按手。然後在實際的行動裏，他經歷了這個按手，經歷了在基督徒實際生活中的甘甜。我常常覺得，在世界上，沒有一件事此基督徒的交通更甘甜的了。但是如果基督徒彼此交不通的話，也就沒有一件事比這個更苦的了。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》
【徒廿二章；交通的果效】那一次的交通帶來甚麼結果呢？你可以看見發生了兩件事。第一件，藉著這個交通，神的旨意就顯明了。藉著這個交通，元首的權柄就顯明了。運用權柄不是高高在上，發號施令，叫你來命你去。權柄的運用，乃是藉著交通的方式。
第二件，藉著這個交通，帶進了基督的豐富。保羅是一個瞎了眼的人，但是因著這個交通，保羅的眼睛就看見了。他不但眼睛能看見，而且又被聖靈充滿了。為甚麼按手會叫他眼睛看見，又叫他被聖靈充滿呢？因為這一位聖靈是充滿在身體裏面的。所以當一個肢體與身體聯合的時候，聖膏油就塗到這個肢體上，元首的豐富就流到這個肢體上，生命就供應了這個肢體，聖靈就充滿了這個肢體。―― 江守道《地方教會――元首權柄與豐富的傳遞者》