使徒行傳導論例證
【使徒行傳的永久價值】路加所關注的一些教會特別的問題，多已消失。猶太外邦的問題，以及從這基本問題連帶出來的次要問題，都不再是教會目前的問題。但本書對今日教會，仍有多方面的價值。這裡只需提二三例。
路加可謂是有牧者心腸的作者。他寫作是為了扶助、支援教會。他立下了楷模，表明教會歷史並非祇是冰冷的學術研討，而是鼓勵神子民的途徑。
路加清楚表明他的觀點：教會的主要任務是宣教。他對教會內部生活寫得少的出奇，而集中注意力于教會宣教的使命。而且，對路加來說，宣教就是傳福音，傳揚主耶穌的好消息，呼召人悔改相信。
路加說明在神的心意裡，教會不可有種族歧視。教會蒙召向萬民作見證，救恩是為人人預備的，一律平等。
路加強調在宣教的使命上聖靈的地位極其重要，祂引導教會並賜下能力。宣教並非人的成就。聖靈的恩賜是以宣教為目的而賜下的，並不是為了教會或個人的造就。
總括來說，路加看教會是神興起的，神引導的，為要成就祂特定的目的。這樣來看，可以說路加相信“theologia gloriae”，他相信福音最後的勝利。同時，他也知道福音的勝利必須經過苦難與殉道。從這方面看，他十分相信“theologia crucis”。
二十年前，我到德國的卡瑟（Kassel）去遊覽，該城大部份仍因第二次世界大戰的蹂躪，滿目荒涼。在舊建築的殘跡內，有一所教堂立於其中，外殼雖已損毀，部份卻仍存留，尖頂依然矗天而立，門楣的石塊上刻著一句話：“神的道永遠長存”。路加一定會欣賞這個象徵，這正是他要向我們傳達的。──《丁道爾聖經注釋》
【使徒行傳中的歷史背景】藍賽對路加著作研究最大的貢獻之一，就是他指出在歷史事實細節方面，路加精確非常。事實上，正因這個發現，他才放棄了起初所持守的杜平根觀點──視使徒行傳為第二世紀的浪漫史。然而，他的證據也需要重新查究。今日我們已有更好的方式可以確定使徒行傳在這方面的可靠性。最主要的研究學者為舒溫桓（A. N. Sherwin－White），他的研究途徑如今由何模（C. J. Hemer）承繼。舒溫恒論述審慎中肯，不誇大證據。他不怕承認路加也有會有錯誤之處，不過他書中的要旨，是指出路加所描繪的第一世紀羅馬世界，大部份十分準確。結論是，若路加的細節都正確，那末主要的事蹟就應該更加正確了。這個研究方法的成果，從韓森（R. P. C. Hanson）精短而有益的注釋中可以看出；他對路加的歷史準確性比一般德語學者推崇更高。
一般德語學者，不是漠視舒溫恒的成果，就是反辯說，一個作者即或背景寫得準確，也不見得主線佈局一定準確；正如一個寫歷史小說的人，會花盡心思把背景寫得無懈可擊。這種說法完全不足以令人心服。他們把路加看作一個現代小說家，力求寫得逼真；這簡直是亂套時代的帽子。此外，這種說法也忽略了路加寫作的準確程度，他連很細微的枝節也顧及了，一般作者絕不會查考到那種地步。這種毫無造作的準確性，更加顯出本書並非人工化的產品。況且，我們也該有充足的證據，證明路加寫的是一本歷史小說，然後才可以否定他寫真實歷史的自我聲明，以及有關他準確性的證據。──《丁道爾聖經注釋》