罗马书第五章拾穗
【罗五1】「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。」
我们……得与神相和。此处究竟应读为“我们得与神相和”（echomen直述句），或如RSV小字“让我们与神相和”（echomen，假设语）？后者的证据似乎更强（它有亚历山大抄本Aleph和B的第一手见证，西方抄本D及拉丁译本也都采此读法）。但是上下文支持“我们得与神相和”（参11节：“我们既借着我主基督耶稣，得与神和好”）。NEB作：“让我们继续与神相和”，是想将两种读法都保留。——《丁道尔圣经注释》
【罗五1】「因信称义，」信，就是信主和祂为我们所作的。若是我们不信，祂和祂所作的仍与我们无分。我们必须信，必须以信与祂联合，必须信入祂里面，必须用信接受祂和祂为我们所作的，我们才能有分于祂和祂的救赎，才能在祂里面，因着祂的救赎，得着神的称义。
「与神相和，」原文也有『与神相安』的意思。我们原来是和神出了事的，是没有平安的。
「与神相和」是指与神的一种关系，不是主观的感受或思想的状态。这里是指被神称义的信徒已同时被带入一种蒙神悦纳的景况中。
我们从前犯罪的时候，神也定罪我们，我们也厌弃神；现在主的宝血除去我们的罪，神就称义我们，我们也与神相和相安，得以坦然无惧来亲近祂，欢然称祂为阿爸父。哦，这是多甜美的事！――《读经指引》
【罗五1】信徒得与造物主、救赎主相和，这并不是停战或暂时『休战』，而是与神友好及永久沟通的情况，这不单改变了生命，且叫生命有新的意义。
【罗五2】「我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」
我们又借着衪，……得进入现在所站的恩典中。许多见证文献（包括Aleph，A，和大部份后期抄本）都在“得进入”之后加上“因信”（中文加于前；参RSV小字）。即使原文没有此字，也有此含意（参十一20：“你因为信，所以立得住”）。参以弗所书二18：“我们……借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面前。”“进入”是指得以亲近的特权，或是被引荐至某一居高位之人面前，特别是到君王或神面前。这里视基督为引荐之人，带信徒到神面前，立于他们蒙恩、得悦纳的新地位（亦参弗三12）。
并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。我们原是为此受造，却因犯罪而亏缺了这荣耀（三23）。RSV加上分享使意思更完全；但在希腊经文中没有此字。动词“欢欢喜喜”（第3节亦然），按照字型看来（Kauchometha），可以作直述句（“我们欢喜”），或假设句（“让我们欢喜”）；直述句比较合乎上下文。“我们欢喜”（和“我们得进入”一样）很可能是与“借着祂”相连；参歌罗西书一27：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”——《丁道尔圣经注释》
【罗五2】「进入现在所站的这恩典中，…欢欢喜喜的盼望神的荣耀。」恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们悲哀无望的人，作成了欢喜有望的人，并且还要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。
「进入」希腊文有两个用法：一是常用作介绍或引进一个人到君王的面前；一是指船只入口的地方，用作海港或避难所。因着耶稣，我们能进到万王之王的面前，也能进入神恩典的避难所。
「进入」一词在古代是用来形容一个人被引进宫廷里。这字词暗示我们不能靠己力到神那里，惟有借着一位中保(基督)。「可以进入」在原文是过去完成时式。
「进入」或作『引入』，古时民见王必须有人引入；我们背叛神的罪人，怎可见万王之王呢？是因信耶稣。―― 牛述光
这一个新地位就是『在基督里』。基督就是这一个地位，基督就是这一个界线，这里的恩典就是基督，因为惟有站在基督这个地位上，就是站在恩典的地位上，在这里一切的原则都是恩典。
「欢欢喜喜盼望神的荣耀」另译『以盼望得享神的荣耀为荣』。『以…为荣』原文的意思是表示从心底涌溢出来的喜乐。这用词融合了欢欣、雀跃、得胜与庆祝的意思。
原文是『神荣耀的盼望』，欢欢喜喜可译夸耀。―― 牛述光
【罗五2】「盼望」这个字在二至五节出现过三次，解作肯定和坚决相信。
所有因信称义，得以进入恩典地位中的人，都可「因神荣耀的盼望而夸耀」(末句原文)。这盼望就是被模成神儿子的模样(参罗八29~30)，也就是达到基督丰满长成的身量(参弗四13)。我们若真看见这盼望是多荣耀，必能『在患难中也是夸耀的』。正如保罗所说，『所以我们不丧胆…这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀』(林后四16~17)。――《读经指引》
【罗五2】保罗说，藉凓耶稣，我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进，希腊文是prosago{ge{。这字含有两幅图画。
（一）这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前；这一个字常用作敬拜的人到上帝面前。这里保罗好像是说：『耶稣引导带领我们到上帝面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户；当那扇门户开了的时候，我们看见的是恩典；不是谴责，不是审判，不是报复，而是上帝全然的，分外的，不劳而获的，无功而得的，难以置信的仁慈。』
（二）不过这prosogo{ge{一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里，这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港或避难所。如果我们采取这一个意义，这意思是说如果我们依靠自己的力量，我们会受暴风雨的袭击，像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎，不过现在我们听见了基督的话，我们最后到达了上帝恩典的避难所，我们知道依靠的平静，不在乎我们所能为自己做的，乃在乎上帝为我们成全的。
虽然我们站在恩典中，行在平安里，但我们还未在荣耀里。然而有一天，我们要被带进荣耀里。荣耀是甚么？荣耀就是得着彰显的神自己。每当神得着彰显的时候，那就是荣耀。这很像电流在灯泡里的彰显。电的彰显就是电的荣耀。我们看不见电本身，但电在灯里的照耀就是电的彰显，荣耀。同样，荣耀就是得着彰显的神。
【罗五2，11】二节说，因神荣耀的盼望而夸耀；十一节说，『以神为夸耀』(原文)。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望，就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如诗歌所说，『我心所追求，乃是神自己；不是乐与安，也不是福气。…一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀』。――《读经指引》
【罗五3】「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，」
「患难」原文字义是『压力』。缺乏、窘困、愁闷、迫害、孤单，各式各样的事压在信徒身上。「忍耐」原文不是消极的承受，而是积极的战胜克服人生试炼、琢磨的精神。
「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，因为知道患难生忍耐。」人拒绝十字架，就是拒绝得胜。人若一直躲避难处，一直用人的智慧逃避对付，在他的生命中就会失掉许多东西(太十39)。我们要看定了，十字架是我们的道路，十字架也是我们的冠冕(加六14)。今天我们跟从主必须『在患难中也是欢欢喜喜的』，因为主曾说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我』(路九20)。我们也必须有这个属灵的知识：『因为知道患难生忍耐。』只有知道这个，才得了属灵长进的窍，他才会开开属灵丰富的库门，支取其中所有的。―― 谢模善
【罗五3】在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处，忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒；相反的，我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会(雅一2~4)。
【罗五4】「忍耐生老练，老练生盼望；」
「老练」希腊字用于指金属已经经过了锻炼，把一切杂质提炼清楚。故「老练」指经炼净、纯洁、美好的『品格』。
『忍耐』坚持到底的能力；『老练』坚强的性格；『盼望』这盼望建基于相信那慈爱的神，以致永不会叫我们失望。
【罗五5】「盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。」
盼望不至于羞耻。中文直译原文之意；参七十士译本的以赛亚书廿八16（九33，十11引用）。盼望若不能实现，的确让人抱愧蒙羞，但是，扎根于神应许的盼望，却有必定实现的保证（参八24∼25）。
所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。这里略为提及圣灵在信徒心中的工作。祂内住的事实，是信徒将来盼望的凭据。祂首要的“果子”是爱（加五22），这爱源自于神，又在神的儿女身上流露出来。——《丁道尔圣经注释》
【罗五5】「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」
因着主耶稣在十字架上的死，我得着了罪的赦免，因着祂从死里复活，我得着了新的生命，因着祂已被高举到父神的右边，我得着了圣灵的恩赐。一切都是因着祂，没有一点是因着我。罪得赦免不是根据我的功劳，乃是根据祂的被钉死，重生不是根据我的功劳，乃是根据祂的复活，圣灵的恩赐不是根据我的功劳，乃是根据祂的被高举。圣灵已经赐给你和我，是为着证明神的儿子已经在荣耀里！并且借着神圣之爱的力量，也要带领我们进荣耀里去。借着圣灵的见证，我们知道这位拿撒勒人耶稣，虽然约在二千年前被恶人钉死，但不只是殉道者那样的死，而是为着我们，被高举在父神右边的荣耀里。哈利路亚！我们要赞美祂！―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗五5】没有圣灵的工作也可以讲基督的十字架，但心却是冷的。―牛述光
【罗五5】「盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」这话告诉我们，虽然这盼望是如此高大，而我们又是如此卑陋，神也必不会让这盼望落空，使我们蒙羞；因为神的灵已经将神的爱浇灌在我们心里，来作保证。神爱的美意，神灵的大能，必能把我们作到丰满的地步，实现那荣耀的盼望。感谢赞美主！――《读经指引》
浇灌乃是为着生长的(参林前四6)。经历告诉我们，我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下，逐渐长大；犹如儿女在父母慈爱的浇灌下，逐渐成长一样。哦，这叫我们感觉何等甘甜！――《读经指引》
【罗五5，8】父是爱的源头――『神就是爱』(约壹四8)，子是爱的显出――『基督…为我们死，神的爱…显明了』(8)，灵是爱的流入――『圣灵将神的爱浇灌在我们心里』(5)。――《读经指引》
【罗五6】「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」
按所定的日期。（英译：在最恰当的时刻。）亦即，在需要最大的时刻，除了祂的死别无办法。
基督……为罪人死。由此看来，四5的似非而是之说──神“称罪人为义”──是有公义根据的。——《丁道尔圣经注释》
【罗五6】「罪人」可译作『恶人』，即放纵淫欲，无孽不作的人。「软弱」是病态，是对罪软弱，不能不犯罪，没有反抗诱惑的力量。―― 牛述光
【罗五6~7】这里所说的『义人』，是指完全没有错误和缺点的人。『仁人』原文的意思是『好人』。好人可能也会有错误和缺点，比义人要差一级。所以保罗才说：『为义人死是少有的』因为他没有错误，没有缺点，不必为他们死。『为好人死，或有敢作的，』因为好人多少也有错误和缺点。── 何晓东《新约圣经难题探讨》
【罗五6~10】「我们还软弱的时候」指我们是无助的人；「为罪人」指不虔的人；「作罪人」指罪人；「作仇敌」指仇敌。保罗在此表明神的爱，爱那些不配的人，他们靠自己原不能得到神的爱；但神的爱是自发的，祂有自由可以选择祂所要爱的对象。而因是祂所爱的就使他们拥有价值。
让我们注意保罗用来形容未接受神恩典之人的一些字眼：软弱(无助)，为罪人(不敬虔的)，罪人，和仇敌。基督就是为这样的人而死――在灵里无能的、不认识神的、达不到神圣标准的，和神为敌的。这些都是神救赎能力未接触到的人的景况。
【罗五7】「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的；」
「敢作的」意思是有勇气。即使是最有同情心的人，敢于作这样的事，他还是要作最大的牺牲。
『义人』自以为义，法利赛人那类；『仁人』仁慈而不自私的人。
【罗五7】「仁人」的意思是好人，如使徒行传第十一章廿四节所讲的巴拿巴是个好人。一个好人是一个有爱心、有同情、关心人、愿意帮助人的人。一个好人肯帮助别人，在他有需要的时候，有人或者肯为他牺牲。
【罗五7~8】「为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。」我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的『罪人』，但基督却「在我们还作罪人的时候，为我们死」，这爱实在是超过人世所有，只有『神的爱』才办得到，我们怎能不深深敬拜！――《读经指引》
【罗五7∼8】为仁人死，或者有敢作的。“仁人”原文有定冠词，是特指某一类型的人。在这节中，“义”与“仁”几乎没有分别”；“仁”是译自agathos，而非chrestos（“仁慈”）。有些人认为此处的“仁”是中性，似指好的理由，而非好人，但是此种看法不太可能。保罗的论点是：“即使是为义人或仁人，也很少有人愿意牺牲生命──或许有极少数人可以作到；但是神向我们显明了衪的爱，因基督献上自己的生命，不是为好人或罪人，乃是为不敬虔的罪人”（参约壹四10）。——《丁道尔圣经注释》
【罗五8】「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
若是看见了救赎我们的代价是何等重大，我们除了将自己奉献给祂之外，还能做什么呢？保罗在罗马书第十二章一节如此声称；「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，当把身体献上…」在罗马书开头的十一章里，他一直不断的细述神诸般的怜悯。神的爱如何引领基督死在十字架上，叫我们可以生活在生命的新样里。而在基督里那同一的爱再一次吸引我们归回到祂那里去。我们面对这个完全无私的大爱，保留自己，就比献上自己为难多了。一个蒙恩多年的基督徒而没有将自己完全奉献给神，那实在是一件令人全然惊奇的事，因为，神岂不是用无可测量的代价买赎我们回来吗？所以我们甘心乐意的选择，就是在我们的身上和灵里荣耀神，因为那「是属神的」（林前6∶19-20）。这是神在我们身上的权利，不是我们施与神的恩惠。我不是属于自己的，我岂敢盗取属于神的东西？「主阿，我所有的，我所是的，和我所盼望的——一切都是你的。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」神爱我们，就是差祂的儿子替我们死。除了十字架以外，没有爱。我们如果忘了十字架，也就要忘了神的爱；忘了神的爱，也就不免想到世界了。就像以色列人在旷野，记念到埃及的韮菜、黄瓜，他们竟忘了法老王的虐待，竟忘了神将他们从作奴役的苦处中救赎出来。―― 倪柝声
【罗五9】「现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。」
现在我们既靠着衪的血称义。祂的“血”是指祂牺牲之死，正如三25；此处“靠着祂的血”与第10节“借着神儿子的死”为平行句。
就更要借着衪免去神的忿怒。原文为“免去忿怒”，“神的”乃是附加说明语（参十二19）。帖撒罗尼迦前书一10称耶稣为“救我们脱离将来忿怒的”；这里与帖前经文，都是论到末日将临及人的审判。亦参帖撒罗尼迦前书五9：“神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”神所称为义的人已经可以因脱离了末日的“忿怒”而欢喜快乐。——《丁道尔圣经注释》
【罗五9】「我们靠着祂的血称义。」主耶稣的血，乃是祂为我们受死的表记。所以祂的血，就是祂为救赎我们所出的代价。这血的代价，满足了神的义在我们身上所有的要求。所以我们能靠着主的血，在神的公义跟前，得蒙称义。
【罗五10】「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。」
我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好。参歌罗西书一21∼22：“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与祂为敌；但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好。”隔绝与敌对的状况必须除去，可是问题不在神那边，而在于人；但神好意地主动提出解决之道，就是“在基督耶稣里的救赎”。
既已和好，就更要因衪的生得救了。亦即，借着祂目前复活的生命。——《丁道尔圣经注释》
【罗五10】「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。」
神在祂自己的话中，已很清楚的向我们阐明：祂对人类每一个的需要，只有一个答案，那就是祂的儿子主耶稣基督。在祂对待我们的一切道路中，祂工作的方式就是把『我们』的成分除掉，然后以基督代替那真空的位置，神的儿子代替死了，使我们的罪得赦免；祂现在又代替我们活了，使我们得释放，得自由。所以，在这里我们看见两个『替换』。第一个『替换』是在十字架上，为着使我们得赦免。另一个『替换』是在我们里面，为着叫我们得胜。如果我们恒常不断的，把这真理的事实摆在我们面前，那就是：神只用一个方法――借着更多将祂的儿子启示给我们――来答应我们一切的问题。那么，我们不但可减少了许多的纷乱和麻烦，同时也可得到真实确切的帮助。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗五10】「仇敌」是说到人内心的光景，与神为敌。―― 牛述光
【罗五11】「不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。」
我们既借着我主耶稣基督，得与神和好。新约每次提到和好，发起人总是神或基督，而和好的对象则是人（或包括了其它对象）。神“藉基督使我们与祂和好”；因此，世人被召集在基督的名下，以“与神和好”（林后五18、20）。这情形好似一位君王对叛逆的臣子宣布特赦，要他们在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厌恶罪，但祂并不因此成为罪人的仇敌，攻讦他们；祂的期望是使“万人得救，明白真道”（提前二4）。——《丁道尔圣经注释》
【罗五11】蒙恩的罪人最高的享受，乃是『以神为乐』。因此我们甘愿抛弃一切属世的罪中之乐，享受神作我们乐中之乐，实在是满足有余了！――《读经指引》
「一」字与「众」字是这段最重要的字。―― 牛述光
【罗五12】「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」
这就如罪从一个人入了世界，死又是从罪来的。“一人”是指亚当；此处的根据是创世记第三章“人类始祖犯罪”的故事。——《丁道尔圣经注释》
死就临到众人，因为众人都犯了罪。这句话是说，众人在其生活中都犯了罪（三23的意思显然为此），远是说，众人都含括在亚当最初的罪之中？支持后者的人可能辩称，人尚未犯罪就已落于会朽坏的情况中，由此可见，人类的必死性是最初人类犯罪的结果。14节似乎亦有此意，那儿说，在亚当到摩西之间的人都死了，虽然他们并没有犯像“亚当一样的罪过”。这句话的结构与背后的思想，与哥林多后书五14平行：“一人既替众人死，众人就都死了”──不过，保罗此段经文中所论的，不是亚当的堕落，而是基督之死对人类的含意。不仅因为亚当是人类的始祖，所以说众人都在他里面犯了罪（否则岂不是可以说，既然亚当相信神，他的后裔也都在他里面信了神）；乃是因为亚当就是人类。——《丁道尔圣经注释》
【罗五12】「这就」一面表示下面所说的事与前面所说的有关；一面是指那未明言却包含在以上所说一切的前提。可将下面一段的话总结如下：因此――死既从亚当而来，所以生命现在也从基督而来。
「如」字的主要作用，是用来指出基督是那中心人物。所提到的亚当不过是基督的对比罢了。
「因为众人都犯了罪」，这句话的意思是说『在这些环境之下，在这些主权之下，众人都犯了罪』。
这里所说的罪是单数的，是指罪的本身(它是一个有位格的东西)。它一次进入了人类里面，就一直盘据在人类里面。
「世界」不是世代，是世人，或译人世。―― 牛述光
【罗五12】「死又是从罪来的，」这真是一个可怕的定律！人人难逃一死，因为人人都犯了罪。感谢主，我们已经蒙赦罪，名字已登生命册，所以就必不受第二次死――永远下火湖的害(参启廿14~15)。――《读经指引》
【罗五12~21】这段经文说到世人都是罪人，世人乃是在亚当里生的。他们是先作罪人，后犯罪。他们不是先犯罪，才成为罪人；乃是因为已经成了罪人，所以犯罪。罗马书一章一节至五章十一节说到人所犯的罪，是说到人所作的，不是说到人所是的。五章十二至二十一节，乃是说到基督徒的所是，说到基督徒里面的构成，其拯救乃是藉凓十字架，这段圣经说明，一章一节至五章十一节的罪得了赦免，使我们在永世里快乐；但不一定说现在心中就快乐。得救(salvation)与得拯救(deliverance)乃是两件事。得救是指我们所作的、我们所犯的罪，得了神的赦免，这是一次永远的；得拯救是指我们里面的所是，我们这人，从罪的权势得凓拯救，得凓释放，不再受其辖制，这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》
【罗五12~21罪的意思是什么？何谓原罪与本罪？】
答①罪字在原文（）这个字有射不中的，或作恶犯罪的意思，若是分解来说，罪是表示有缺陷不全（罗五12，20，21；传七20），越过境界（罗五14；约贰9），偏离左右（罗五15，16，18，20；提后二18），故意违犯（罗五19，一28）等这四方面的意思，如举凡不义的事（约壹五17），知善不行（雅四17），不凭信心（罗十四23），不信基督（十六8，9，八24，三18），心眼高傲（箴廿一4），愚妄思念（箴廿四9），违背律法（约壹三4），而故意违犯真理者，这都是罪了（来十26）。其结局是要受审判定罪，而至死亡（罗五16，18，12，15）。
②原罪（Original
sin）一词，乃为神学上的一种理论之定称，这虽然不是从圣经而来的名词，但其所表明的意义，确是合乎圣经教训的，所谓原罪的由来，就是指由始祖亚当受魔鬼诱惑其所犯的罪（创三1-20），入了世界而为后代子孙种下了遗传的罪性罪根（创五5，八21；罗五12，18，19；诗五一5），使后代的人也时常犯罪，直到神藉摩西颁定了律法，人才知罪，明白了罪的详细关系（罗三20），从亚当到摩西，虽然还没有律法定罪的条例，但罪已经在世界活动，其结果就是死作了王，可知这罪恶的种子是已藏在普世之人的心里（罗五13，14，七17），所以神将众人都圈在罪里（罗十一32；加三22），因为世人都犯了罪（罗三23），由此证明，世人都是因他一人而有遗传的败坏罪性存在，奥古斯丁称这样由亚当遗传给全人类而来的罪性称为原罪（罗五12），马丁路德称它为本性罪（Nature）或本质罪（Substance）。由于原罪的产生，而为本身罪（即现行罪）的由来和根源，如我们人的本身现行所犯的，无论是肉体里面的恶念，或是外面发生放纵肉体所行的各种罪过（雅一14，15；可七21，23，罗一29-32；诗五一3-5；弗二3），皆谓之本罪，保罗说，「亚当乃是那以后要来之人的预像」（罗五14，预像Figure
原文（）有留下印象、模样、印记、心像之意），这是指着预表基督说的，前由亚当的罪来到世上，结果是死亡，后有基督来到世界上，因祂的义，结果永生，因此今天耶稣的恩典临到众人，使人信祂顺服祂，就不被审判定罪而因信称义了（罗五15，18，19，21，三24，26）。——李道生《新约问题总解》
【罗五13】「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」
没有律法之先，罪已经在世上。只要罪进入人类，死便接踵而至。虽然在律法赐下之前，众人并不像亚当一样，违背了特定的命令，但亚当所受的审判──“你吃的日子必死”（创二17），也临及他的后裔。
但没有律法，罪也不算罪。（参四15）虽然没有任何诫命，附加违规刑罚的说明，可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的诫命可以违背，则罪就会以违背该项诫命的形态出现。后期犹太传统认为，创世记九1∼7给挪亚的七条诫命，对外邦人有约束力。保罗并没有提及这些。但是最早期的犹太传统则看出，其中六条是原本创造的典章（唯一的新条例，是不可吃带血的肉）；在保罗看来，违背创造的典章才是异教世界所犯致死之罪（一18∼32）。——《丁道尔圣经注释》
【罗五14】「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」
亚当乃是那以后要来之人的预像。亦即，亚当，这位人类始祖，是基督的副本（typos）；保罗在别处称基督为“末后的亚当”，及“第二个人”（林前十五45、47）。亚当是新约唯一指明为“预表”基督的旧约人物，这是值得注意的。虽然他们的预表关系中，对比与类同的份量几乎相等，但这一说法仍然极为恰当。在保罗的思想中，基督取代了第一个人，而成为新人类的模式与代表。——《丁道尔圣经注释》
【罗五14】「然而…死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在它的权下。」这话告诉我们，自从我们的始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙，就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神，也是要死的。感谢主，祂的十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释放出来，而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大(21；参来二14~15)！――《读经指引》
【罗马书五14有「那些不与亚当犯一样罪过的」，这话何解？】
罗马书五12-14这样说：「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当至摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。」
上述经文清楚指出几个教训：（1）人类是照神的形像受造的。神既然不死，死亡就不是人类所本有的，却是人犯罪的结果，就是人类始祖亚当夏娃所犯不顺服神的罪。（2）神与亚当立约，这约已包括了他所有的后裔，因此亚当偷吃禁果，却令全人类堕入罪与死的境况里。（3）亚当犯罪堕落，他所受的惩罚影响及全人类；远在西乃山律法颁布之前，更先于人得默示写成圣经，人类已承受始祖犯罪恶果。（4）因为始祖犯罪，死亡得以辖制全人类，由亚当以至摩西的时代均如此。纵使亚当的后裔中，有些未懂作道德上的抉择，还未像亚当一样不顺服神，这些人也受死亡辖制。
问题由此而起。在亚当后裔之中，有那些未懂作道德抉择，不像亚当一样背逆神呢？人类之中，那些是凭着自己的自由意志而没有重复亚当的罪呢？答案是：凡从母腹而出的，均重复亚当的错误抉择：除却夭折了的婴儿，他们还未懂选择，不曾作道德上的决断究竟这种全然无知的状态维持多久呢？这问题惹人争论。初为人父母的，不用多久已发现婴孩懂背叛，有着亚当的性情。婴孩还小时，父母就说他是「乖宝宝」或「小坏蛋」了；即是说，幼小如婴孩，已有惹人讨厌的表现。无论幼儿初次使性子时，已被认为是罪性的显现；又或等待他蹒跚学步时，罪性已显露无遗。无论如何，父母很快就可以从幼儿处看见他们自己败坏的影子！
虽则如此，婴儿呱呱坠地，还是很小很小的时候，显然是完全无知的，没有爱、恶与善、恶之分。但罗马书五14清楚指出：人类犯罪，死亡就是刑罚；婴儿夭折，还没有机会作道德方面的抉择，但他们也受死亡辖制。亚当犯罪、堕落的后果，甚至影响及未懂事的幼儿。
于是有人问：怎能如此呢？何忍幼儿被神定罪，他们仍未懂选择犯罪？要回答这些问题，颇费思量。我们首先看看亚当的身份，他是人类始祖，代表着全人类；另一方面，我们须考虑夭折的婴孩，他们若能长大，会干什么呢？罗马书第五章陈述亚当与基督分别是人类的两个代表。亚当是人类的始祖，代表全人类；基督蒙神拣选，代表获神赦罪的信徒。亚当犯罪，背叛神，代表全人类。至于基督，他甘被钉死在十字架上，代替堕落的人类受罪；他是完全无罪的，遵守神的诫命，顺服神。罗马书第五章指出，无论亚当或基督，这两位代表所做的一切，都归于与他们同立一约的人类。亚当犯罪，归入后裔的身上，甚至包括了夭折的婴孩；而基督全无罪污、顺服神，那些凭信归入基督的信徒，神也算他们无罪。因为亚当犯罪堕落，他的后裔都落入罪里。但因着神的恩典，凡在基督里的，基督的义也归入他们的账里；凡信耶稣是神的儿子，是基督，接受他作个人的救主，神也将基督的义算为他们的义。若不承认亚当乃全人类的代表，就意味着否认基督是信徒的代表；否认自己玷染亚当的罪，也就是否认因信基督称义的原则。罗马书第五章清楚陈明其中道理。
然而，将上述原则应用于婴儿夭折，却引起了与救赎有关的——严重问题。基督在各各他受死代赎，若只对那些悔改及相信的人有效用，那么，未及懂得悔改相信就夭折的幼儿，又有何盼望？这样，我们得想想，若孩子不夭折，他长大了又会如何。任何孩子长大后，都会犯上与亚当所犯相同的罪，凭着他的自由意志，也选择了犯罪的道路，这样，他得为自己的罪承受惩罚了罢！但夭折的婴孩若能长大，有机会听福音，他至少也有些反应，一是接受，一是拒绝！神知道每个人的内心，人尚未出母腹，神已知道他了。神对先知耶利米说：「我末将你造在腹中，我已晓得你，你未出母腹，我已分别你为圣。」（耶一5）神毋须等待耶利米的回应。已预先拣选了他。施洗约翰（路一13-15）及耶和华的仆人（赛四十九1）也是如此。神预先已知道每个小孩子，知道他们长大后会怎样响应神；那么，神当然知道这个小孩子长大后是否接受救赎恩典。
这样看来，虽则圣经没有明言，但已暗示神知道每个人的抉择，知道夭折了的幼儿若能长大会对救恩作何反应。由此可见，神会照上述原则对待夭折了的幼儿。
结束讨论之前，让我们看看一般人均接纳一个意见：所有夭折了的婴孩均得救，因为他们从未犯罪。这个意见诚然出于好意，且显出持此意见的人慈爱为怀，但仍有两种严重弱点。首先，这意见有违罗马书第五章关于原罪的教训，因为这意见预设了人类无罪之身来到世界，忽略了人类的始祖亚当曾经堕落。其次，所有夭折婴儿均得救的这项道理，使所有为人父母者处于两难之间，甚至做出残忍可怕的行为。无论婴儿长大后是否选择信耶稣，响应神的恩典，夭折仍是确保他们得救的最佳方法；那么，父母岂不是被迫弄死初生婴儿？而且，堕胎的人也不就做了善事？弄死婴孩虽然是犯了杀人罪，但父母为确保婴儿得救而结束他的生命，却是用心良苦，这个良善的动机岂不是大大抵消了残忍的杀人罪！果真如此，神创造宇宙万物，设立道德律的时候，也就会赋与人类一种特别的动机，叫父母本着慈善为怀的心意弄死自己的亲生幼儿。若说所有夭折婴儿均得救，上述后果是无可避免的。
对于婴孩夭折以及先天弱智者得救的问题，威斯敏斯特信条（westminster Confession）第三条更能提供恰当答案：「夭折而蒙神拣选的婴孩，透过圣灵并藉基督得救赎，仍获永生，圣灵随己意决定于何时、何处并如何行事。不能了解神的话，未能因听福音悔改却蒙神的拣选的人，也是如此。」不能了解神话语的，即先天弱智者，他们之中也有蒙神拣选而得救的。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【罗五15】「只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？」
若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人吗？在这两个子句中，“众人”（英文为many）都有定冠词（参19节），是指全人类而言（正如林前十五22，重复的“众人”英文皆为all）。也请参看罗马书十一32。“众人”经不会指少数人；正如加尔文所说：“基督的恩典临到更多人，远超过第一个人犯罪所接连的人”。加尔文清楚知道，有些人以为蒙拣选的只是少数人，因此他们争论道，保罗在此“不过是逞口舌之强”。但加尔文自己的看法却是：“若亚当的堕落会带来许多人的沦亡，神的恩典果效岂不更大，可使更多人蒙恩？因为基督拯救的能力诚然远超亚当毁灭的力量。——《丁道尔圣经注释》
【罗五15，17】这里一再的提到「岂不更」。这里乃是把在亚当里与在基督里来作一个比较而说出『在基督里』是一个更大的恩典。
【罗五15~20】『只是过犯不如恩赐』(15)、『神的恩典…赏赐，岂不更加倍的临到众人』(15)、『定罪也不如恩赐』(16)、『恩赐乃是由许多过犯而称义』(16)、『岂不更要…在生命中作王』(17)、『只是罪在那里显多，恩典就更显多了』(20)。这些话都是说明，基督的救恩并非仅能解决消极的难处，并且还加倍超过，丰满有余！――《读经指引》
【罗五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」
因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。（英译：而恩赐不像一人犯罪的后果。）由于第一位罪人不顺服的行动，罪就已经定了案；但是“恩赐”（charisma，六23亦同，15、17节则用dorea，“赏赐”，16节上用相关的dorema），是在许多过犯之后才赐下的，是神为挽回那不利的审判，将义的地位赏给许多罪人而颁行的。——《丁道尔圣经注释》
【罗五17】「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」
所赐之义。即称义的赏赐（dorea），是信徒从神而得的。
要因耶稣基督一人在生命中作王。死作王之时，人是它无助的牺牲品；但基督作王之时，人能分享祂复活的生命与尊贵的荣耀（参八17）。——《丁道尔圣经注释》
【罗五17「那些受洪恩又蒙所赐之义的……在生命中作王。」】
神恩待我们的原则都是同一的。当我们接受基督耶稣为主，我们必须靠祂行事。无论是称义或成圣，我们必须靠祂行事。无论是称义或成圣，与祂和好或同祂作王，都在同样的大能之下，神赐下恩典，给我们承受，在基督徒生活的开端，我们接受和好的恩赐，以后我们都以同样的方法来领受。我们只等候祂，祂必充满我们，好似花卉让阳光充满，又受雨露滋润一般。
你已经与神和好（十一节），这决不是你自己努力赢得的应该存感恩知足的心，领受这白得的恩赐，撒开手来接受。现在你是以同一的地位，得着神供给你维持敬虔的生活，使你在生命中作主。信心必须单纯，只伸手仰望的信心是圣洁不变的原则。
你在生命中作主，不是只在未见与将来的事上，这是现在的经验。祂使我们成为王，是父神的心意，我们有君王之尊，丰富与自由，权能与得胜，那是在家中、店铺或职业的场所——神在基督耶稣里至高的呼召。我们只向这位主接受洪恩。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗五17】「耶稣基督在生命中作王，」主耶稣不但是我们的救主，拯救我们；也是我们的君王，管理我们。凡被祂拯救的，都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中，所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉，因这生命的感觉，正是主在生命中作王所发的命令。――《读经指引》
【罗五18】「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」
一次的过犯……一次的义行。（英译：一人的过犯……一人的义行。）中文的译法与RSV的译法（即英译），在文法上都可成立，但RSV使此句与19节能成为更好的平行句（“因一人的悖逆……因一人的顺从”）。一人的“义行”﹏cs22dikaioma），是指基督终生顺服的至极表现，即献上自己的生命；第二个人的行为带来救恩，反之，第一个人的“过犯”则带来灭亡。
被称义得生命。（英译：得赦罪与生命。）直译为：“得生命的称义。”“生命的称义”是指称义带来生命（正如定罪带来死亡）。“赦罪”所译的dikaiosis，在四25译为“称义”（保罗可能本来要重复用dikaioma，即16节末译为“称义”的字，可是18节前面又用这个字来说“义行”，因此可能导至他在此改用dikaiosis）。——《丁道尔圣经注释》
【罗五18】「因一次的过犯，众人都被定罪。」如同我们中国人的祖宗黄帝，假使他当日是经过帕米尔高原东来的，我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。亚当那一次在伊甸园里的过犯，我们都有分，因为我们都在他里面。
【罗五18~19】「一次」是外面行为的问题，「一人」是里面生命的问题。罪借着那一次的悖逆进入了亚当里面，组织在亚当里面(好像糖调在水里面一样)，而使亚当成为一个『罪人』。
【罗五19乃成为义「因一人的悖逆，众人成为罪人，照样囚一人的顺从，众人也成为义了。」】
全部圣经都是讲到神与人的关系，神起初创造了人，为人预备了一切的需要，也对人有一定的目的，人应当敬拜祂，听从祂的吩咐，遵行祂的旨意。但是由于撒但的引诱，始祖违背了神的命令，犯了罪。从此人与神的关系就破坏了，不再是原来那种和谐的关系，乃变成为敌的情况。人成了罪人，结局是死。
世人都犯了罪，也都死了，活着的人，灵命也是死的，只不过肉体暂时活，最终还是死，这是人类共同的结局，是一个很大的悲剧。但因着神的爱和基督的救赎，人可以得救，不至灭亡，而有永生。这个极大的转变是怎么一回事呢？那是因耶稣基督顺从神，直到死在十字架上，担当了众人的罪， 并且因着祂的顺从也就是祂的义，使在祂里面的人也都被称为义，成为义了。
基督救赎的目的，就是使被拯救的人，不再作罪人，悖逆神，乃是与神和好，恢复正当的关系，能像基督那样顺从神。如果不能顺从神，与神和谐，就不能达到神拯救的目的，基督的救赎就徒然了，所以真正得救的人，就应当在罪上死，而在义上活（彼前2：24），完全成为一个新人（林后5：17）。──《每日天粮》
【罗五19】「因一人的悖逆，众人成为罪人。」比方，高丽从前亡国于日本，那些亡国的高丽人所生的孩子，不用自己亡国，就已经是亡国的人了。我们是从亚当生的，不用等我们自己犯罪，一生下来就是罪人。
「因一人的悖逆，众人成为(构成)罪人。」所们成为罪人，并不是由于我们所作的，乃是因为亚当所作并所成的。犯罪的人就是罪人(小孩子的说法)，但是犯罪不过是一个证据，证明他已经是一个罪人；那并不是原因。我之所以是罪人，因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人，并不是由于我的行为，乃是由于血统和遗传。―― 倪柝声
在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。―― 倪柝声
【罗五20】「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」
律法本是外添的，叫过犯显多。动词“外添”，RV直译为“从旁进入”（NEB作：“岔入这过程中”）；加拉太书二4用它来描写“偷着引进来”或“渗透进来”（pareiserchomai）的“假弟兄”，好像间谍混入使徒的同伴中。20节的意思与加拉太书三19同出一辙：“律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的（NB作：“使罪行有合法定罪的根据”），等候那蒙应许的子孙来到。”律法会增添过犯，因为它提供了许多触犯特定条例的机会，有人进一步认为，它“也增添了罪，意思是使人更加犯罪”。不论怎样解释，这两封书信都指出，在神解决人类问题的过程中，摩西的律法只是过渡时期而已。——《丁道尔圣经注释》
【罗五20】「律法本是外添的，」这话的意思是说，律法不是神的心意原初所有的，不是神对人的旨意原来所定规的，乃是后来外添的，乃是半路加上的。
「外添」是从旁进入的意思。―― 牛述光
「罪在那里显多，恩典就更显多。」意思是恩典的权势大过罪，罪是见不得恩典的，罪一见恩典，罪就没有了，正如药力大过疾病一般。―― 牛述光
【罗五21】「恩典借着义作王，」神的恩典原是凭祂怜悯所赐，可说并无保障；现在却经过祂义的手续，就显出无比的权力――『作王』，叫我们不能不得『永生』。何等坚定！何等稳固！――《读经指引》
【罗五章】十一节以前，是说到救恩的实现，一切事都是说到它外面的后果；十二节以后，是说到救恩的原理，一切事都说到它里面原因：
(一)前面所说的罪，原文都是多数的(sins)，乃是罪的行为；此后所说的罪，却是单数的(Sin)，指明罪的源头，也就是撒但的生命在人里面。
(二)前面说到世人被神定罪，这里说出被定罪的原因，乃是在亚当里。亚当因一次的悖逆而被神定罪，所有在亚当里的，不必再犯罪，罪已经定了。
(三)前面说到信徒被称义，这里说出被称义的原因，乃是在基督里。基督因一次的顺从而被神称义，所有因信得在基督里的人，不必再行义，称义已经得着了。
这些都是告诉我们，神的眼光乃是深入的，一切凭外面的衡量，都是不准确的；而神所给我们的拯救也是从根本解决问题的，这叫我们感到何等满足、稳妥。――《读经指引》