罗马书第八章拾穗
【罗八1】「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」
如今那些在耶稣基督里的，就不定罪了。如果“定罪”只是“称义”的相反，保罗应该会说，在基督耶稣里的就已经称义了；可是这一步在三21∼四25的论证中就已辩明了。Katakrima这个字，在这里的意思“可能不是‘定罪’，而是判决之后的刑罚”（BAGD，p.413）；换句话说，即刑罚的奴役。那些“在基督耶稣里”的人，没有理由继续服刑，好像从来未得赦免，未从罪的囚牢中得释放一样。
“在基督耶稣里”（或“在基督里”）是保罗用来形容新秩序的词，就是相信基督之人被带入的秩序。基督徒的洗礼是受洗“归入基督耶稣”（六3）；借着在信心中与主联合，祂的子民便被算作与祂同死，同葬，同复活。基督的身体同有一个生命，亦即基督的子民分享祂自己复活的生命；从一个角度而言，祂活在他们里面，从另一角度而言，他们活在祂里面（参加二20）。“所谓‘在基督里’就是成为教会的肢体；当然，这不是指你的名字登录于会友名册中，而是指你实际成为基督身体的一只胳膊，或一个器官，倚靠祂，为祂的计划而活”（参十二4∼5）。——《丁道尔圣经注释》
【罗八1】「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」这里所说的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脱罪的不定罪(参2节)，就是我们在自己里面的不定罪(参罗七23~24)。原来我们因着自己不能胜过罪的律，倒被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法，翻作『不定罪』；还有一种用法是民间的用法，该翻作『无能』或『制肘』，英文作disable或handicap。按上下文来说，用民间的翻译更清楚：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了』。
「没有定罪了」(新译)。不定罪，罪的权势(律法)就没有了；肉体既失去了帮凶，圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光
【罗八1】「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」我们因信主，就以取得在基督里的地位，因此，不管我们的罪是何等大，何等多，神一概都不定罪了！我们真该唱说，『不再定罪，何等希奇，我魂应当欢喜』(诗歌)！――《读经指引》
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」是的，神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。――《读经指引》
【罗八1~2】我们所以『不再无能了』，没有别的缘故，是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事，主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马八章二节，十个都是这样念：『生命圣灵在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死。』这里乃是说，生命圣灵的『律』，使我脱离罪和死的『律』。
【罗八2】「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」
赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离……。参哥林多后書三17，“主的灵在那里，那里就得以自由”；又，加拉太书五13，“你们蒙召是要得自由”。这里的“律”（Law）可能意为“原则”。“圣灵的律”与“肢体中犯罪的律”（七23）相反；它是“生命的律”，相反的，诫命“本来叫人活”，却“反倒叫我死”（七10）。虽然罪和死的律并不等于摩西的律法，但摩西的律法却激起了罪，宣判了死亡。然而圣灵“借着祂决定性的影响，不需要任何规条，就可产生循规蹈距的行为”。
此节提到圣灵，接着便介绍祂的工作更详尽的内容；五5已经预先提示了，说祂的临到，会将神的爱浇灌在信徒心中；七6也以“圣灵的新生活”与“仪文的旧样”作对比（亦参一4“圣善的灵”，与基督从死里复活有关）。保罗现在要说明，圣灵所赐与并维持的“新生活”，究竟包含什么。圣灵介入之后，就不再有失败的言论了。虽然冲突仍然继续，但是凡圣灵掌管之处，内在罪的力量就能被制服。
“释放了我”的“我”字，有些权威版本（包括东方的见证文献Aleph 和B，以及西方的G），读为“你”，Nestle－Aland经文采取此读法（参NEB“释放了你”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗八2】「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(原文)
生命之灵的律，乃是出于生命之灵的一个自然能力，自然功能，在我们里面自然的有作用。生命之灵，就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的，就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律，也就是生命的律。一个律不一定是一个生命，但一个生命必定是一个律，有一个自然的能力和功能。一个生命越高，它的律就越强，自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命，就这生命的律是一个最高的律，使我们脱离罪和死的律，就是脱离与神相反的东西。
神不止要救我们脱离罪的律，也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪，并不注意胜过死。胜罪是消极的，充满生命是积极的。罪，叫我们与神隔绝；死亡，阻挡我们与神的交通。这里给我们看见，惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵，那里就没有生命，那里就充满了死亡。
基督早已释放我脱离了已往的罪，今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律；头一个释放是脱离罪刑，第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善
基督在圣灵里的拯救，乃是一个定律――『生命之灵的律』(原文)；说出这是何等稳妥，何等可靠！――《读经指引》
我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少，就表示我们承认基督的主权有多少。
【罗八2】「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(原文)。胜罪，是要靠生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
我们不止要看罪是个律，死是个律，并且我们还要看见生命是个律，圣灵是个律。后者的看见，比前者的看见，是一个更大的发现。人一看见罪是个律，就不再用自己的意志再作甚么了；人一看见圣灵是个律，就要有一个大的改变，就不再想花力气、花工夫，想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上，是自然而然的律，会使我们莫名其妙的过去，糊里胡涂的得胜，就好像密度density稀，轻气的律，很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候，律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候，不需要我们帮忙。胜过罪，是一点不花力气的，都是律作的事。律叫我犯罪的时候，我没有花力气，律把我从罪中释放出来的时候，我也没有花力气。
圣经里没有胜过罪的字眼，圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律，把我拖出来，脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里，但是对象不在了，它失去了作工的对象。
【罗八3~4】「神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
「随从圣灵是什么意思呢？」这意思有两方面：第一，这不是苦工，而只是一种行走而已。赞美神，当我随从肉体去讨神的喜悦时，我所招致的重担和徒劳，现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」（西1∶29）的信靠，是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中，将肉体的事和圣灵的果子，作了一个明显的比较。
第二，「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗？所以随从圣灵，就是在凡事上顺服圣灵。从此以后，我们生活的主动权必须属于祂。有一件事，是随从圣灵的人所不能做的，那就是：他不能走在圣灵的前头。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗八3，7~8】神既已判定，『肉体…就是神的对敌；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢』(7~8另译)。所以祂『就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的形状…就在肉体中定罪了罪』(3原文)。当日挂在十字架的那一位，正是普世『肉体』的总和，说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2；西一27)？――《读经指引》
【罗八4】「使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
使律法的义成就在我们……身上。律法的“义”，十三9以一则诫命来作总结：“爱人如己”。希腊文为dikaioma，除此处外，尚用在二26（其它意义请见小注145）。这里应验了耶利米对新约的预言（十一27引用了一部分），神曾说，在新约之下，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（耶卅一33）；以西结书十一19∼20，卅六26∼27也有类似的应许，神允诺要赐“新心”“新灵”给祂的子民，其实就是赐下祂自己的灵，差遣祂住在他们里面，使他们从此之后能主动遵行祂的旨意。新约作者在福音中看出，这些应许以及类似的预言都应验了。
不随从肉体，只随从圣灵的人。“随从肉体”而活，对保罗而言，就是活在“律法之下”，（即在旧的受捆绑世代中）；“随从圣灵”而活，乃是活在“恩典之下”（即在新的自由世代中）；参六14。——《丁道尔圣经注释》
【罗八5】「因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。」
参加拉太书五16∼17（注释：“3内心的冲突（七14∼25）”第三、四段，和“1灵里的生活（八1∼17）”第一段亦曾引用）；又参加拉太书五25：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”——《丁道尔圣经注释》
【罗八5】「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
【罗八5~6】五节的『思念』是动词，六节则改作名词；『思念灵』最好翻作『灵的心思』。
这里题到两种心思，就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面，受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面，与灵合作，受灵管治，思念属灵的事说的。
照原文可译作：「因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。――《读经指引》
【罗八6体贴肉体「体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。」】
属肉体的人不能得神的喜欢，因为肉体不但没有良善，且是已经卖给罪了（罗7：14，18），它是与神为仇，不服神的律，也是不能服（罗8：7，8），只有把它钉在十字架上，使它灭绝。（罗6：6）所以如果信徒仍然随从肉体，体贴肉体，活在肉体之中，就是死。现在是属灵的死，即与神不能交通，使属灵的事隔绝，而且也随时有身体死，离开世界的可能。因为与神的旨意和目的不和，活着仍旧犯罪，不讨神的喜悦。（罗8：13）
一个信徒不应当作一个属肉体，顺从肉体，体贴肉体的人。因为他已经有神的灵住在里面了。所以应当作一个随从圣灵，体贴圣灵的属灵的人。这样，才能讨神的喜悦，才有真正的生命和平安，不然里面就摸不到基督的生命和主的平安。因为里面一直有圣灵和肉体为敌（加5：16，17）属灵的力量也都用在这种争战上，就没有余力向前追求和长进。甚至越过越软弱，陷入完全堕落和跌倒的地步。
随从肉体的结果是不能承受神的国（加5：19~21），就是偶尔一次，一时顺从肉体也都要有败坏的结果。（加6：8）──《每日天粮》
【罗八6】「体贴灵的，乃是生命和平安。」(原文)
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
【罗八7】「原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。」
【罗八7】体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪，已钉它在十字架。―― 谢模善
【罗八8】「而且属肉体的人不能得神的喜欢。」
「而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
【罗八9】「如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
人若没有基督的灵，就不是属基督的。“如果一个人没有基督的灵，他就不是基督徒”（NEB）。因为惟独圣灵能使人与基督建立活的关系，除了圣灵之外，人与基督就不可能有这种关系。——《丁道尔圣经注释》
【罗八9】「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
【罗八9基督的灵】
问：罗马书八章九节：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这人得救否？
答：自然不得救。但是，凡相信主耶稣基督作救主的人，就是属基督的；所以，就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。―― 倪柝声
【罗八10】「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。」
基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。直译：“身体是死的……灵是活的”。“身体是死的”，意思是它仍臣服于死亡，得罪的工价；用“死”比用“朽坏”语气更强。另有一个问题，此处的“灵”是指信徒本身的灵，或是指内住的圣灵。到目前为止，第八章的pneuma都是指神的灵，因此有人假定这个字在此处意义也相同。然而，在下面第16节，这字是指信徒的灵（参前面一9）。对保罗而言，人的灵本来不是活的，必须等神的灵将其复苏；因此如果“（人的）灵活”，乃是因为“（神的）灵是生命”。本节未提到的“义”，是信心所接受的神的义（一17，三22）──称义。保罗的话可以意译为：“如果你们是信徒，复活的基督就住在你们里面。从一方面来说，由于罪的后果，你们的身体仍然臣服于暂时的死亡，这是事实；但是，从另一方面来说，住在你们里面的圣灵，就是赐生命的基督之灵，正赐给你们因称义而来的永生”（参五18，直译为“生命的称义”）。
不妨注意，“基督若在你们心里”和“如果神的灵住在你们心里”（第9节，参11节），这两者即使在理论上可以分开，实际上却是相等的。借着圣灵，复活基督的内住得以彰显、维持。同样，“在基督耶稣里”（第1节）与“在圣灵里”（第9节），实际上也不可区分。——《丁道尔圣经注释》
【罗八11】「然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。虽然目前“身体是死的”（第10节），它仍有得生命的应许。参哥林多前书六14，哥林多后書四14，帖撒罗尼迦前书四14，那里也同样指出，信徒的复活是倚靠基督的复活（参一4注）。但是此处比前面几段更强调，内住的圣灵是未来复活的保证；然而，参哥林多后書五5：“为此（穿上天上的身体）培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。”——《丁道尔圣经注释》
【罗八12】「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」
「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
【罗八12】「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
【罗八12，13不再欠债「我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着，你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。」】
我们原来是属于肉体，已经卖给罪的人（罗7：14），所以罪一在肉体中发动，我们就要顺从它（罗7：25；弗2：3），本来肉体应当是灵魂的工具，反而成了它的主人，甚至是债主，变作不顺从肉体不行。因此世人都是为肉体活着，但它的结局是死，千千万万的人都是如此下场，为着必朽坏的肉体，活不了多少年。
但主耶稣已经为我们在肉体中定了罪案（罗8：3），那就是说因人的肉体是犯罪的工具，所以定人罪的时候，就判处了肉体的死刑。基督是代替我们被定罪处死的，而我们信祂之人是和祂在肉体中一同定罪处死了。只有这样，才能救赎我们脱离罪，所以信主属主的人，不但得救脱离罪刑，也将肉体钉在十字架上（加5：24），使我们不再是属肉体的人，也不再欠它的债，好像有责任去顺从肉体的要求似的，若再顺从肉体活着必要死。这一方面固然指属灵的死，另一方面也是指肉体的死，因为这是神的判定，神不喜欢属肉体的人，体贴肉体的就是死（罗6：6~8）。
我们被主救赎的人可以说是欠主的债，不是欠以往的罪债，而是欠祂恩典的债，所以有责任还主恩典的债，应当为主活着，不当再为肉体活着。──《每日天粮》
【罗八13】「顺从肉体活着必要死。」我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
这包罗万有的灵，不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力，不仅仅是在十字架上；如果仅仅在十字架上，那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能，是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
这与罗六6刚好对起来。那里是与基督同钉，这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的，在我们身上，一件一件的，我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上。
【罗八14】「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。」
凡被神的灵引导的，都是神的儿子。参加拉太书五18：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”在加拉太书三23∼四7，保罗将从前受捆绑的奴仆（“在律法之下”）与新的自由之子（“在恩典之下”）作对比，“神差祂儿子的灵进入”后者的心，让他们“呼叫‘阿爸！父！’”——《丁道尔圣经注释》
【罗八14~17基督徒不论男女，均应称为“神的儿子”抑应称应“神的儿女”？】
我们习惯地说“我们是神的儿女”，是不合圣经真理的。我们无论男女，信那稣之后，便有了“神儿子的生命”，在属灵的境域里，我们都成了“神的儿子”，不能称为“神的儿女”（14节）。中文圣经所译“神的儿女”（16一17节），乃是错误的译法。前文14节的“神的儿子”原文“儿子”一词是HUIOS（utO（，惠阿斯），指有“儿子名份与承受权的儿子而言”。 16一17节的“儿子”一词，原文是TEKNON（nxvov），指“与父亲有生命关系”的“孩子”而言，但在“父子”关系上，这个“孩子”亦只能指“儿子”而非“女儿”（不过在一般社会上的用法，与承受权无关时，则有儿女的两种意义）。因为保罗在下面跟
着说“既是孩子，便是后嗣”（17节），“后嗣”一词，便只能指“儿子”而言。
又，“后嗣”一词，原文是指“占闸而得的义子”KLERONOMOS（XA刁pom＊吮）而言。
中文圣经有多处同样经文，均应改译为“神的儿子”，不应译为“神的儿女”。
又，八章29节提及主那稣在许多弟兄中作“长子”，并未提及“姊妹”一词。我们信主的人，不论男女，在主那稣里都应称为“弟兄”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗八15】「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”」
你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心。这个句子结构，可参考哥林多前书二12：“我们所领受的，并不是世上的灵，“是从神来的灵”；提摩太后书一7：“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（译注：“心”与“灵”英文同为spirit）。“这是一连串美丽的经历经节，都出自同一个模型，都采用同一个样式，否定的在前，肯定的在后；一边是捆绑、世界、害怕；另一方则是儿子的地位，属灵的恩赐、能力、爱、和圣化的常识。”
儿子的心（或“灵”），如此称之是因为凡被神的灵引导的，就是神的儿子（14节）。“儿子”（英文sonship，希腊文hyiothesia）一字，在23节英译为“领养为儿子”。“在基督耶稣里”信徒“都因信成为神的儿子”（加三26），但是这个地位的彰显，或完全得着，则尚待复活的那一刻（以下19∼23节）。圣灵加添他们力量，等候这件事在未来的实现，并且珍惜他们目前成为天父儿女的身份。加拉太书四6说，正因为他们是神的儿子，神便赐给他们“祂儿子的灵”；当他们照耶稣曾称呼的方式来称呼神，就显明那感动耶稣的灵已经住在他们的生命中了。
“领养”（旧的英文版本在此用这词）在我们听来，似乎有些不自然；但是在第一世纪的罗马，领养的儿子是养父特别遴选的，要存留他的名字，继承他的产业；他的地位一点不在亲生儿子之下，甚至更能得到父亲的宠爱，更能表现父亲的品德。——《丁道尔圣经注释》
【罗八15】「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！――《读经指引》
【罗八15~16】人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白，而没有碰着过神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父，但是里面没有那个感觉。
【罗八16】「圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；」
圣灵与我们的心同证。（译注：“心”英译为“灵”。这是“圣灵内在见证”的教义（testimorivm Spiritus sancti internum）新约的根据；参约翰壹书五7∼8。神的灵与祂所内住之人的灵两者的关系，参以上第10节注释。
我们是神的儿女。“儿女”所译的希腊文为tekna，不是hyioi“儿子”，如14节所用的字：但是从论证看来，保罗将这两个字互相通用。在加拉太书三23到四7，他区分了婴孩时期与成熟期；在婴孩期，他的读者乃在律法的托管之下，然而福音来到之后，他们便得到了神儿子（hyioc）负责任的地位。可是他们从前的地位是以nepioi（“婴孩”）来描写的，而不是tekna（“小孩子”）。新约中没有一处将“神的儿女（tekna）”和“神的儿子（hyioi）”作明确的区分。约翰的作品一律以tekna来描写这种关系（参约一12；约壹三1∼2），而hyios只用来指基督为神的儿子。
因此，能称神为“父”，就表明有圣灵的内住，正像能称耶稣为“主”一样（林前十二3）。——《丁道尔圣经注释》
【罗八16】「圣灵和我们的灵同作见证」(原文)。这说出圣灵不只居住在我们的灵里，并且和我们的灵调成了一个，二灵调成一灵。
【罗八16~17】『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。――《读经指引》
荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位(参约一12~13)。而荣耀后嗣的道路，却是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。――《读经指引》
将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善
【罗八17一同受苦「如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。」】
圣经中有一个极重要的真理，那就是按神的旨意，在亚当里所有的旧造都要拆毁除掉，只有在基督里一切新的才能永远存在（林前15：25）。神就是在基督里赐给我们天上各样属灵的福气（弗1：3）。在基督以外则是罪恶，咒诅和死亡。我们在神面前，在永世里的一切都是根据与基督的关系、神已经立祂为承受万有的（来1：2）。神是公义的，要按各人的行为报应各人，然而在基督以外，我们能有什么好行为呢？
所以我们与基督联合到什么程度，就是我们得着真正的地位、福分，到什么程度。我们要在那里与祂联合呢？这里提到如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。另有一处说，我们若与祂同死，也必与祂同活（提后2：11）。这都告诉我们今生所需要的乃是与祂的受苦和死联合，与祂一同向罪，向世界、向肉体、向自己死了。我们若与祂一同为义、为真理、为神的旨意而受苦，将来也必和祂一同得荣耀，不肯与主发生关系的人，就与主无分，不肯与主同死的人，也不能与主同活，同得荣耀；逃避十字架，就是逃避冠冕，不愿意受苦与死，就是不愿意得赏赐和荣耀！与主联合得越紧，越深，也越得着主的一切。──《每日天粮》
【罗八17，32「穷人」使你致富】
耶稣是一个极端贫穷的人，他出身寒微，无论他的出生、受难与复活，其目的都在使悔改的罪人得以获致永远的富足。他出生在马槽里，马槽是他的摇篮。许多年他一直在破落的乡下当木匠，被人蔑视的说：「拿撒勒能出什么好的吗？」当他在约但河开始公开传道时，没有任何机构支持他，也没有财团支持他。他讲道没有分文酬劳，显神迹也得不到报偿。甚至当他作一个比喻时，他还得向旁人借一枚铜板。他说：「狐狸有洞，飞鸟有窝，可是人子连枕头的地方都没有。」偶尔也有人邀请他到他们家去吃一顿便饭，可是多半的时候他是忍饥挨饿的。他经常露天而宿，四十天在旷野禁食祈祷。这位既是神又是人的君王常常行善助人。但到最后，他被人以三十两银子——一个奴隶的价格——出卖了，并惨死在十字架上。在十字架上，连他仅有的财产——一件未经缝过的衣服，也被剥夺了。他埋葬时所穿的衣服是一位朋友所赠予的，所安葬的坟墓也是借来的。
但是多么奇妙啊，耶稣放弃荣耀的宝座，情愿为拯救你我而成为一个穷人。好让我们成为上帝的儿女，「既然是上帝的儿女，我们就享有上帝为他的子民所预备的福泽，也要跟基督同享上帝所为他保留的，上帝连自己的儿子都不顾惜，把他给了我们。他既然把自己的儿子给了我们，难道不会也把万物白白地赐给我们吗？」（罗八17、32）——H.G.B. ——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【罗八18比起将来「我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了！」】
谁都不愿意受苦，在受苦的时候，都会感到难过、忧愁、焦急，失去平安、喜乐。人似乎很难胜过苦楚，除非脱离苦楚。但有些苦楚是无法脱离的，或者一个苦楚过去，另一个接着又来，能将人压得透不过气来，有时真是再也忍受不住了，怎么办呢？
保罗告诉我们一个办法，那是他自己的经验，那就是用现在的苦楚比将来的荣耀，现在的苦楚最长不过是几十年，而将来的快乐却是比几十年多过亿万倍，乃是永远的。现在的苦楚如果是贫穷，那将来乃是享有宇宙和万有（林前3：21），如果现在的苦楚是卑微，将来乃是作王到永永远远（启22：5）。如果现在的苦楚是疾病，那么将来是再没有软弱、痛苦的属灵身体（林前15：42~44）。如果现在的苦楚是孤单、别离，将来再无生离，死别。要居住在千万可爱的人中间，享受无穷的爱和最深的友谊。如果现在的苦楚是生活艰难、劳累，将来却是永远的安息、幸福，在那极美的城里、有说不尽，享受不完的美丽、丰富、荣耀、快乐。
现今的苦楚若与将来极重永远荣耀相比，真是至暂至轻（林后4：17），就不足介意了。我们现在和祂一同受苦，将来也必和祂一同得荣耀。──《每日天粮》
【罗八18】使徒在十八节所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。哦，如果我们真有这一个荣耀的启示，我们的感觉，我们的『计较』(『想』的原意)，就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』！――《读经指引》
【罗八19】「受造之物切望等候神的众子显出来。」
神的众子显出来。亦即，他们“得着儿子的名份”（23节，英译“成为养子”），与神儿子的“显现”同时发生（参林前一7）。——《丁道尔圣经注释》
【罗八20】「因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」
受造之物在虚空之下。mataiotes一字除有虚空（挫折，空幻）之意外，也可以指敬拜假神（参徒十四15）；受造之物成了邪恶势力的奴隶（参林前十二2）。
乃是因那叫他如此的。这不是指亚当，或魔鬼，而是指神；惟有神能够使受造之物带着指望服在虚空之下。（译注：英译将下节之“指望”挪至本节最后）。参照十六20，这“指望”可以视为那首次在创世记三15出现的应许。——《丁道尔圣经注释》
【罗八20】撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
「服在虚空之下，」意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光
【罗八21】「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（注：“享”原文作“入”）。」
（英译“因为”）受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。RV，NEB，小字，NIV均将hoti译为'that'而不译作“因为”，使这一句话成为指望的内容（'in hope that
the creation itself…'）。
得享神儿女自由的荣耀。因此神儿女是被赎万物的初熟果子；参雅各书一8：“祂按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”（英译“荣耀的自由”，不及直译“自由的荣耀”好；这即是18节的荣耀。）——《丁道尔圣经注释》
【罗八22】「我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。」
一切受造之物一同叹息劳苦，直到如今。这或许与当时犹太人所期待的“弥赛亚的生产之苦”有关（即引进弥实亚时代之前的苦难时期；如马可福音十三8，NEB作“新世代的生产之难开始了”）。但是这里所形容的情形，显然始自堕落；不论如何解释，这苦难却为一切受造之物带来新生命的希望。——《丁道尔圣经注释》
【罗八23】「不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
圣灵初结果子。圣灵现今的内住，便是“初结的果子”（aparche）；亦即为信徒预备的永远荣耀产业的“头款”、“首笔付款”。哥林多后書一22，五5；以弗所书一14，对圣灵也显然有同样的教导，所用的希腊文为arrhabon，“凭据”或“定金”。
有人认为，罗马书的读者会从保罗在这里使用aparche字推论道，拥有圣灵是信徒的“身份证”，因为这个字在其它蒲草文中有这个意思。读者若如此推论，虽然与保罗的意思并不全然符合，但相去并不太远，因为这一类事与哥林多后書一22，以弗所书一13，四30所提圣灵的“印记”类似。Aparche比喻的另一种用法，参罗马书十一16（参注释：“2.对外邦信徒的劝勉（十一13∼24）”）。
心里叹息。参哥林多后書五2：“我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。”
等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。“得著名分”在这里的意思，是指信徒神儿女的地位得以完全彰显出来（参14∼17节），并且承受因这地位而来的产业。“身体得赎”是指复活，这个主题保罗刚在哥林多后書四7∼五10详尽探讨过。以弗所书四30称这个众所企盼的日子为“得赎的日子”，那里说，信徒受了圣灵的印记，正是如此。——《丁道尔圣经注释》
【罗八23】「我们…也是心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法，以色列人要把地里初熟之物，献给耶和华(出卅四26)。这是一项实际行动，承认整个收成都属于祂。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注：有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）」
得救（esothemen）一字用过去式，意指我们已经得着救恩；“在乎盼望”一词，表示我们要待将来才能完全享有救恩。——《丁道尔圣经注释》
【罗八24】「我们得救是在乎盼望。」我们读前后文，就知道这话不是指着我们灵的得救，乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎，必须等到主再来的时候，才能得到，所以需要盼望。
【罗八25】「但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。」
我们若盼望那所不见的。参哥林多后書四18：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”——《丁道尔圣经注释》
【罗八26】「况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」
圣灵亲自……替我们祷告。约翰福音十四16、26，十五26，十六7称祂为门徒的“保惠师”（parakletos）。参以弗所书六18：“靠着圣灵随时多方祷告祈求”。当信徒“靠着圣灵”祷告，圣灵也亲自替他们代求。
用说不出来的叹息。“透过我们无法用言辞表达的呻吟”（NEB）。此处的名词stenagmos，与动词stenazo（23节曾用）一样，可以指叹息或指呻吟。这里的意思或许可以包括用“方言”在圣灵里向神说话（林前十四2），但是更涵盖了从心灵深处涌出的渴望与爱慕，那份无法用日常语言诉清的感受。这种祷告是内住的圣灵在祷告，天父──即祷告的对象──立刻会明白祂的思想（27节）。这些“无法用言辞表达的呻吟”也不能说与23节的呻吟无关，信徒（与所有的受造之物相同）藉这个方式，表达出对未来复活荣耀的渴望，他们一切祷告所求的，都将在那时完全实现。——《丁道尔圣经注释》
【罗八26「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」】
这里提说的叹息有三方面：
万物的叹息（二十二节）——动物在人的虐待下受苦，作苦工，供人驱策，被人食用及当衣着，一定有许多的叹息。田地也叹息，种植的出产供人吸毒；麦子制酒，使大地甚为悲愤。自然界受败坏的辖制，失调、欺压等，常说明罪恶秘密的压迫。歌德说自然好似一个被掳的少女，大声哭号求释放。
圣徒的叹息（二十三节）——我们等会得赎的日子，就是要得着儿子的名分，使身体得赎，不再受制于堕落的后果。我们在现今的压力之下悲叹，败坏的压制更使我们盼待主再来的福分。
圣灵的叹息（二十六节）——罪恶的压制与忧苦的重量对祂实在很沉重。但是祂还是背负起来，而且悲叹。主耶稣不是在朋友的墓前悲叹吗？
这些叹息是生的追寻，充满着希望，没有失望。这是生涯的勤劳，不是死亡的跳动。在现在的苦楚中，新天新地就出现了。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗八26叹息代祷「只是圣灵亲自用说不出的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得。」】
圣经有许多教训，都是叫我们去作去行的，可是到了一个时候，我们软弱，作不到，行不来，甚至失败跌倒了怎么办呢？这时候容易灰心，绝望，自己挣扎不来，以至连追求的心都失去了，这真是可怕的光景，有人就这样跌落下去。结果不堪设想。
然而，已经重生得救的人，主是不丢弃他的，即使什么都完了，里面还有一种生命不会完。那就是在我们深处，还有圣灵的活动，当圣灵的感动，光照，责备似乎都不起作用的时候，还有圣灵的叹息，那就是圣灵的代求，那是在我们里面的一种祷告。所以信徒无论软弱失败到什么地步，只要深处还有叹息的祷告，就仍有希望，人自己虽然到了尽头，神仍能给一个新的起头。神要听圣灵在我们里面的代求，那是我们灵里的祷告，是圣灵在我们里面替我们发出的祷告。
所以不管我们落到何等地步，只要心里有圣灵的叹息和祷告，就仍有希望，仍能起来。当我们一切都失望软弱到极点，再没有别的办法，连外面祷告都作不下去的时候，只要心的深处有祷告就仍能蒙神怜悯。──《每日天粮》
【罗八26】「我们本不晓得当怎样祷告。」
神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难，因为「患难生忍耐」(罗五3)。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。我们求不自私，神却给我们牺牲自己的机会，想念别人，为弟兄舍命。我们求能力和谦卑，神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」(路十七5)，神却使我们遭难，逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命，神却使我们受逼迫，因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」(赛五十三7)。我们求温柔，神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静， 神却使我们每一根神经都紧张起来了，好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心，神却放我们在最不可爱的人中，让他们刺伤我们的心，因为「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不求自己的益处；爱是不轻易发怒；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息」(林前十三4~8)。
得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。―― 选
【罗八26】「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』，不是祂说不出，乃是我们说不出，乃是我们『不晓得怎样祷告』，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，祂却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。
我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语。所以真实的祷告，不在于话说得多(参太六7)；有时即便说不出话来，不过在主面前声声叹息，只要真是出于心灵深处，反更蒙神悦纳。――《读经指引》
【罗八26~30】父神为要把我们这在永世里被预知、预定，又在时间里被召来、称义的人，模成祂儿子的模样，达到基督丰满的度量，就一面藉宝座差出的灵，照着宝座的心意而祷告；一面藉万有的主、调配『万有』(『万事』另译)而效力。哦，为着这荣耀的目标，三而一的神都『摆上』了，岂致不会成功？――《读经指引》
【罗八28万事效力「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」】
我们常会感到心中不愉快、有苦闷、忧愁、惧怕、灰心、丧志等，这多是因为觉得有的事情不如意，有的遭遇很不幸，有的希望落了空，或者遇见其他各种试探、艰难、刺激、烦恼。甚至觉得神苦待自己，不听祷告，有意为难。这的确是令人沮丧失意的，怎么办呢？我们自己似乎不能作什么，来改变这些患难，软弱、痛苦，不过若能改变对这一切事情的看法，是会有很大帮助的。圣经中许多人物 并不是在顺利环境中成功的，他们 并非没有遭遇各种试炼、痛苦、艰难、危险、孤单、失望，然而他们有不同的看法，因而心情也不同了。甚至在各种苦难之中仍有平安、喜乐、力量、盼望，他们的看法是什么呢？
那就是相信万事都互相效力，叫爱神的人得益处，他们不是看事情的外表和本身，乃是看事情的背后和结果。他们知道万事都在爱他们的神手中，目的都是为他们的益处，不管事情看起来怎样不合宜，不愉快，但都有神的最好目的，为爱祂的人成就，虽然目前看不到究竟益处是什么，或何时来到，但得益处是确定的。──《每日天粮》
【罗八28】『万』，在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神，爱是最短路程』。
「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见甚么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果了爱，就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都体有益处。
『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题，更不该去作预测运气(如算命、拆字等)，或碰运气的事(如睹博、抽奖等)。――《读经指引》
【罗八28~30】「旨意」原文可译作『计划』。
【罗八29】基督救恩的最高峰，就我们而论，是从『心灵因义而活』，达到『必死的身体又活过来』(10~11)，也就是『我们的身体得赎』(23)，全人从里到外，从灵到体，都被『模成神儿子的形像』(29原文)；就神而论，祂借着『长子』得着了『众子』，合一个『儿子群』，也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子，一同显在荣耀里，使祂本性一切的丰盛，得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。――《读经指引》
【罗八31】「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」是的，宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢？还有甚么比我们的神更强、更大呢？――《读经指引》
【罗八32】「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？」
神既不爱惜自己的儿子。回应了创世记廿二12、15，在那里神对亚伯拉罕说：“你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下（七十士译本作“爱惜”，希腊文pheidomai，与此处同一字）不给我。”“捆绑以撒”（犹太人传统上赋与创世记廿二1∼19的故事这个标题）在保罗对基督牺牲的思想中，可能占了相当重的份量，超过表面所显示的。犹太人的解释，是以它为典型的例子，说明殉道有救赎的功效。
岂不也把万物和衪一同白白的赐给我们么？参马太福音六33：“这些东西都要加给你们了。”——《丁道尔圣经注释》
【罗八32~39】在神永远心意中，基督乃是：(1)模型(39)；(2)恩赐的中心(32)；(3)得胜的原因(37)；(4)爱的保障(39末句)。神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有(32『万物』的另译)为我们效力，要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的『模成』中，能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意。哦，丰满的基督，真是神旨意中的一切。――《读经指引》
【罗八33】「神称他们为义」。不是我们自己，也不是别人，乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪，也能赦我们罪的神，称我们为义。
【罗八33∼34】有神称他们为义了；谁能定他们的罪呢？这段法庭式的话，无异是回应了以赛亚书五十8∼9神的仆人所提出的挑战：“称我为义的与我相近。谁与我争辩？可以与我一同站立；谁与我作对？可以就近我来。主耶和华要帮助我，谁能定我有罪呢？”神若前来审判，反对的一方便无地自容（罗三4）；但若神站在被告的一方，控告的证据无论有多少，裁决绝不会是负面的。旧约中有一个很好的例子，当神宣告祂接纳大祭司约书亚时，撒但──天庭的主要控告者──只能闭口无言（亚三1∼5）。——《丁道尔圣经注释》
【罗八34】「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（注：“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）」
【罗八34】主耶稣不但为我们死，来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求，哦，祂的爱真是完全，祂的救真是彻底！――《读经指引》
【罗八35】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体，危险，刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。――《得胜的生命》
【罗八35】卅五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，以及卅八至卅九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物，正是前面廿八节所说，那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时，常会使我们感到太痛苦，甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段，说明神在基督里的爱，绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱，正是一个保证，说明这一切临到我们身上的，都是经神爱手量过，为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』，尽管将自己信托在祂爱的手中。――《读经指引》
【罗八35，39】全部圣经，明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次(林后五14~15；弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱也就是神的爱。卅五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」？卅九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。
【罗八37】「然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。」
在这一切的事上。可能是一句希伯来词组，意为“即使有这些事”，“尽管如此”。
已经得胜有余了。希腊文为hypernikomen我们是超越的得胜者。”——《丁道尔圣经注释》
【罗八37】这里的『靠着』，原文是『经过』的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。
在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗，我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
「在这一切的事上，已经得胜有余了！」是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【罗八37】「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
在基督里我们已经是得胜者。既然如此，我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位，而自取失败么？让我问一问你：你曾否经历过失败？你曾否在盼望，总有一天你能够刚强到使你得胜？如果你的情形是如此，那么，我为你所献的祷告，只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛，叫你看见，你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着，祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1∶20-21）在你周围的困难也许没有改变，狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们，因为在基督耶稣里，你在战场上已经是得胜者了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗八38】「因为我深信无论是死、是生，是天使、是掌权的，是有能的，是现在的事、是将来的事，」
是掌权的，是有能的。掌权者与有能者是宇宙中邪恶的势力，以弗所书六12的“天空属灵气的恶魔”。也许并非所有掌权者与有能者都是仇敌，但是若其中有友善者，他们便不会想要使信徒与基督的爱隔绝。
是现在的事，是将来的事。也许是指两个世代（今世与来世）；但是“将来的事”也很可能包括今生之中将会经历的苦难。——《丁道尔圣经注释》
【罗八38~39】这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因为这爱是在基督耶稣里的。
『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』，因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作担保，所以万无一失；我们可以永远安息在祂爱中，不再忧虑，不再惊怕。――《读经指引》
【罗八39】「是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」
是高处的，是低处的。“高处”与“低处”是星象学的术语，后来在诺斯底派中也成了专用语。保罗不一定是想到他们这些术语的含意；不过，如果他是如此想，这两词就与掌权的和有能的有关，有人相信它们能控制天体的运行，特别是行星的走向，由此来控制人的命运。但是无论命运是真实的，或是想象的，对“生命与基督一同藏在神里面”（西三3）的人，都没有辖制力。全宇宙中没有任何事，无论是在时间中、或在空间中的事物，能伤及父对神儿女的爱，因基督是他们得着这爱的保障。——《丁道尔圣经注释》