罗马书第十六章拾穗
【罗十六1】「我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。」
坚革哩座落于撒罗尼克湾（Saronic Gulf），是哥林多的两个海港之一（参徒十八18）。那里的教会可能是哥林多大都市内教会的子会。她是位diakonos，NEB作“在坚革哩会众中任职的一位信徒”，在教会中，这个字无论是阳性或阴性，都应该译为“执事”。提摩太前书三11认为，执事的工作男女都可担任，该节的“女人”意思是指“女执事”（正如第2至10节的“男人”）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六1~2非比为何人？何以保罗要向罗马教会举荐她？】
“非比”（PHEBE）意即“发光”，是一外邦人，原是以弗所亚底米女神的另一名字，可能她父母一向崇拜该女神，所以为他们的女儿起了这名字。非比信主后，名字依旧，但只为主发光。她是坚革哩教会女执事。坚革哩是在哥林多东边的一个港口，很可能她是罗马书的送信人，在英文圣经本书最后一节有一注脚，说明本书写于罗马，由非比带到罗马去。但有人猜想非比由哥林多到罗马作客或迁居到罗马，所以保罗向罗马推荐她的为人。
保罗说非比素来帮助许多人，从帮助一词的原文pRO-STATIS（7tpOomrtQ便知她是坚革哩富有的上流妇女，该字表示她用钱财帮助一切有需要的人，和支持一切善举。
有不少解经家认为罗马书只有十五章，该章最后一节有祝祷语，表示该专信已写完。十六章是另外一封短信写给以弗所教会，由非比带去的。十六章未了也有一个祝祷语云。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六2】「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」
为主接待她。亦即，如同接待基督徒肢体。无论“为主”与“为基督”（英译“在主里”、“在基里”）有任何区别，这句话的意思都由下面的话清楚表达了：“合乎圣徒的体统”。出外旅行的基督徒，每到一处，只要找到信徒，就必定会得着接待（参十五7）。
她素来帮助许多人，也帮助了我。此处译作“帮助”的阴性名词（prostatis，女性资助人）与十二8的分词pro／stamenos（“治理的”）有关。非比在坚革哩的角色，显然与吕底亚在腓立比相似（参腓十六15）。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六2】「她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」感谢神，我们在罗马书十六章中看到了身体，看到了肢体的相通、相助；肢体与肢体间都有感觉、有交通，也有交流供应；肢体在身体上是供给需要的，自己也是有需要的；没有一个肢体能对另一个肢体说：我用不着你。就是人看为极小、极软弱的肢体，也是不可少的；保罗尚需要非比的帮助，但非比也需要罗马圣徒的帮助；多帮助人的，她自己也需要帮助，因为她自己是肢体；肢体是不能独立自营生活的，他的生命、营养全在其他的肢体上，也就是在身体里；因此她去罗马，也得去找圣徒，因为只有在身体里才有互助，才有保佑。――谢模善
「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。」这话告诉我们：(1)信主的人，应该常常彼此交通、彼此接待(例如看望、请爱筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必须丢弃世俗的风气，合乎圣徒的体统；务求真诚而不虚假(例如送礼)，圣洁而不邪淫(例如请客)，重在属灵的意义，而不要外表的仆张(例如婚事、丧事)等等，才能讨神喜悦。――《读经指引》
【罗十六3】「问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，」
问百基拉和亚居拉安。保罗用Prisca称呼她（参林前十六19；提后四19），而路加则用她名字比较通俗的形式Priscilla。“路加经常以口语化的笔法来写，所以惯用较通俗的形式；因此他总是写Priscilla，Sopatros，Silas，而保罗却用Prisca，Sosipatros，Silvanus。”保罗和路加都习惯把百基拉的名字放在她先生之前；或许她的个性较为突出。保罗第一次遇见他们，是在哥林多，当时他们被迫离开罗马不久（徒十八2）；他们那时可能已经是基督徒，因为保罗从未说他们是他的信徒。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六3~4】百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工，当保罗拮挶时，他们接待他、帮助他(参徒十八1~3)；当保罗遭难时，他们为他的命，甚至『将自己的颈项，置之度外』。哦，这样的同工何等美丽，何等难得！――《读经指引》
【罗十六3~4百善拉与亚居拉是何人，如何与保罗同工？】
这是一对夫妇，夫为亚居拉，妻为百基拉。他们原住在哥林多，以织帐棚为业（徒十八章1一4节）。保罗因为也会织帐棚，所以投奔他们，一同谋生。这一对夫妇原是住在罗马，因为该撒革老丢下命所有的犹太人都要暂时离开罗马（时为纪元后52年），所以他们到哥林多暂住，以后可能回到罗马，所以保罗写信问候他们。
亚居拉与百基拉二人也热心与保罗一同出门传道（徒十八章18节），当亚波罗热心传道时，这一对夫妇曾给他更深的训练（徒十八章24一26节），证明他俩在真道上有较佳的基础，可以帮助另一位传道人。
这一对夫妇的大名曾六次记录在圣经中，两次是丈夫名字在先，妻子在后（徒十八章1节；林前十六章16节），另外三次先提到妻子，后提到丈夫（徒十八章18节；罗十六章3节；提后四章16节）。还有一次，中文圣经记载妻在先，夫在后，英文圣经根据不同古卷，丈夫在先，妻在后（徒十八章26节）。
有人问何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前呢？一般解经家推测妻子百基拉善于辞令及讲道，在他们家中的教会中，百基拉是讲坛主持人。
他们追随保罗一同到以弗所布道后，就住在以弗所，并在该处建立“家中的教会”（罗十六章2一3节；林前十六章19节）。
亚居拉（AOUILA）意即“鹰”（英文EAGLE一字与此拉丁文同字源）。百基拉（PRIScILLA）意即“守旧者”。此二人同心在一般生活上织帐棚谋生，也同心在传道事工上劳苦，保罗还说他们会为保罗的性命冒险，可能指以弗所的大暴动事件而言（徒十九章）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六3~16】除了那些个别提名的外，保罗还向五组人问安。
近代社会有一趋势，认为组织『越大越好』。因此，有很多联合的大企业出现，甚至教会也有不少是『大型』的。这种情况引致一些困难，其中一样是个人会在这群体中失落，而事情也会变得十分不个人化。所以无论在商业、教育或宗教上，人们都感到没有人真正关心他们和他们的需要。
近年来，领袖们已经醒觉到，一个庞大的组织，若要有效地运作，需要在里面有不同的小组，组员又根据共同兴趣，彼此联络。这些组别经常相聚，一同探讨，有思想上的交流，达到工作成果。这些都是在大组合中不可能产生的。
对耶稣基督的教会来说，这并不是一个新的意念。虽然我们对大的组合有先入为主的思想，以致我们会忽略小组的作用。但是，从保罗的问安中，我们看到小组是罗马教会不可少的。每个教会都需要有这些小组；这不是小圈子，也不是党派，而是自然因所在地点而形成的各小群，能彼此在属灵成长的路互相勉励，互相扶持。
【罗十六5】「在他们家中的教会。」圣经所说，在信徒家里的教会，乃是因为一个地方――城――的教会小，就在一个信徒家里聚会，所以就称作那个信徒家里的教会。这里所说在百基拉和亚居拉家里的教会，就是当时在罗马的教会。
【罗十六7保罗被囚坐监时，有几人和他一同坐监？】
答①安多尼古——意得胜的男子，在圣经中仅此一处记载（罗十六7），为居罗马之一犹太基督徒，他和犹尼亚同是保罗的亲戚，先保罗而信主，后与他一同坐监。
②犹尼亚——意少年的，此人为男为女，则无可考，殆为男子之名，亦为居住罗马之犹太基督徒，先保罗而信主，他与安多尼古一同坐监之事实，圣经未有明述，他们在使徒中被称为有名望之人（罗十六7），此使徒二字之称呼，非谓二人为使徒，乃使徒尊重之辞，属于广义的称呼（林前十五7），因二人敬虔忠诚，为著名传道之士也。
③西拉Silas——意多树的，为犹太人，与保罗在马其顿的腓立比传道时被打下监，两脚上了木狗，约在半夜他他们祷告唱诗时，地大震动，监门全开，领禁卒全家得救，他俩亦因是罗马公民，亦得释放出监（徒十六19-40）。
④亚哩达古——意善于治民者，他是帖撒罗尼迦人（徒廿4，廿七2），他在保罗第三次旅行布道时一同被捕（徒十九29），第四次旅行布道时，又与保罗从该撒利亚往罗马去（徒廿七2，廿五6），在罗马二人一同坐监（西四10）。
⑤以巴弗——意可爱的，奉献，亚西亚的歌罗西人，为作基督忠心的执事（西一7，四12，13），在罗马与保罗一同坐监（门23）。
⑥路加——意发光，他是一个外邦人，保罗称为所亲爱的医生（西四14），为保罗的同工（门24），保罗在罗按摩坐监时，独有路加在他身旁（提后四11）。
以上所记这些人除了西拉与保罗一同被打下监外，据说其余各人多是陪伴坐监，是没有罪名的，所以陪监的人，随和可以更换，任何友好均可陪监，这是当时罗马帝国律法所许可的。——李道生《新约问题总解》
【罗十六7曾与保罗一同坐过监的共有几人？】
一、这里说保罗的亲属安多尼古和犹尼亚。
二、亚里达古（西四章10节；徒十九章29节，二十七章2节）。
三、以巴弗（门23节）。
四、路加（提后四章11节，保罗当时是在罗马被囚，路加陪同坐监，并为他执笔写信）。
五、西拉（徒十六章24一25节）。
除西拉与保罗一同被捕和被监禁外，其余各人只是“陪同坐监”，陪同的人并无罪名，而且可以随时更换，任何好友均可“陪监”，这是罗马帝国律法所准许的。
有罪名而被监禁的人，在坐牢的时候，他们的左手被铁链锁着，那条锁链却与一看守的兵丁相连，该链却锁着那士兵的右手。每一时辰由一士兵看守，每日换十二个士兵。因此，保罗在坐监的时候，仍可用右手写信，同时有机会对看守的士兵讲道，可能保罗所写给各教会的信，那些士兵都看过一部分。在腓立书一章13节提及“御营全军”一词，表示看守保罗的是御营的士兵，可能有很多因保罗讲道而信主的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱、为主多受劳苦的彼息氏安。」可见我们为着主的劳苦，永远是主所记念的。――《读经指引》
【罗十六16】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。」
你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。（英译：“要以圣洁的吻彼此问安”）参哥林多前书十六20；帖撒罗尼迦前书五26（彼前五14称之为“用爱心彼此亲嘴问安”，英译：“爱心的吻”）。这种“圣洁的吻”，在殉道者犹士丁（Justin Martyr）所著First Apology，65首次提到，基督徒崇拜中常这么做（“我们结束祷告之后，便以亲嘴彼此问安”）；直到今天，在东方教会的仪式中仍有这一项。
值得注意的是，彼得没有被列在问安的人中。如果这段问安是达与罗马的话，他的名字不在内，便意味他当时不在罗马。
基督的众教会都问你们安。可能是指差派代表前来，准备与保罗同往耶路撒冷的外邦教会，保罗写信时，他们已和他在一起（见前文本部分第十四段）。这些代表的名字，使徒行传二十4提到几位。在这个时刻，保罗的工作正好告一段落，他很可能代表这段期间内所有与他有关的教会，向一个在普世地位特殊（正如罗马教会）的教会致意，何况，在保罗的心目中，这教会将在他下一阶段的工作里，扮演举足轻重的角色。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六16亲嘴问安有何意义？】
答：亲嘴在新约圣经中有希腊文（）一词，表示友谊，如犹大卖主时之亲嘴（太廿六48；可十四44），而（）一词，表示更亲密之友谊（太廿六49；可四45），有罪的女人用嘴亲主的脚（路七38，45），父亲见浪子醒悟归来，抱其颈项连连亲嘴（路十20），以弗所基督徒送保罗告别时，痛苦，抱着保罗的颈项，和他亲嘴（徒廿37），这里保罗在达罗马人书最后几样的问安语中，他说：「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。」（罗十六16），他曾在林前十六20，林后十三12，帖前五26等几处经节，同样提到这两句话，这是当时中东人一种通常的礼俗，是以显出在主内为一家之人，以圣洁之爱，联成一体，而这样的问安，是愿得主赐平安的意思，至于此问安礼的分别，是男仅行与男子，女子仅行于女子，乃当时之通例，亦不失为礼所宜然也。——李道生《新约问题总解》
【罗十六17】「弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒、背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。」
弟兄们……我劝你们。参十二1，十五30，对parakaleo一字的“外交”意味的说明。这段训勉并不是出于专横的态度。
离间你们，叫你们跌倒。“离间”（dichostasiai，复数名词）在加拉太书五20列为“情欲的事”（该处此字译为“纷争”）。“跌倒”（skandala，复数名词）是路上的绊脚石。十四13提过一种这类绊脚跌人之物，这儿可能也包括它在内。
背乎所学之道。或“你们所顺服的道理的模范”（六17，didache这字，在该节译为“道理”，在此则译为“道”）。保罗相信，罗马教会所领受的道，与他传给自己所建立之教会的信息，内容相符。其实，如果罗马人注意他在十四1至十五7对他们所说的话，就已经可以防范保罗在此所提之人的宣传了。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六17~20】使徒一面借着问安，显出教会中亲密的交通；一面也明明警诫我们，要防备教会中的分裂。历来教会中总是有一班人，根本不是『服事我们的主基督』，却常以『花言巧语』搬弄是非，『诱惑那些老实(单纯)人的心』；为要『离间』、『绊倒』，叫弟兄姊妹背弃所领受的道，就是基督的启示；导致圣徒的不和，教会的分裂。这种人从始就有，至今更多；但主没有让我们申出肉体的手来制裁他们，主的话只叫我们『躲避他们』这些人，和他们的话语。――《读经指引》
【罗十六18】「因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。」
这样的人……只服事自己的肚腹。参腓立比书三19，“他们的神就是自己的肚腹。”如果这句话的含意（除了其它意义之外），包括饮食的条例，保罗前面的话就很切合实情：“不可因食物毁坏神的工程”（十四20）。保罗这段警告究竟是指哪一类教训，我们无法确定。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六19】「你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜，但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」
我愿你们在善上聪明，在恶上愚拙。不要“过份单纯”，什么教训都接受（17节）。参哥林多前书十四20：“在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人（‘心志’英译作‘思想’）。”马太福音十16下亦说：“你们要灵巧像蛇，驯良（akerai／o，这里译为‘愚拙’）像鸽子。”——《丁道尔圣经注释》
【罗十六19】圣经中的善，并非指普通的好事，乃专一指着神自己(参太十九17)。因此这里所说『在善上聪明』，就是指越过越认识神，越知道神的心意，越明白神的作为；而『在恶上愚拙』，乃是指不去理会神之外的事物。这就是基督徒长进的正路：一面越过越认识神，一面越过越离弃神之外的一切。――《读经指引》
【罗十六19在善上聪明，在恶上愚拙这话是什么意思？】
答：保罗说：「我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。」这是他对罗马教会信徒所说劝勉的话，意思是要他们分别认清从上头来的聪明，这从上头来的聪明，或是指从神而来的智慧（林前一24；弗三10），雅各说：「惟独从上头来的智能，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」（雅三18）这是说明神的智慧真义，是要在我们善行上显明出来（雅三13），而使神的智慧成为我们的智慧（林前一30），这从下头来的智慧，乃指世界来的智慧（林前一20；参西二21），先知耶利米论到神对以色列民说：「我的百姓愚顽，不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有智慧行善。」（耶四22）这已说明了世界恶智慧的危险，它是叫有智慧的中了自己的诡计（伯五13；林前三18-20），成为愚拙，不认识神，与神为敌（林前一20，21；雅四4）。使人心怀苦毒，嫉妒纷争，骄傲自夸，抵挡真理，行不出善来，这样的智慧，乃是属地的，属情欲的，属魔鬼的（雅三14，15）。以上这两等智慧，出于上帝的智慧，是深奥丰富难测，需要追求（罗十一33；提前六11；王上三9；雅一5）；出于世界的智慧，是假冒危险，需要防范（太十16，十六6，廿三3，13；雅四7）。保罗曾引用旧约圣经说：「我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」（林前一19；赛廿九14）又说：「智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里，神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么，世人凭自己的智慧，即不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是神的智慧了。」（林前一20，21，参18），从这一段的话语启示，便使我们更能明白前面所说在善上聪明与恶上愚拙教训的真意了。——李道生《新约问题总解》
【罗十六20神快要将撒旦践踏在你们的脚下何意？】
答：保罗收集癖：「赐平安的神，快要将撒旦践踏在你们脚下。」这句话的本意，原是他引自创世纪三章15节神对蛇所说的预言：「我要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。」这里所说的女人和女人的后裔，就是指基督和祂的众门徒。你（蛇）和你（蛇）的后裔，乃指魔鬼的全能。所说你要伤他的脚跟，乃指耶稣在十字架上所受的苦难（注）。主耶稣已经在十字架上将魔鬼践踏在祂的脚下，得胜了仇敌撒旦，但是到如今还未曾显明撒旦完全被信徒践踏在脚下，就当时的罗马教会信徒而言，仍有离间背道纷争结党之事的发生（罗十六17，18），乃是出于魔鬼的伎俩，所以保罗劝勉应许他们说：「主快要将撒旦践踏在你们的脚下。」这句话是指主耶稣将要再临的时候，则完全的得胜就快要成就了。
注：参拙著旧约圣经问题总解——十二题。 ——李道生《新约问题总解》
【罗十六24「兄弟括土」】
这个名字只在这里出现。别的名字多少有些名气。德丢为保罗代笔写这书信，该犹也必是重要的人物，以拉都是城内管银库的人，但是括土只是一个普通的信徒，只说他是一位兄弟，其他没有什么，也不能引人注意。他只在保罗书信中占一小的角落，不像其他的人像，显著地在大礼拜堂中为人所纪念，「兄弟括土」只这样一提而已。
谦卑的楷模——你想自己出名吗？不要要求这些！你要有满足的心默默无闻地度过今世，你仍可从你生命中发出，不只在你的小圈子里，也应遍及四方，就是不交往的人们中。你的喜乐是因生在神的家中，你所信的，是所有重生的人都在同一个家中，有同一位父，所以连结在一起，有亲爱互助的关系。
福音的启示——福音有连结的力量。在主降世前，世界四分五裂，因国族、言语、宗教等都是分歧的。于是福音来了之后，各族的人都归为一家，在基督里，祂是我们的兄长，在兄弟相爱的联合下，将这精神带至全世界。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【罗十六24】在古哥林多城的位置挖出了一块铺路的石头，上面凿着以拉都是『公共事务督察』的字样。保罗用『城内管银库的』来形容他所认识的以拉都。我们不知道这两个身分是否形容同一个人。但这两个形容字句间不一定有冲突，因为当日的社会和我们今天的一样，公仆有时会身兼数职。
『括土』这名字的意思是『第四』(德丢是『第三』)，除了在这里提及外，其他经卷没有他的资料。
【罗十六24】「城内管银库的以拉都，和兄弟括士问你们安。」
在古哥林多城的位置挖出了一块铺路的石头，上面凿着以拉都是『公共事务督察』的字样。保罗用『城内管银库的』来形容他所认识的以拉都。我们不知道这两个身分是否形容同一个人。但这两个形容字句间不一定有冲突，因为当日的社会和我们今天的一样，公仆有时会身兼数职。
『括土』这名字的意思是『第四』(德丢是『第三』)，除了在这里提及外，其他经卷没有他的资料。
【罗十六25】「惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」
我所传的福音。参二16（及提后二8）。
和所讲的耶稣基督。这句话与“我所传的福音”本质上意义相同。“所讲的”就是Kerygma，所宣扬的信息（如林前一21），而耶稣基督是其主题与内容。
照……奥秘。（英文作：奥秘的启示）“奥秘”一词（一度隐藏的秘密，但现在已宣布）参十一25（及注释）；此处“奥秘”是指福音，在大马色路上向保罗彰显，为要传给外邦人（加一12，15∼16）──亦即“基督的奥秘”。不久之后，他就因这奥秘而入狱（西四3）。
永古隐藏不言。参以弗所书三9；歌罗西书一26。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六25永古隐藏不言的奥秘是什么？】
答：使徒保罗在向罗马教会信徒作最后问安祝福的话中，说到「惟有神能照我们所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」这里所说的奥秘，就是指旧约历世历代所隐藏未有显明出来的事，于今得主的默示的给祂的使徒显明出来（罗十六26；西一25-27），在本书中已经有了详细的说明（参一九O，一九一题），而且保罗在以弗所书三5，6节更是作了具体的解释。这奥秘就是外邦人也有机会与犹太人一样，同在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同蒙应许，成为天父所爱的儿女，这基督福音的奥秘，虽从古以来是隐藏的，没有人知道，但如今借着圣灵启示祂的圣徒，并且按着永生神的命，把众先知的书指示万国万民晓得，叫他们信服真道（罗十六26），从此一切都得应验而显明矣。——李道生《新约问题总解》
【罗十六25~27】保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中说出：(1)他对自己所传扬的，有何等坚定的把握――『神能照我所传的坚固你们』(25)，因为他全是从启示来的(参加一11~12)；(2)他越说，感觉越荣耀，灵也越高昂，至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事，都该如此。――《读经指引》
【罗十六26】「这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。」
如今显明出来，而且……指示万国的民。“万国”之前有定冠词，如一5）。以弗所书三3∼11与歌罗西书一26∼27的奥秘，是特别指保罗作外邦人的使徒，使外邦信徒（与犹太信徒一同承受神的应许）归入基督──如此浩瀚的祝福，远超过旧约的料想。——《丁道尔圣经注释》
【罗十六27】神在基督里那丰满救恩的福音，就是为要显明祂自己『百般的智慧』(参弗三2~10)。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后，就特别指明这位神乃是『独一智慧的神』。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！――《读经指引》
【罗十六章】本章共有二十一项问安，十七项是保罗问在罗马的众圣徒安，四项是保罗的同工附笔问安。这说出何等美丽的故事：(1)当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美；(2)作工的人对他工作区中的弟兄姊妹是何等熟悉而关切；他的问安都是何等切实、中肯，而非虚套；(3)使徒这样广泛的问安，正是他里面基督福音丰满祝福的流露(罗十五29)，多方面供应了多人的需要。――《读经指引》