羅馬書第十四章例證
【羅十四1利或弊？】
雖然成長需要鼓勵，但卻勉強不得。我們強迫一個人成長或進步，結果反使那人遭遇挫折或失敗。譬如說，某人忽然決定讓他二歲的兒子穿他的衣服去做禮拜，這豈非笑話！或某人討厭他六歲兒子的娘娘腔，要求他的孩子馬上要表現出成人的樣子，或者不許再把牛奶打翻在地上，玩過玩具後，把玩具收拾整齊，或在上床時不吵不鬧……儼然成為一個「小大人」的樣子，這是不合理的。
同樣的道理，上帝也不會過份強求我們。我們如果要求教會裡的初信者應當這樣那樣，對他們要求或期望過高，也同樣是一件傷害他們的事。當我們勉勵一個人，我們知道他的信心軟弱時，他一定不會像屬靈的弟兄成長得那樣快！在教育上，我們都知道有「個別差異」存在，在屬靈的事上，同樣也有等級之別。因此保羅勸我們時刻要想到的一個問題是：「上帝把知識交托我們是希望我們做些什麼？我是否用這些知識去輔助別的弟兄，抑或反而使他感到受挫折之苦呢？」
一個好的靈性的操練是低下身來，去扶助別人站起來！——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅十四4，10偏行己路】經文：“你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉，你在什麼事上論斷人，就在什麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣”(羅2：l)
洋澄湖裡有一對一老一小的螃蟹，一天老螃蟹帶著小螃蟹爬上沙灘，小螃蟹因初次上陸，高興得就往前爬動。“瞧你的！走得歪歪斜斜，這有多難看，為什麼只會橫行而不會直走呢？”老螃蟹以不滿的口吻責問著。小螃蟹停住步，轉過身來說：“請你走走看，也好讓我學學。”老螃蟹邁開八條大腿費勁地往前爬動。小螃蟹在一旁忍不住哈哈大笑說：“你走得也不見得高明，和我也沒有什麼兩樣。”
世人都是亞當的後裔，生來就是罪人，在神面前都是如羊走迷了路，各人偏行己路。古人說得好：“己不正焉能正人”。我們若明此理，就不會輕易去論斷他人，而不反躬自省。
"人貴有自知之明”可惜我們常是犯嚴以待人，寬以律已的毛病，以致常瞧不起別人的言行，不是吹毛求疵，就是橫加挑剔，以致於產生了不是這個不順眼，就是那個不稱你的心。從而背地裡論斷，惡意中傷，這種現象發生在社會中並不奇怪，可是在教會中也會出現這種情況，那就太不相稱了。
主耶穌當日在世時也強調：“你們不要論斷人，免得你們被論斷。”因為我們只會光看到弟兄眼中有刺；卻不想自已眼中有梁木。正是由於自己眼中有粱木，所以對人對事的看法，就有局限性和片面性。有人說得好：我們對一事物的觀察，只瞭解到一面，即令瞭解了三面，還是沒有瞭解到第四面。終於把第四面全部瞭解了。那知這東西不是一個個平方圖，而是一個立方體，卻總共有六面。由此可知，正因為我們只有片面的瞭解，對人的論斷，自然是容易偏差，不是實事求是的。
論斷與責備是大不相同，前者是背後，出自害人之心，後者乃是當面，出於愛人之心。主耶穌從來就沒有過暗地裡論斷人的不是。他曾當面責備過假冒為善的法利賽人和文士有禍了。這不是定他們的罪，乃是希望他們悔改。
神並沒有賦予我們有權利隨意去論斷主內弟兄姊妹們，我們自己尚且管不好自己，哪有資格去管別人的事？
且聽保羅的話：“你是誰竟論斷別人的僕人呢？他或站住或跌倒，自有他的主人在，而且他必要站著，因為主能使他站住”(羅 14:4)。又說：“你這個人，為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在主的台前”(羅 14:10) ──《為甚麼要用比喻》
【羅十四12你的日記】
「這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。」（羅馬書十四章十二節）
你是否記日記？日記的目的是記載我們個人的活動及生活。我想我是不曾有記日記的習慣，可是有一天我發現在過去幾年當中，我對過去的活動是曾記下一筆的。我在很偶然的機會中發現到我的日記本，那就是我過去幾年所用的收支簿。收支簿可以說是我的人生素描，上面所列的每一筆開銷說明了我怎樣動用我的錢財。收支簿上面也約略可以看出我較重視什麼——從我開支較多的項目看到。不錯，我們家中的收支簿正是我們整個家庭生活的剪影。有一筆錢我們是用來支付醫藥的帳單——使我們勾起當時我們在病榻前照顧親人的一幕。另一項錢是用來支付姨母葬禮所用的花——使我們又追憶起那沉痛的一刻。另一筆錢我們用來購置新屋——顯示出我們經過長期的努力使收支達到平衡的成就。另一項是買一隻新表——當作查理在畢業禮物。其中也有一筆錢是用來購置冬天用的汽車胎，使我想起一九六五年嚴冬的情景。此外，尚有捐給教會、慈善機關、宣道會、福音廣播工作等等。從收支項目上，很清楚可以看出我們用在物質生活上及精神方面的一個對比。
你的精神現狀可以由你支配上帝的事物及用在自己身上的數目來決定。我建議你不妨抽空去翻閱你的收支簿，看看你的錢大體是用在那裡，那個專案便是你所最重視的！我們花多少錢在尋樂上？我們花多少錢在推廣福音造就別人的事上？可以一目了然地看出。在主的審判台前攤開你的收支簿，你會覺得難為情嗎？——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【羅十四14~18不將自己觀念強加別人】我們若只讀到十三節，可能會推斷保羅認為信徒只吃蔬菜是對的。他自己心裏意見堅定，正如他勸別人一樣(5節)，但他沒有將自己所堅信的強加在他們身上。他說，「我……確知深信，凡物本來沒有不潔淨的」(14節)。他清楚表明自己的地位，但他加上：「你若以為一樣東西不潔淨，那麼在你就是不潔淨的，你若吃了，就是得罪你的良心。」保羅自己在對與錯之間有敏銳的分辨，但他不願專制，也不願強調形式，所以地一直強調信徒與主的關係這基本的事。我們在任何不同的點上面對我們的弟兄時，總能說，「在我是……，但我不願將我所堅信的強加在你身上。我必須『為主』而活，我對你唯一的願望就是你『為主』而活。」今日教會中許多的分裂，乃是由於基督徒忽視羅馬書十四章十四節的訓諭。
許多基督徒不僅藉凓爭辯，更藉凓行動，大膽的教導別人。例如，有一位弟兄，良心非常軟弱，他的良心不允許他吃肉，於是我就在他面前盡可能的吃肉。我想，我要教導他甚麼是基督徒的自由！我不與他爭辯，但我把肉放在這裏，把肉放在那裏，為要向他證明基督徒自由的性質。這裏主的話不是說，「不可因你的爭辯叫他敗壞，」乃是說，「不可因你的食物叫他敗壞」(15節)──就是說，不可因實際的事物叫他敗壞。所以我的弟兄和我若在看法上有所不同，我就該把那不同之處留在背後，不讓他感覺得到。我必須不作甚麼傷害他。為甚麼？因為基督已經替他死了。
在十六節，保羅承認我們吃肉是善的，但我們不可叫我們這善被人毀謗。畢竟，吃喝算甚麼？
我們頂多摸凓外面的事。這裏的吃喝代表一切外面的事，而神的國是裏面的(17節)。我們必須強調事物屬靈的一面，並非事物技術的一面。
我們服事主並討祂喜悅，是在公義、和平，並喜樂等事上，不是在吃喝的事上(18節)。我們自己在對錯之間必須分辨清楚，但我們絕不可使別人成為我們分辨的犧牲品。―― 倪柝聲
【教會生活的原則(羅十四1至十五7)】除了以地方為範圍這一種分法以外，神不認可祂的教會有任何分裂，所以在一個地方，必須只有一個教會。但所有在這一個地方的人，他們的經歷、見解和道理如此不同，如何能真正合一？一個相信受浸，另一個相信灑水；一個相信災前被提，另一個相信災後被提。地方上的基督徒中間有許多不同的信念，這些不同的信念導致不同的實行。現在的人堅持行動一致，想要藉此解決問題。我們要別人都模成我們的思想模式，和我們的行動方式。我們信我們有主的引導，但我們拒絕讓別人也有祂的引導。我們信靠那靈在我們自己心裏作工，但我們不信靠那靈在別人心裏作工。這不是保羅在羅馬書十四、十五章論到關於教會生活頂重要的原則時所啟示的態度。―― 倪柝聲