哥林多前书第四章拾穗
【林前四1】「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」
（英文有so then 开始），既然如此，从上述的论点引出来，信徒的事奉既然基于这等真理，对使徒就有以下的看法：人应当看他们为基督的仆人（执事），这仆人与三5（diakonos）一字不同，而是hyperetes，（保罗只在这处用这字）。这字原意是underrower，即在大船下层摇桨的人。从此引伸作一般事奉，虽然更通用于较低层的工作（“subordinates”，NEB），是受人指挥的。传道者承担了神奥秘的事。受委托是oikonomoi译出来的，是指一个管大家宅的人（Hering作“行政人员”；顾思壁作“经理人”）。富户若想免因管理奴仆而疲于奔命，就必须雇人替他照管家业常务，这个人就叫做oikonomos（参路十六1）。他是个有职责在身的人，在其它人之上，指挥日常操作。不过，他服在主人之下，而且通常是个奴隶。对主人来说，他是奴隶；对其他人来说，他就是主人。奥秘事（mysterion）见二7。传道者承受的职责范围，是神的启示。——《丁道尔圣经注释》
【林前四1我们为基督的执事，为神奥秘事的管家在何意？】
答：保罗说，「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」这里所指的「执事」，不是平时所称的长老执事，乃是指「教牧」而言，在原文字是指（）（注），与林前三5节之执事（）一词不同，是表示教牧与教会的关系，耶稣基督论到自己也曾用过此字（可十45；参一九二题）。在本节的执事二字，意即在下面汤桨的船奴，齐按船主打锣之声而同时汤桨，所以此字即有完全服从的意思，用之于教牧，即表明教牧与主的关系，乃在绝对服从，教牧本身没有权柄，乃要专以主的吩咐之事为念。「神奥秘的事」就是神所启示关于人得救福音真理，与林前二7节「神奥秘的智慧」意义相同（参一九八题）。「管家的」是保罗用于教牧的另一名称，表明教牧与真理的关系，教牧要将神所启示的奥秘真理，按时分灵粮给人，要有忠心，万不可掺杂人的智慧，加赠自己所发明的新道理，也不可随意减少神的话语，这是作一个教牧者忠于主所当应守尽职的本分。
注:执事——林前四1（），意汤舟之人，服役之人，衙役‘仆、协助者，其字源是由（）在下，与（）汤桨夫役，相结合而成的。
执事——林前三5（），意服役者，执事，会役。——李道生《新约问题总解》
【林前四1~5】保罗说：『我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事；连我自己也不论断自己』(3)。在那样是非混乱之中，他能如此超脱，是因为他实在认识主的主权――『但判断我的乃是主』(4)。他只求自己在主面前『忠心』(1)，能『从神那里得着称赞』(5)，就够了。――《读经指引》
这里译作『执事』的字，原文不是doulos或diakonos(仆人)，而是更绘影绘声的字眼huperetes，原指『下层桨夫』；在使徒时代，地中海上的越洋大船都由奴隶划桨，这类奴隶桨手，有些是安置在底舱，是在又热又脏的环境中作苦工，必须完全听从主人的命令；他们就是被称作huperetes。── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》
【林前四2】「所求于管家的，是要他有忠心。」
保罗引用当日对oikonomoi的惯例来申明：依这里的例子来说，这人不会受主人日夜的监督；因为主人若要凡事检察，何不自己动手做？因此，oikonomos的主要条件，就是要忠心（“可信赖”trustworthy
NEB）。这不单用在使徒身上，所有信徒都是如此，这字也用在一般信徒身上（彼前四10）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四2】神的判断不根据才能、恩赐，乃根据忠心；人能忠心，就是已达到了神要求的顶点。―― 谢模善
【林前四3】「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事，连我自己也不论断自己。」
论断是译anakrino这字的，在二14以下也有用，（见注）。严格来说，这不是指最后审判，而是初步审查，引进那大审判（莫法特，cross－question）。保罗对从人来的初步察探，并不放在心上，他宁可等大审判者来临。被人论断（Human court）是个奇特的用词，字面解是“人的日子”（human day）（参徒二十八23），在第二、三世纪的护身符上出现过（见BAGD），依我所知就没有别的地方用过了。“日子”似乎是指审判的日子（参三13；参当今所说“上庭的日子”）。保罗是说，人对他的判断，实无足轻重，“不过，并不是说人家批评他，他不伤痛，而是他不因此摇动”（Wilson）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四3~4】『连我自己也不论断自己…但判断我的乃是主。』如果有一个外面的是非，我们就很容易断定我错了，或者我不错。保罗不凭着外面的是非，所以他只能说我不论断我自己。论断我的乃是主，祂是我里面的生命，在我里面引导我。―― 倪柝声
【林前四4】「我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主。」
NIV译本删去了“for”（因为，gar），这字是连接上面的论据的。保罗觉得在他的事奉上，并没有甚么重大的差错，但他并非因此而自信。因此得以称义译自dedikaiomai，是个法律用词，是宣判“无罪”（acquitted
JB）的意思。保罗很喜欢用这字表示信徒在神面前的地位；是“称义”的通用字。这里也许并不是用在法律上的意思，保罗是说，他事奉忠心与否，判语是主颁布的，不是他自己的良心。判断是anakrino，这里虽然没有强调是指初步审查，但这动词的含义也表示，最后的审判在下一节才出现。主，保罗一般称“主”就是主耶稣（参林后五10）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四5】「所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」
从这番话引发保罗劝勉人不要早早作判断（krino），这里me与现在命令式合用，可能表示哥林多人已经有这样的行为了。这话的语气就是：“停止判断”！heos an译作只等（Till），是假设语气，这句法表示主必然再来，但是不知甚么时候。神的审判是完全的，祂要照出暗中的隐情。新约里暗中带有道德性的意味，保罗可能是指罪恶的事；不过，这里似乎当作现今隐闭未显露的事更为贴切。人心的意念（G. Schrenk
TDNT
I
P.635作“人心最深藏的动机”），是指隐秘的意欲，包括好的和坏的。只有主才能审判隐秘的事（参罗二16），这个审判才是当真的。因此，得称赞的是得神的称赞，唯一有价值的称赞。康哲民认为这称赞“是奖赏，不是功德”，并指出这字是法庭上用的。从（apo）是指来源，就表示是最终的审判，是从神发出的，再没有上诉的余地。——《丁道尔圣经注释》
【林前四5】『所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。』这里说出如何能不论断人，以及被人论断时而不生气的秘诀，那就是认识主耶稣二次再来时的最终显明。是的，若我们只求主的显明，只让主来显明，就不会去论断人，也不因被人论断而感不平了。――《读经指引》
【林前四5「只等主来……」】
审判的情形有四种：
别人来审判——我们的行为常被别人眼光来鉴察与审判，我们自己不知道，却逐项都受检查，有邻居、同事、同工、仆人等。他们来评论我们，将我们的信仰与生活来比较，一方面也设法来原谅他们自己，不必苛责自身的缺点。究竟他们所审判的未必能使我们大受影响，而且也不会有持久的力量。
信徒来审判——我们常常被唤至教会同道面前受审判，有时不一定是我们言行不一致，或者是因为我们比他们走快一步。太热心，太殷切，太特别，也一样会受许多批评。真实，我们若确实知道神的灵感动，就不必右顾右盼地顾虑同道们的评论。
良心的审判——我不论断自己。我们常看自己的宽容的态度，与比我们差的人衡量。可见论断自己常不准确。所以良心的审断还还得在最高法院最后的判决。
上主的审判——主必来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，但愿那时个人要从神那里得着称赞。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【林前四6】「弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。」
转比这动词（meteschematisa）很独特，意思是“改变形式”，“改造”（腓三21），也可用作“假扮”（林后十一13∼15）。这里的意思是，保罗似乎在用一种比喻方式（schema这名词多用在修辞性的形象上），说：“我用自己和亚波罗为例，阐明我要教你们的功课。”（BAGD；参腓立斯，“上述我用自己和亚波罗作范例”）。保罗称哥林多人弟兄们，这亲密的称呼印证他所作的是为你们的缘故。
保罗不想他们贵重这个，轻看那个，并以此沾沾自喜。当然，信徒对领导他们的属灵人，满心赞赏喜爱，原是应当的；但若喜爱某一个领袖，以致反对另一个的时候，就越出正轨了。这就是分党派之祸。动词自高自大（physioo
to be puffed up“高傲”）在这信中出现六次（四18、19，五2，八1，十三4）一次在歌罗西书，新约再没有别处出现了。保罗显然觉得这字用在哥林多人身上最合适不过了，他们沉浸在骄傲的罪里，比别人更甚。分党的作风，根本上与自大狂有何分别？——《丁道尔圣经注释》
【林前四6，16~17】『效法』前面弟兄姊妹，若只效法他们身上那些基督的成分――『记念我在基督里怎样行事』，就不会发生难处，因为基督总是叫人合的；若是效法得太过了，越过他们身上基督的成分，而效法到他们个人的习性、旧造的色彩等，就会导致不和，因为基督之外的人、事、物，总是叫人分的。为此使徒才沉重的嘱咐说，『效法我们不过于圣经所记』，免得『为着一个吹嘘，而抵挡另一个』(6节末句直译)，以致产生宗派的难处。――《读经指引》
【林前四7】「使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，彷佛不是领受的呢？」
保罗在此用单数的你，他是假设对一个“自大”的哥林多人说话，使……不同这动词（diakrinei）意思是：先“寻出分别”，然后“自居优位”。这里可能是用第二个意思（参Robertson和Plummer）。这句词锋尖锐的问句，有第二句接上去，提醒他们没有一样与生俱来的才干不是从神来的；接着第三句问话指出，若全是神所赐不是个人的成就，自夸实在愚不可及。这里重复强调要摒弃属世的智慧；依属世眼光看，哥林多人可能的确有可夸之处，但信徒并不接纳世上的标准，他们知道凭自己一无所有，一切都是神的恩典，属世的自吹自擂，全无立足之地。——《丁道尔圣经注释》
【林前四7】『使你与人不同的是谁呢？你有甚么不是领受的呢？』我们与别人并没有甚么不同，我们之能有今天的光景，都是神恩典工作的结果。――《读经指引》
【林前四10】「我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。」
聪明这字（phronimos）与本书信前面用的（sophos）不同，但意思上没有多大分别（康哲民说是“修辞上的变化”而已）；不过，也许保罗变化一下字眼，就把收信的读者与前面指责的属世聪明分别出来了。也可能暗示“这教会与世界融洽得近乎危险了”（Findlay）。他并不是说哥林多人真的聪明，不过他们自夸的聪明才智，是保罗自己也不会自称具备的，此外，他们又自恃强壮荣耀（endoxoi，是“显赫”，“威荣”），保罗却自知软弱（二3；参林后十10，十二10），被藐视（参林后十一24∼25；他用的字atimos，“没有尊荣”，有时用在剥掉公民身分的人）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四11】「直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，」
又挨打一字（kolaphizo），保罗是用描写耶稣受虐待的字眼（太二十六67）。施密德（K. L. Schmidt）认为这字包括虐待与侮辱（TDNT
iii
p.819
n.5）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四12】「并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；」
保罗曾好几次表示，他自食其力维生（例帖前二9；帖后三8；参帖前四11）。由于希腊人蔑视劳动的工作，看作奴隶的分，这话就更意味深长了。这里所说的，是真真操劳的工作，动词表示操劳到疲累万分。保罗在这一带中间，改变了句法，把注意力放在使徒对患难的反应。被人咒骂（也是用在基督身上的字，彼前二23），他们的反应是祝福（参太五38∼45；路六27∼36，注意28节）。被逼迫，就忍受。——《丁道尔圣经注释》
【林前四12~13】『被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。』这是我们对于那些反对我们的人所该有的态度(不该是以牙还牙的报应)。但这并不是我们自己所能作得到的，乃是主的生命在我们里面，使我们能活出来。――《读经指引》
【林前四13】「被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。」
这一节末了他用两个很逼真的字眼：污秽、渣滓，成为这一句的高峰。污秽一字是perikatharmata的复数，意思是“大扫除后清除的东西”，即彻底清洁后抛弃的垃圾；渣滓，peripsema，意思也不相上下，稍为详细一点而已，“洗擦后抹除的东西”。除垢就是洗净，两字就带上了“代赎牺牲”的含义，就是洗除罪污所献的祭。这字不是用在一般的献祭上，而是用在某些地方实行的人祭。这样看来，似乎这字就高贵了一点，其实不是；被献为祭的人，是最没用处没地位的人，在社会上最卑下最没有价值的人。F. Hauck说，perikatharma一字写出三股意义来，“代赎的祭，人家不看在眼里的，被丢掉的”（TDNT
iii
p.431）；此外G. Stahlin说peripsema一字有许多解释，其中有“贫贱无用的人……把自己的性命不合情理地弃掉的人”（TDNT
vi
p.90）。因此保罗在此指出，使徒被看为一文不值（参哀三45）。直到如今（希腊文放在末后），再一次指出他们的受苦并未过去，乃是当时使徒们的处境。哥林多人也许自以为处境优越，但保罗对自己在世上的身分，却绝不存妄想。——《丁道尔圣经注释》
【林前四14】「我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。」
他对他们如同亲爱的儿女，充满温情，他一心要警戒他们。他用的动词（noutheteo），确有责备错失的含义（多半译作“劝戒”），不过这一节很明显是充满爱的批评。这字的同根名词，是用在父亲对儿女的责任上的（弗六4）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四15】「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。」
paidagogous（NIV，译监护人，中文作师傅），这字不易翻译，因为在我们的社会里，没有相等的位分。这字指的是一个奴隶，却负责看管一个男孩。“paidagogos是伺候男孩的私人差役，带他上学、回家，听他背书，教他礼貌，照顾他起居；他有权要求人尊重他的身分，人们也尊重他”（布鲁斯）。他当然是个很吃重的人，但是Craig指出，他可能是个无足轻重的奴隶，而且别人也可以取代他的。他和作父亲的，分别就很大了。保罗既然亲自苦心建立了哥林多教会，就在基督里有为父的身分（参九2；门10）。这样，清楚看出两要点：第一，保罗对他们的爱深厚异常，这是很自然的事（参屈梭多模，“他在此不是争取尊位，而是摆明他极度的爱”）。第二，不管他们从别人的工作受益多少，他们受于保罗的仍然最多；因此他们必须听从他的训勉。——《丁道尔圣经注释》
【林前四15】对待哥林多教会，保罗感到他是处在独特的地位，师傅（paidagogos，现代中文译本翻译为监护人，见加三24──译者注）并不是小孩的老师。他是一个年老可靠的奴仆，他每天把小孩带到学校，训练他的伦理道德，当心他的品德，使他成为一个正直的人。一个孩童可以有好多位师傅，不过他只有一个父亲。在未来的日子里，哥林多信徒可能有多位师傅，但是他们之中没有人能做保罗为他们所做的事；没有人能在基督里生出他们，获得新生。
【林前四17】「因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里面，是我所亲爱、有忠心的儿子。他必提醒你们，纪念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。」
提摩太访哥林多之行，所知有限。保罗必然察觉事态不妥，就差提摩太去澄清。NIV把书信体的简单过去式当作进行式，I am
sending（有未来的意思），但多半当它作过去式，保罗已经差他去了。从信开头问安中，没有提摩太的名字，就有了证据（比较林后一1；参帖前三2）。保罗差提摩太，是要提醒他们，记得保罗“在基督里的行事为人”（NIV作生活态度）。这里再一次提及保罗的榜样；“行事”ways一字，大概是反映出他的犹太背景，因为“在希腊文并没有甚么道德上的意味”（巴勒特），而犹太人则很看重拉比式观念里的halakah（根据圣经而定的守则）。保罗再清楚表明，他不是单对哥林多教会如此要求，而是在各处各教会中同样教导人（参七17，十一16，十四33、36）。他在哥林多的言行，与在别处一样，因此，他也指望他们有同样的反应行动。——《丁道尔圣经注释》
【林前四18】「有些人自高自大，以为我不到你们那里去；」
有人自高自大。他们肯定了保罗不会再来他们那里的了，一心认为提摩太会来，保罗不会来，因为他不敢再面对他们；这样，他们依附保罗就毫无补益，反对他也无须顾忌了。——《丁道尔圣经注释》
【林前四19】「然而主若许我，我必快到你们那里去；并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。」
他很快就会来，只在乎主若许我（参十六7及注释）。他不自作主张，乃由主指示去向。主可能认为这时候不给他开路去哥林多，这个他也明白；但他要指出，只有神的阻拦才能阻止他来。保罗有个特色，就是他很能分辨出人口讲的，和实在行出来的（二4、13；帖前一5；参罗一16）。哥林多反对他的人，可能口才横溢，但他们有权能么？福音并不只是告诉人该怎样做；神赐能力使人可以做得到。保罗的对手尽管说得天花乱坠，无关重要；要紧的是他们有没有显出神的大能来，“是一种属灵的效能，被赋与的人传授神的话时，衷诚热切”（加尔文）。——《丁道尔圣经注释》
【林前四19~20】神一临到人，人总必认罪、悔改、重生、改变，因为神有权能；一个多认识神、亲近神的人，也必多有权能。―― 谢模善
【林前四20】「因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。」
神的国是耶稣教训中最常出现的主题，在新约其它经文则较不突显，保罗在本书中用了几次（六9∼10，十五24、50）。这国度在乎神的权能，就如赶鬼的能力（路十一20），这里正是强调这种能力。神的国不单是一番好教训，不单是口头的言语，“一个人口若悬河，却空无一物，实在不值一顾”（加尔文）。其实，人本知道该怎样为人的，问题是明知道善却行恶罢了。人需要神的能力，才配在神的国中生活。这里可能故意与第8节哥林多人自夸的话对照，这才真是王者之风。——《丁道尔圣经注释》
【林前四21】「你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？」
问题不在保罗来不来，而是怎样来，他把这问题摆明在他们面前；他可以带着刑杖来，以及严正不苟，要管教责备；他也可以存慈爱温柔的心来。不过，这就在乎他们能否接受得来，取舍全在哥林多人手上。——《丁道尔圣经注释》
【林前四综合】使徒作见证说，他们『好像定死罪的囚犯』，『为基督的缘故』，成为『愚拙』、『软弱』、『被藐视』、『又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手作工，被人咒骂…就祝福，被人逼迫…就忍受，被人毁谤…就善劝』，被人『看作世界上的污秽，万物中渣滓』(9~13)。这正是基督和十字架实际的彰显，也就是他们作神『奥秘事』『管家』的『忠心』(2)。但更宝贵的是，『直到如今』(11，13)，他们还是这样；没有中途变节，没有遇难思迁，没有从十字架上下来。所以他们能一直保有属灵的『权能』(19~21)，也能刚强的叫人效法他们(16)，因为他们实在就是基督的彰显，基督的见证。――《读经指引》
【林前四综合】保罗说他是：(1)管家(1~5)；说到自己的忠心，不可妄加批评。(2)使徒(6~13)；说到他遭受的苦难，他是劳苦的，不可轻看。(3)父亲(14~21)；说到他属灵的权柄，不能反抗，该接受他的警戒和管教。―― 牛述光