哥林多前书第五章拾穗
【林前五1】「风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。」
淫乱（porneia）严格地是指召妓（porne），但也用来指任何性欲的罪。“收”（has）可能指收“作妻子”，或“收作妾侍”，他父亲的妻子（中文译作“继母”），可能不是指“他母亲”，否则保罗一定会说出来的。不过，这是指他引诱了他的继母，或与他父亲离了婚的女人，或他父亲已死，留下她为寡妇，就不大清楚了。但他们中间发生了一宗极严重的丑闻，不合伦理道德的结合，这就很明显了。连外邦人中也没有，并不是说外邦人中从来没有出现过，而是说很少出现，而且被定为恶事。就如罗马律法及旧约圣经（利十八8，二十11；申二十二30，二十七20），都禁止这样的事。留意Hurd尝试把这恶事减轻，认为保罗在说一种“属灵的婚姻”（p.278），是“极有可能”的解释。可是，属灵的结合怎会称为porneia？——《丁道尔圣经注释》
【林前五1】『这样的淫乱，连外邦人中也没有。』可见基督徒也有可能比外邦人更厉害的罪。――《读经指引》
『风闻』或译公然的、公开的、风行的等等，不是没有根据不敢确定的。―― 牛述光
【林前五1~2】保罗并没有把这淫乱的罪只归在某一个信徒身上，他却指向教会：『在你们中间有淫乱…你们还是自高自大，并不哀痛』。这个罪，乃是属于整个身体的罪；并且羞愧和忧伤，也不该只是一个肢体的，而是属于整个身体的。―― 倪柝声
【林前五2】「你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。」
他们自高自大（“puffed up”见四6），自视超人一等，以致行动高傲自大，而不是以信徒谦逊敦厚作行事的态度。这是因为他们以为信了主就有自由，无论做什么都有所倚恃（参六12，十23）。保罗说他们应该哀痛，他用的动词（epenthesate）一般用在悼亡上（虽然不是单用在这方面）。因此，可能暗示教会经历了有人去世的哀痛（参莫法特，“宁愿你们为失去一成员而哀悼！”）。保罗用hine作连接词，在这里可能是指预期的后果，意思是说哀痛的结果，就会把犯事的人除去。也可能等于命令式，“把他赶出去”（参RSV，莫法特）——《丁道尔圣经注释》
【林前五2】有罪还自夸，竟不知耻的说自己心怀宽大，给人完全自由，这正是希腊智慧的败坏。―― 牛述光
【林前五2】『哀痛』：豺狼已进入神家，咬了一个弟兄，我们如何能不哀哭；将开刀失去一个肢体，全身为甚么不悲哀、不疼痛？―― 谢模善
【林前五3】「我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。」
“因为”（for）（NIV删去了），把上下文连接上去。下文引伸自保前面所说的，我是强调的语气。哥林多人失职，没有尽本分行事，而保罗的态度则刚好强烈的相反。在场该采取行动的人，不理不管，那不在场的，原可用距离远作借口不管的，却采取强烈的处分。保罗描述这处罚的大会，又逼真又深刻。他身子虽不在你们那里，但他心却在你们那里（参西二5），他已经判断了那人，动词的完成式表示已成定案。他没有提犯事者的名字，只用他的行径来提及他。——《丁道尔圣经注释》
【林前五3~5】惩戒总是一个补赎的步骤，其目的乃在于挽回犯罪的弟兄。就是到最严重的地步，最末了也是为了『使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救』。只要他是神的儿女，在神所有的审判中都是带着怜悯的。当我们代表神审判祂任何一个儿女时，都该满了怜悯。即或我们外面的行动可能是惩戒，但里面的态度总该是爱。―― 倪柝声
【林前五4】「就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，」
奉我们主耶稣的名，“并用”（NIV删去了）我们主耶稣的权能，两句可以与全句许多部分接在一起。下面列出七种可能的解法：
第一“奉主名”用在“你们聚会”，“用权能”则连在“交给撒但”上（“奉主名聚会，用权能交给撒但”）。
第二两句同时用在“聚会”上（“奉主名及以主的权能聚会”）。
第三两句同时用在“交给”（“奉主名及以主权能交给撒但”）。
第四两句同时用在两件事上。
第五“奉主名”用在“交给”，而“用主权能”却连在“当你们聚会”这分词子句上（“当你们以主权能聚会，奉主的名把他交给撒但”）。
第六“奉主名”用在“判断”，“以主权能”则连在“当你们聚会”（“我奉主名已判断了，当你们以主的权能聚会时……”）。
第七“奉主名”用在“判断”，“以主权能”用在“交给撒但”（“我奉主名判断了，你们以主权能把他交给撒但”）。
我们无法肯定哪一个说法不合，只能假设哥林多人深知保罗，也知道当时的处境，自然会看得明白句法所指。我们却不晓得。基本上我较偏重第五项，理由是奉主名这样严肃的句子，多半会与主要动词交给连上，而不连在副句的分词上（“聚会时”），同时，提到权能，也刻画出聚会的庄严性质。那不是几个藉藉无名的哥林多人聚集，保罗的心灵在此，主耶稣的权能也在场。——《丁道尔圣经注释》
【林前五4，5奉耶稣的名把犯罪的人交给撒旦还能得救么？】
答：当保罗风闻在哥林多教会中有淫乱的事发生时，他立刻用严厉的话指示教会处理此事，要「把行这事的人从你们中间赶出去」（林前五2），意思就是要把那些恶名昭著的犯罪者革除出去，同时要在聚会的时候，来公决处置施行惩戒，就是应该「奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的全能，要把这样的人交给撒旦，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」（林前五4，5），照新约圣经的教训撒旦是在这「世界的王」（约十二31），但是它只能伤害人的肉体，像约伯的身体受苦（伯二5，6），驼背的女人被捆绑十八年（路十三11，16）等事，又如在提前一20节书所说的「其中有许米乃和亚历山大，我已经把他们交给撒旦，是他们受责罚，就不再谤渎了。」由这些经节看来，撒旦苦害人的肉体，是经过神所许可的，因为他的肉体败坏之后，而能认识其所处的卑微地位和败坏的罪性，使他会因此可能而悔改，在主再来的日子，以致灵魂得救，至于使徒们使用这样惩戒罪人的权柄和方法，乃是神所授予的（参徒五1-11，十三9-11；林后十8，十三10）。有人推想保罗此次所执行的重刑惩戒这样的方法，对于以后的哥林多教会悔改的趋向（参林后七9-12，二6-11），但这种惩戒的方法，在今天的教会竟未能实行，被视为罕见的事。——李道生《新约问题总解》
【林前五5】「要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。」
交给撒但是很不寻常的话（只在提前一20再出现）。不管它有别的什么含义，必然包括逐出教会的意思（见2、7、13节）。这话暗示在教会以外的世界，就是撒但的范畴（西一13；约壹五19；参弗二12）。因此，被逐出教会就是被送到撒但掌权的领域，丧失了一切基督徒的权利，是很强烈的语句。戴斯曼根据某些异教的经卷，辩说这字指“一种严肃的咒诅举动”（LAE
p.303）。
“败坏他的肉体”一句更难明，赶出教会何能有这样的后果，实在不易解释。多半人有两个解法，其一认为“肉体是人性的卑下部分”，这经文意思是败坏他邪淫的欲念（NIV作罪恶本性得以毁坏；参Redpath，“把他交给撒但，直至他向肉体低头的生活原则终结了”）。不过，把一个人交给撒但，怎能有这洁净的果效，就难以明白，本该刚好相反，他的情欲更会挑惹起来才是。但可能保罗心目中知道，犯事的人从教会相交的圈子隔绝后，他将蒙受的后果。眼前经历的撒但世界，与回忆中属神的景况比对之下，会引起他感觉上、行为上一种反感，把肉体的情欲也销毁了。
另一看法认为“肉体”是身体上的，所以指病痛或甚至死亡。难题是赶出教会怎能引致这样的结果；不过，保罗也提过属灵的失败，引致身体的受害（十一30），亚拿尼亚和撒非拉就是极端的例子（徒五1∼10）；参以吕马瞎了眼（徒十三8∼11），还有保罗“身上的一根刺”，就是撒但的差役（林后十二7）。很可能保罗体会到这犯事的人被逐出教会，会引致身体上的后果，因为他从神的教会安全的领域中出去了。整体看来，这第二种看法较有可能。屈梭多模也是这样看法，但把肉体方面的意思，看作“给撒但设下规限”，免他过分越分。屈梭多模引用约伯的例子，撒但可以加害约伯的身体，却不能取他的性命（伯二6以下）。保罗把刑罚视作捡回的方法，肉体虽然毁坏了，灵魂却得救。这得救是指完全的得救，下句在主耶稣的日子就是这用意。到了最后审判之日，他指望在神子民中见到这犯事的人。——《丁道尔圣经注释》
【林前五5】保罗要将这一个犯罪的人的身体交给撒但，这是明显给我们看见生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭林后七9~10来看，保罗是叫他病，不是叫他死；因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他(林后二6~7)。这里是说要将这一个人的身体交给撒但，不是将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。信徒违背主，常是他们生病的原因(林前十一29~30)。所以，生病时，第一要查考的，就是我有没有得罪神。―― 倪柝声
【林前五5】『交给撒但，』弟兄已向撒但投诚，成了撒但的掳物，教会就当把该撒的物归给该撒，不容该撒的东西混在神的家里；教会虽未守住全体，却宁愿失其一而保守其余。―― 谢模善
【林前五5交给撒但】
问：每读圣经至哥林多前书五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于教主耶稣的日子得救呢？祈请赐教为祷。请详示如何方为交给撒但。
答：请饶恕我因为到了这一期方有机会来回答你的问题！使徒在此所说交给撒但的人，就是那位犯奸淫的信徒。他已是一位「弟兄」(11节)，所以，他已是一位得救属乎主的人。再看七至八节的话，就知这人已经得凓主耶稣为他逾越节的羔羊了，但是他却没有守除酵节。他已经靠宝血，所以，他已经得救了。但他尚未除去罪恶而已。
一个人，得救的人，一次得救，尚是永远得救。使徒只将其身体交给撒但，他的灵魂尚是属主的。信徒的身体，原来乃是有神的保护。撒但常是爱作信徒的凶手，都是神的手限制撒但。神的手一挪开，撒但尚要立刻作工(比较约伯的故事)。所以，这人的被交撒但，就是神的手移开，不再不许撒但作工。这人的肉体就受撒但的苦害，或者竟不至于死，以警戒他。犯罪者肉体快乐，所以，肉体当受苦。―― 倪柝声
【林前五5保罗要把犯罪的人交给撒但，如何解释？】
一、有人解释此举指将信徒从教会中开除（有人称为“出教”即革出教会），不许他领受圣餐，也不再与他来往。所以本章在13节明明说：“应当把那恶人从你们中间赶出去”。以后，教会革除会友，也以此为根据。
二、但有人认为将犯罪的人革出教会，并不能“败坏他的肉体”，更不能使他的灵魂得救。一个人被革出教会，心情恶劣，面子全失，可能更放纵去犯罪，怎能得救？这“败坏肉体”除非指该犯罪的人因犯淫乱而馒慢伤残自己的身体而言。但保罗说把该人“交给撒但去败坏他的肉体”，显见不是该人自己以犯罪的行为伤害自己的身体，乃是属灵的一种看不见的事情，由撤但去主持，使他肉体败坏。
撒但曾获得许可败坏约伯的身体，使他浑身生疮（伯二章4一8节），但约伯是个完全人，并非犯罪的人。
彼得因为亚拿尼亚、撒非喇夫妇二人串同犯罪，曾严厉责备他们，他们便气断身亡（徒五章1一11节）。这事是否即交给撒但
败坏他们的身体呢？
保罗曾咒诅行邪术的以吕马（实与“巴那稣”同为一人，徒十三章6一7节），使他瞎眼，可能也是交给撒但败坏身体的表示。
保罗也曾将他的仇敌许米乃与亚力山大交给撒但（提前一章20节），使他们受责罚。
有些解经家认为保罗所宣告这种惩戒犯罪信徒的方法，是有效的，因为交给撒但败坏他身体之后，他会因此而悔改。在保罗写哥林多后書时，似乎哥林多这犯罪的人已有悔改的意向，同时也表示保罗在处置属灵的事上也比较温和。林后二章6一11节说“不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”，同时又表示不要给撒但有机会胜过他们，意思可能是不必再用“交给撒但”的方法，撒但的“摊子”再没有犯罪的信徒出现了。
“体恤比责备更有功效，
助导比批评更感动人。” ―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前五5，7】这里也是说明，治理教会者，不可照着天然的慈仁、宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。――《读经指引》
【林前五7】「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」
哥林多人是无酵的新团，事实上如此；但要活出这新团来，就要除去旧酵。保罗用的动词是ekkathairo，是“清除”的意思。罪是污秽不洁的，像酵一样会不住发动，直到渗透全团。唯一解救的方法，是把罪恶完全清除。因此，保罗提到无酵的新团，教会不是旧社会修补而成的，乃是彻头彻尾簇新的（林后五17）。世人罪恶的特质已经从他们身上除去，“从腐败中释放”出来（韦慕特，Weymouth）。保罗不是说“你们应该没有酵”，而是视作事实而说的；信徒本来就是如此，因此，就不该把旧酵再带回来。在这段里是指罪恶。
因为一字带出保罗这样肯定的理由。叫万事更新的惊天事迹，就是基督已被杀献祭了，祂是我们的逾越节（奇怪许多译本加上羔羊，在NIV是“lamb”，其实在希腊文中没有，且也不正确，因为献的可能是小羊（kid），保罗只是说“逾越节”pascha而已。）基督之于信徒，正如逾越节之于犹太人一样。在埃及的时候，他们献上祭物，好使灭命天使越过他们；他们得了拯救，一群奴隶蜕变为神的子民。保罗用这比喻提醒读者，基督的死拯救他们从罪的奴役中出来，成为神的子民。他强调的是进入新生命，酵的表征就成了重点。古代以色列人要把所有的酵从祭物中除掉（出十二15，十三7），到了保罗的日子，逾越节一件大事就是郑重万分地在筵席之前，搜查一切酵菌，清除净尽。这件事必须在逾越节之前，在圣殿献羊之前做好。保罗指出基督，我们的逾越节羔羊，已经被献上了。因此罪酵（即所有的恶）早就该清除净尽的了。——《丁道尔圣经注释》
【林前五7~8】主在教会中所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了；整个教会不再是面，是面酵了。所以教会要有管制。―― 倪柝声
【林前五7~8「我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节。」】
在第一个逾越节，在外面黑夜来到，埃及人还是过着寻常的生活，他们照常吃喝嫁娶。但是以色列人的家中，大家围着桌子，束着腰，手持杖，将无酵饼包起来，等着出发的号令。逾越节的羔羊已经献了，血涂在门上，肉经火烤了之后，大家也食用了。他们已经有七天都吃着无酵饼，一切有酵的全部从屋内清除。在圣经中，酵是象征一切的败坏。
应该回忆——逾越节的羔羊已经献在十字架的祭坛。祂虽没有罪，也毫无瑕疵，却为我们在城外被杀了。祂献上的，为赎世人的罪，这祭物是足够的，满足神的要求。
应该回顾——点起灯，在屋内到处搜查，看有什么不洁或酵母的痕迹。我们应经常守这节期，除去的不仅旧酵，更有一切的恶毒，只存留那诚心真是的无酵饼。
应该瞻望——我们不久会听到夜半的号角声。我们要起来离开，这里不是安息之所！我们从埃及出来，我们已经受苦、受劳、受欺压许久了，主也为我们钉了十字架，还有一点点时候（真是一点点），那要来的就来，必不迟延！
── 迈尔《珍贵的片刻》
【林前五7，8无酵面，旧酵与恶毒的酵指什么？】
答：使徒保罗曾对哥林多教会信徒说：「你们即是无酵的面，应当吧旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。」这里的无酵面，原指献给神为圣洁，如旧约时代所献的素祭（利一4，5），所谓把旧酵除去，就是除掉罪恶，成为新团，表明了教会全体圣洁的地位和名分，这是因逾越节的羔羊被杀所预表基督在十字架上的替死为罪献祭，为要除掉罪恶而能成圣的（来九26，28，十14），「所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」这里的守节，意指信徒应该将全人的生活献给神，如同守圣节一样，醉表示罪恶之意，邪恶比恶毒尤坏，此字根与撒旦之名「那恶者」相同（）(注)，意即时常犯罪而且欢然犯罪像撒旦一样，这种酵当要除去不能存在，无酵表示无罪圣洁，只有用诚实真正的无酵饼献给神为圣洁，才蒙悦纳，教会根据保罗在这里所教训的，每逢有举行圣餐聚会的时候，即用无酵饼，来表明基督无罪圣洁的身体，是要本着虔诚的心，来纪念祂替我们为罪献祭，受死赎罪的恩功（林前十一23，24；约一29；太廿六26）。
注：恶毒——（）意罪恶(指行为，罗一29；弗四31)，阴险（指心性，徒八22），艰难（指境况，太六34），再源于（）有恶的，恨，厌，灾，难，毒等意思。
邪恶——（）意邪僻之性，恶态，恶者，再源于（）意困难的，劳苦，疼（西四13；启十六10，廿一4），那恶者，在太五37，十三19，38；弗四16；帖后三3均用（），同邪恶。——李道生《新约问题总解》
【林前五7~8守圣餐是否应用无酵饼，还是可以用发酵的面包？】
“酵”，在圣经中提及三十余次，均表示“不好的东西”，用作罪恶的代表。只有几次提到献感谢祭时可用有酵的饼（利七章13节，二十三章17节；摩四章5节）。其余各处经文均禁止用酵，以色列人过逾越节时，也严格地除酵（出十二章15节），凡吃有酵之物的，
必被剪除。所以逾越节亦称为除酵节（路二十二章1节），可见神看除酵的重要。
新约时代，主那稣警告门徒，防备数种人的酵，包括法利赛人、撒都该人和希律党人（太十六章6、12节；可八章15节；路十二章1节）。主那稣所谓酵，乃是指这些人的错误言论与行为。
有酵表示有罪，无酵表示圣洁，是毫无疑问的事。因此保罗在这里说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”。教会根据保罗在这里所训示的，所以每次有圣餐聚会时用无酵饼，是本着“虔诚”的意念，并非拘泥字面的规定。
在战争的时候，有时因环境困难，不少人以醋和糖代葡萄汁，以饼干或任何有酵的饼类代无酵饼。但在平时，我们守圣餐，应该用无酵饼。既然酵是代表罪恶，我们无理由用有酵的饼。在逾越节的时候，既然曾严格地除酵，为何在守圣餐的时候要用有酵的饼呢？我们可以重复上面的话：“不是拘泥字面的规定，乃是本着虔诚的意念”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前五8】「所以我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（注：或作“阴毒”）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。」
信徒的生命是个不停的筵席（守是现在进行式）。信徒守这节日，不是按照他旧日的标准。旧酵是恶毒邪恶的酵，是旧生命的本质。反之，信徒不住的筵席是诚实地守的，意思是纯正的动机，真正（truth）是指行动上的纯正。信徒这些特质，正如无酵的食物一样。——《丁道尔圣经注释》
【林前五9】「我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。」
我先前写信给你们，有人当作书信中用的简单过去式，就是指本书信。不过，这信里一直未提过与淫乱的人相交这题目，而且，信还未收到，他们也无以误解（Lenski）。保罗显然是指先前的一封信，如今失传了。相交（synanamignysthai）是个意义深长的双重复合字，新约中除了这一段之外，只用了一次（帖后三14；见TNTC
p.149），意思是“相处为友”；保罗不许他们与淫乱的人作知交。——《丁道尔圣经注释》
【林前五9保罗达哥林多教会书信，究竟有几封？】
答①保罗在达哥林多教会前书中，曾经说过：「我先前写信给你们」这样的话，意思表示在前书之前，还有一封书信，但此信是遗失了，设想在使徒们所写的一切书信中，无疑是只有一些关乎当时教会团体或个人信徒的事，而与以后历代教会无甚重要关系，因此系无保存的价值就失去了，惟有些圣经学者认为林后六14节至七1节经文，乃是遗失书信的一部分，是当哥林多教会建立的初期，信徒灵性追求长进的时候。
②圣经学者们的意见，根据林后二3，4节说的信，似在林前后二书之间，又有另一封遗失的书信（参二9，七8，12），他们认为这封失去的信，其大部分就是林后十至十三章所谓「又沉重又厉害」的书信，这样看来，保罗所写于哥林多教会的书信，是不止两封了。——李道生《新约问题总解》
【林前五9~11】这里提到六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个『淫乱的人』，或『贪婪的人』，或『辱骂的人』，或『醉酒的人』，或『拜偶像的人』，或『勒索的人』。这里的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。注意，不是说『行淫乱』，乃是说『行淫乱的人』；不是说一个弟兄辱骂，乃是说『辱骂的人』。―― 倪柝声
【林前五9~11】人若故意犯淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索这六件具体的罪，就要遭遇：(1)神的刑罚――『交给撒但』(5)；(2)弟兄姊妹的断交――『不可与他相交』(11)；(3)教会的开革――『把那恶人从你们中间赶出去』(13)。可见神是轻慢不得的，神的家(教会)中也不容放肆的。――《读经指引》
【林前五9~11分与合】保罗以前是叫人合，而今又叫人分；合的是教会，分的是罪恶。可惜哥林多教会正与此相反，他们与弟兄分，却与犯罪的人相合。―― 牛述光
【林前五10】「此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。」
他这吩咐却被人误解了，以为他说不能与世上一切罪人来往。他根本不是这意思，生活里必然有机会接触到罪大恶极的人，除了行淫乱的人（NIV作immoral），还加上贪婪的，就是贪得无厌的人，一种不断为自我求取增添的渴欲。从心思再转到行动了，勒索的是强取东西的人（harpages），属于不同形式程度的劫匪。这字与贪婪的联在一起，同属一类（只有一个冠词，用Kai（和）相连，用或与其它分开）。这类人的人际关系不正；保罗继续列出拜偶像的（idolaters）（顺道一提，这是文字上第一次出现这字），他们与神的关系不正。世上罪人满布，根本不可能不接触，保罗并非禁止接触罪人，这样除非离开世界方可（参约十七15）。——《丁道尔圣经注释》
【林前五11】「但如今我写信给你们说：若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。」
“我写信”这里的时式，是书信中用的简单过去式，比第9节那句更有道理（NIV用I am writing）。可是在这样接近的几句话里，保罗不大可能用同一句法而表示两种意思。即或有如今一字，也不必如此。这里意思是“可是如今我已经写了……”（布鲁斯作“我当时写的意思是……”）。他的意思是不要与那些自称是弟兄，却在生活上否定了自己的信仰的人，保持密切的相交（与9节同样生动的字）。他不是弟兄，乃是“淫乱的”……等等。保罗在罪行的清单上，加上了两项，辱骂的（loidoros，侵犯他人的，参太五22）和醉酒的。教会里有这类人，可见当日从异教徒改信基督教的人的背景，难怪他们难以一下子领会信主的真义了。可是保罗一点也不妥协，信徒不该与继续这等行径的人亲密来往。与他吃饭都不可，是指一般吃喝（参约贰10），不是指圣餐，虽然圣餐就更加不可了。想到昔日主耶稣与罪人同桌，保罗也准许往外邦人家吃饭（十27），那么这吩咐的含义就不容易明了了。不过，原则是明显的。任何自称是基督徒的，若生活与所信的不合，就没有任何亲密的团契可以容纳他的罪的。——《丁道尔圣经注释》
【林前五12】「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？」
“因为”作为这一节开始（NIV删去）：保罗刚才说的话有两件事实印证，就是教会内与外的审判。两者大有分别，审判教外的人与保罗及哥林多人无关，但他们必须审判教内的人，他们有责任管治会内成员。这问话的答复是正面的，这本分是显而易见的。——《丁道尔圣经注释》
【林前五13】「至于外人，有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。」
正如12节强调教会管理教内的人，13节定了这工作的范畴。教会没有责任管治不属于她的人，有神审判他们（动词作现在式或未来式）。保罗引用经文结束（十七7等）他们要把犯事的人赶出去，留待神审判，他成为教外人了。——《丁道尔圣经注释》
【林前五12】『教内的人岂不是你们审判的么？』教会是有权柄的，因为她是顺服基督的，她要借着权柄的审判，而保守教会的圣洁。―― 谢模善
【林前五13】『你们应当把那恶人从你们中间赶出去』，其理由如下：(1)教会是一个团：团指因圣灵的洗成了一个身体，这一团乃是一个单位，是彼此相交，互相有影响的；(2)教会是一个新团：教会是一个新造、新团，是神从世界里召出来的，是一个新纪元，所以必须把旧酵除净；(3)教会是真正的无酵饼：不但不要旧酵，就是任何的酵也不要，更不可用恶毒邪恶的酵；(4)可以促使那恶人悔改，好叫他在主耶稣基督的日子可以得救。―― 谢模善