講道材料

哥林多前书第八章拾穗

【林前八1】「论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。」

论到（peri de）这词式，是用来引出哥林多人信上询问的事（见七1）。这是他们的疑难之一。我们晓得我们都有知识，可能是引哥林多信上的话（NEB及GNB）。保罗也同意，知识是重要的，他同意要应用知识行事。“都”字可能暗示哥林多人，他们引以为荣的知识，并非得天独厚，乃是信徒所共有的。但爱是更重要的。知识是叫人自高自大（见四6“自高自己”批注）。知识往往与骄傲相伴而来，却与基督徒真义相违。知识叫人自高，爱心却造就人（参腓立斯，“知识叫人看来伟大，却只有爱心能叫人成长”）。造就（oikodomei）原应用在建筑上；保罗喜欢用来比喻信徒品格的进程（见TNTC 注帖前五11，p.102）。——《丁道尔圣经注释》

【林前八1】不单属世的知识叫人自高自大，连属灵的知识也叫人自高自大，甚至是圣灵所赐的恩赐――知识(参林前十二8)本身，也叫人自高自大。但不是说知识完全不好，若是知识出身爱心，受爱心的领导，就会造就别人。――《新约全书释义》

【林前八1~2】知识──爱心。人有所知实无可夸者，因他尚不知他所当知的。然而，知识总是叫人自高；爱心能造就人──因有了爱心，则不以其所知者为要，而念及他人的愚昧，不以己的自由绊人脚。―― 倪柝声

【林前八1~2】知识既不能解决自己的问题(骄傲)，又不能解决别人的问题(跌倒、难处)，只有爱心能身兼双职。――《新约全书释义》

【林前八1，4】关于吃祭物，保罗自己是有『知识』的，『知道偶像在世上算不得甚么』(4)，但他更知道，『知识是叫人自高自大，惟有爱心能建造人』(1原文)，这爱就是基督。所以他为了顾念『人不都有知识』，情愿将他的知识暂放一边，而俯就他们，这就是基督的原则。――《读经指引》

【八1～13基督徒可以吃祭偶像之物么?】

答：在哥林多的地方，庙宇偶像林立，教会处在这种宗教崇拜偶像的社会环境中，信徒的生活习惯难免不受其影响，当有不少人曾在偶像的庙里坐席，吃过祭偶像之物（林前八10，十21），所以论到这吃祭偶像之物，就有人向保罗提出来应当如何处置，这个问题盘根错节，甚难解决，保罗在本书信中分析详明，作了很清楚的答复：

①信徒应知神只有一位，万物都是神所造的，偶像算不得什么，所以吃或不吃那是否祭过偶像之物，无损也无益（林前八4-8）。

②至于那良心软弱的信徒，他以为吃了祭偶像之物，而感到心里不安，因他疑惑，不凭信心而吃，觉得有罪，最好不吃（林前八7；罗十四23）。

③有知识信心坚固的信徒，为了体恤那信心软弱的弟兄，不要得罪他，伤了他软弱的良心，就是得罪基督，就以身作则，宁可不吃，免得叫他跌倒（林前八10-13，十28，29；罗十四15，20，21）。

④凡市上所买的食物，或是不信的热所请赴摆设的筵席食物，信徒只管享用，不要为良心不安的缘故而发生疑问，且就食物本身来说，都是圣洁的，并不能污秽人，因为凡一切的物都是属乎主的（林前十25，26；参罗十四6，14；可七18-24；提前四4）。

⑤任何食物，基督徒应当谢恩而吃因为神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，所以或吃或喝，无论作什么，能对己无损，对人有益处，都要为荣耀神而行就是了（林前十24-30；提前四4，5）。

⑥信徒应避免在偶像的庙里坐席进食，因为那是祭鬼的筵席，有与鬼相交污秽之嫌，置身其境内，与信徒的地位是极不相称的（林前八10，十20，21）。——李道生《新约问题总解》

【林前八3爱神的人「若有人爱神，这人乃是神所知道的。」】

神是无所不知的，世上所有的人都是神所知道的。然而有的人却是神所特别知道的，认识的，赞许的，也可以说是神所喜悦的，看重的，那就是爱神的人，在神的心中有地位，有分量。

爱神的人在世上可能很卑微，渺小，没有什么才干，能力，智慧，作不出什么伟大的事业。可是有一颗爱神的心，神就看为比其余的人所献的更多，使神的心更满足（路21：1~4）。神并不缺少什么，祂向人所要的就是能尽心尽性尽意地爱祂（太22：37）。只有爱能摸着神的心，使祂满意，爱是与神接近的快捷方式。

因为祂先爱了我们，不但创造了天地万物和我们的生命，并且连祂独生子都为我们舍了（约壹4：9，10，19）。祂那样的大爱，就应当换得我们的爱。何况神对爱祂的人有极宝贵的应许。不但今生万事效力，叫爱祂的人得益（罗8：28）。并且将来要承受祂的国，和所预备超人所想的福分呢（雅2：5；林前2：9）！爱神最重要的表现在于遵守神的命令，听祂的话（约壹2：5；5：3；约14：21，23）。──《每日天粮》

【林前八3】最大的爱心是爱神；最大的知识，是为神所知！―― 倪柝声

『若有人爱神，这人乃是神所知道的。』神最喜欢的事，就是人爱祂。所以我们讨神喜欢最简单的方法，就是专心爱神；这比对属灵的事有知识，更为紧要。――《读经指引》

【林前八3】『神所知道的』。爱神的人、不爱神的人，神都知道；此处的知道是同意、喜悦的意思。――《新约全书释义》

【林前八5】「虽有称为神的，或在天、或在地，就如那许多的神，许多的主；」

保罗承认有称为神的，拜偶像者视所拜之物为“神”，也相信它是神。称为表示不真。不管它或在天，或在地，一概否定了（屈梭多模解释在天者为太阳、月亮、星辰，地上的是邪鬼）。许多的神和许多的主，大概没有多大分别。“主”在当日的异教中，很常用来指神明（保罗用主来称耶稣基督，用心就更显明了）。保罗的用意不过是说明外邦世界拜满天神佛，却没有一个是真的。——《丁道尔圣经注释》

【林前八5~6】『就如那许多的神、许多的主，然而我们只有一位神…并有一位主，就是耶稣基督。』当时外邦治理的君王，人都称之为主(就是神的意思)，为恩主就是救主(路廿二25)；非斯都就称该撒为主(徒廿五26的皇帝原文是主)；故此君王不但受人的尊敬，竟然也受到人的敬拜。但基督徒是只有一位神、一位主，也就是否认了许多的神、许多的主，而只拜一神、一主。古时许多圣徒都曾因不肯称皇帝为主而被杀，示每拿的主教帕利克就是其中的一位。―― 谢模善

【林前八6】「然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。」

然而是很强烈的相对语all，我们（for us）是放在强调的位置上。信徒与拜偶像的人极大的分别：只有一位神。父是神的称呼的特色，一方面说明祂与子的关系，一方面也说明祂对祂子民细心的关注（两方面在下句中都有提及）。异教者把被造物分属于不同的神明或女神，各有不同的领域。但保罗说，这一位神统管万有。我们从祂而来，为祂而活；祂是我们的源头与目标。前置词归于（for），eis，表示生命的环境。信徒是为神而生活的。

　　保罗又提及子，就是一位主，耶稣基督。一位指出基督徒相信一神论，有别于异邦的多神；而主则指基督的神性。两者一口气来谈论，就更明显了。保罗在此没有考究两者的关系（使日后的神学家添了不少难题！）。不过，他明说只有一位神，也明明地把主耶稣包括在一位神里了（参莫法特，“保罗视那一位主与一位神同为一”）。万物都是借着祂有的，指明基督是经手创造的一位；父借着子创造万有（参约一3；西一15以下）。我们也是借着祂有的，意思是信徒惟有透过祂才存在，这儿是指在基督里的新创造（参林后五17）。——《丁道尔圣经注释》

【林前八7~13】(1)良心因没有知识就软弱，不正确，无能力。(2)因软弱，以致控制不住里面的情欲，而行良心以为错的事。(3)行了良心以为错的事，良心就受伤，被污秽了。(4)受伤、污秽，则跌倒了。―― 谢模善

【林前八8】「其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。」

其实（But，de，是反义字），吃甚么食物是很次要的事。那些主张可以吃祭肉的人，并不是持守甚么大不了的原则（如保罗坚决拒绝必须行割礼的主张）。食物是无关重要的，不能叫神看中我们（bring us near to God），现在式是指此时此地（有版本作未来式；食物在审判的日子，不会叫我们在神面前得奖或受责）。——《丁道尔圣经注释》

【林前八8，12】基督徒生活的原则，不应着眼于外面的行动――『食物并不能叫神看中我们…不吃也无损，吃也无益』(8)；乃应顾念到对基督如何――『这样得罪弟兄…就是得罪基督』(12)。――《读经指引》

【林前八9】「只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。」

信徒必须顾及软弱的人。哥林多那些刚强的人，要争取“权利”（恐怕你们这自由，译自exousia，“权柄”或“权利”）；对于偶像，他们喜欢怎样做就怎样做。保罗提醒他们，若对别人有损时，信徒绝没有使用“权利”的自由。绊脚石（proskomma）是路上的石块，障碍物，叫人跌倒，行走困难的。刚强者行事，绝不能妨碍软弱者向前走。一个人看为对的，另一个人可能觉得很错。一个人的正误标准，不能强压在别人头上，人家的良心会有不同的反应。——《丁道尔圣经注释》

【林前八11】「因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」

刚强者引以为荣的知识，引致软弱者极严重的伤害（动词转用分词，可能表示继续不断的软弱）。沉沦（apollytai）是个很强烈的字眼（参腓立斯，带来属灵的灾殃）。刚强的人诱导软弱的人陷入罪里，招来毁灭性的大祸；这些罪是他本来不会犯的。保罗指的是现在式的活动（时态是现在式，非未来式）：“这里不是说那人永恒的结局，而是现今信徒的生命与事奉被扼杀了”（布鲁斯）。字眼的次序很特别，保罗强调“基督为（di～ hon）他死的软弱弟兄”，这句原放在未尾。“这最末一句的声势再强烈不过了，每一个字都有讯息在其中；‘弟兄’，不是陌生人；‘为他’，正为免他沉沦；‘基督’，不是别的等闲人物；‘死’，非同小可的事”（Robertson和Plummer）。——《丁道尔圣经注释》

【林前八11基督所爱软弱的信徒还会沉沦么?】

答：保罗讲到若有良心软弱的弟兄，见了有知识「信心坚固」的弟兄，在偶像的庙里坐席，是叫这软弱的人跌倒的（林前八9，10）。他说，「因此基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。」（林前八11）意思说说这软弱的弟兄原是基督为他受死赎罪所爱的弟兄，因那有知识的弟兄的知识就沉沦了。有人以为这里沉沦是指他的生活和见证受败坏被毁掉而言（参罗十三15，16），但保罗在此似乎以为一个信徒是会沉沦的，然而照圣经一贯真理系属不合（参林前一8；约六39，十28，29；参一二六题），至于「沉沦」一词在原为为现今时式（）（注），意即他一违背良心，就要走上沉沦的道路，但现在此时，他尚未沉沦，若继续走向此途，其结果则难免沉沦，这个问题，我们可以在保罗使徒行传廿七22，23，31各节的经历记述，得到解决。他曾蒙神启示，凡船上人的性命，一个也不失丧，因为有神同在，又在31就中明说：「这些人若不等在船上，你们必下能得救。」这样按神看来，一个也不失丧，按人的说法，若水手不等在船上，都不能得救，此两方面的意思没有矛盾，同理，让我们明白前面的意思，是神预知基督为他死的弟兄，必不至灭亡，且也预定了叫他不再灭亡之法，此法之内乃含有谨守自己，不叫他人跌倒（参林前八9，13），这就是保罗所以加上「也就因你的知识沉沦了」一语的意义了。

注：沉沦——林前八11（），其字源（）或是由（）与（）相结合而成，有灭，除灭，亡，迷失等意思。——李道生《新约问题总解》

【林前八12】「你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。」

伤typto，新约只有这里用喻意式出现。一般用法是强力击打，刚强的“打击”软弱者的良心，大大伤害了他们。——《丁道尔圣经注释》

【林前八12】伤人者即是得罪基督。所以，反言之，爱人者即是爱神(3节)。爱神者有真知识(3节)，所以，因己的知识叫人跌倒者，不特不爱人，且不爱神，且无知识啊！―― 倪柝声

【林前八13】「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」

这段经文中，他可能单指祭偶像的肉，不过他只说“食物”（NIV作我所吃的）。若必要的话，他宁可吃素，永不吃肉。重点是，不求自己的权益，自己的舒畅，而是弟兄之间的益处。这里很强调弟兄；上三节中出现了四次（NIV最后一次作他）。叫……跌倒是skandalizo，很难译的动词。意思是“开动陷阱”（从skandalon来。一23。饵棒，陷阱上的一根棒，如鸟兽一踏上去，陷阱就开动）这字用来比喻很多种烦扰。保罗这里用的否定词是oume，是很强烈的，并与“into the age”（指来世）连在一起，是极强烈地说永不。——《丁道尔圣经注释》

【林前八13「食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉。」】

有些事情我们不知道是否可行，也有可辩论的余地。有两个原则是可以引导我们，第一是良心的法则。使徒毫无犹豫地表明，对软弱的弟兄必须考虑。偶像原是虚无的，摆在面前的食物更完全没有什么作用。我们不吃也无损，吃也无益。同时一个人若达不到这个高的标准，仍以为偶像是存在的神明，吃祭偶像之物就不对了，他一定要执着不可自由去行，他的良心可能错误，所以要将良心纠正，尽量要接受这良心的法则。

第二是爱心的法则。我们要考虑别人，彼此顾念，没有人只为自己活着。我们是基督的肢体，与我们联系的肢体不可伤害。身体整个健康是我们需要的。如果有些会绊跌，是因我们的行为，我们不可只是惊异，因为我们实际上犯了罪，所以我们要谨慎，别人也许不能走我们的路，对他们可能会滑倒的，我们就要负责任。这样我们没有选择，还是不作的好，一切习惯不能对人有益，应该摒弃，因为基督的爱禁止我们。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【林前八章综合】使徒对偶像的认识――『偶像…算不得甚么』，乃是根据他对基督的认识――『只有一位神就是父，万物都本于祂，我们也归于祂；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的』(6)。他认识了基督的独一性，就认识偶像的虚空，也就认识了吃祭偶像之物这事本身的无所谓。但他对基督的认识又是丰满而不偏枯的，他认识基督另一面的意义，就是爱中的迁就。所以他能不因知识得罪弟兄，以致得罪基督；而能行在神最高的心意中。这是说出我们若对万有中心的基督有了丰满的认识，也就不难对万有透澈的认识，而有适中且合神心意的行动(参林前二15)。哦，基督真是一切知识之钥！――《读经指引》

【林前八章综合】本章论到自由的原则。基督徒论自由，不当以自己的益处为出发点，否则自由就成了别人的难处和绊脚石。『凡事都可行，但不都有益处』(林前六12；十23)。因此基督徒要自由，不是以知识来解放自己，乃是以爱心造就别人。八章论到的问题，不关系是非道德的，可是能因之产生是非道德的结果，因此，不以知识出发，而以爱心为转移。人心未多受知识光照解放的人，因为不明白就以为偶像有灵，所以吃祭物就在他的心中有了是非的问题，结果是信仰破产。因此我们当注重他的良心(是非之心)，过于他的知识。――《新约全书释义》

【林前八章；十21~33基督徒可吃祭过偶像之物吗？】

哥林多是一个偶像充斥的城市，许多非基督徒喜欢在偶像庙里坐席，也邀请当时已信那稣的老朋友赴席。当然有许多基督徒拒绝参加，但也有人为朋友热情所请，应酬一番，同时从庙里带些祭过偶像的食物回家与家人分享。为此，有人请教保罗，对此事应如何处置。

保罗在八章与十章清楚指示有关此事的原则。

一、偶像并非真神，基督徒不把任何偶像放在眼内，所以祭过偶像与否的食物，并不能伤害基督徒（4一8节），照食可也。

二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（十章25一27节）。信心坚强的人更无所惧怕。

三、基督徒感恩后则可进食任何食物（十章30节，参阅提前四章4节），百无禁忌。

四、但为着体恤良心软弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，则最好连自己也不吃（7、11一l3节，十章26一29节），不要因食物叫软弱的人跌倒，同时保罗补充说：不吃也无损。

五、信心软弱的人，对祭过偶像之物既有戒心及怀疑，则最好不吃，因为不凭信心而吃，便有罪了（罗十四章23节）。

如果我们信仰有根基，明知偶像不是神，对偶像行过祭礼的食物，也无损于食物的性质，则信心坚固的基督徒，感恩之后，均可进食而无碍。

主那稣关于食物亦曾提示两个原则：

一、入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（太十五章1l节）。这和中国古书“传玄口铭”所说：“病从口入，祸从口出”有同工异曲之妙。

二、在他升天时说：“若喝了什么毒物，也必不受害”（可十六章18节），连误食毒物也无损伤，祭过偶像之物，何惧不能进食？

不过，保罗认为“坐在偶像庙里进食”则应避免（林前八章10节），因有“与鬼相交”的嫌疑（十章20一21节）。不是庙里的“食物”对我们有损，乃是食物所在的“庙”使我们被它污染。这原则适用于青年人时常发问的“看电影”问题。电影院中有些是可以观看的益智画片，但“电影院”的这种地方却能使基督徒被它污染，不去为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》