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哥林多前书第十三章拾穗

【林前十三1】「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。」

万人的方言，并天使的话语，自然是指“方言”的恩赐了，不过，语句是一般性的，可以包括任何语言（参JB“人与天使的伶俐口舌”）。天地任何语言，也无法与爱的行动比较。人很容易着迷于流利的应对，被花言巧语吸引，而忽略了最重要的。人若只会说不会做，就等于声音的虚无。鸣的锣其实是“鸣的铜”（哥林多以铜见着）。“铜”可指铜这金属，或铜制的物品。这里显然指响声大的东西，锣大概是贴切的（有人却认为是喇叭）。锣固然响声够大，但别无他用。响的钹也是一样；声音响，却相当尖硬。两者都只有“声音，没有音调”（Thrall）。“方言”的恩赐也有声音，但若没有翻译，就没有意义。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三2】「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」

各样的奥秘（见二七7）和各样的知识，指从人从神来的智慧总和，包括了人自己积存的知识（gnosis，知识，意思有时接近我们说的“科学”），也包括只从启示才可知的知识。奥秘则指人凭自己根本无法测透的事，惟有神主动揭露出来，人才可以晓得。信心当然是基督徒基本的质量，但这字眼也可以指圣灵特赐的恩赐（十二9），这里显然是指后者。这信心能行神迹（参可十一22以下）。保罗把“全备”（all）放在信心前面（参RSV）；表示包括信心最广最深的程度。哥林多人显然以为具备某些恩赐的人，是极有身分的重要人物。但保罗直截地指出，即或有最大的恩赐，而且全备无缺，若没有爱，不但微不足道；而且简直等于无有。他用的字眼非常有力。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三2】「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚么。」

爱比先知讲道更重要。圣经中有许多的预言，但这些加起来还不会比爱更大，预言是包括了从创世记到启示录之末了的永世的范围，这些固然是绝佳绝妙，但没有爱就无益了。

爱比各样的奥秘更为重要。这些奥秘包括了许多不可知的范围，三位一体，道成肉身，拣选等。虽有丰富的智慧能了解这一切，若没有爱也是无益的。

爱比知识更重要，这些知识包括了可能学到的各领域的学问，不论是在学校、在大学、在学院所得到的各种学位。假如同时有爱和生命的动力，这些都是美好的。

爱比信心更重要，信心包括了一个献身者内里的一切。信心如芥菜种一样是奇妙的，但没有爱也是没有益处。没有爱，人就算不得甚么，他只是虚无，一个不足取的人，一个渺小之物而已。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三3】「我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」

爱是慷慨的。施赠若没有爱心也是无益的，以无情的态度赠送也是无益的。神却是借着施赠来表彰祂的爱，将基督当礼物沐浴在爱里赐给人，但圣诞节里人们所送的礼物，里面可能没爱──只是一种客套而已。(1)竭力的献上所有的财物，但其行为却没有渗透在爱中，亦属无益。(2)全然的献上整个人(殉道)，若没有包含着祂的爱、神圣的爱、属神的爱，也是无益的。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三3】实行与实际不同。『将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧。』这是实行。有许多神的工人，拿实行来代替实际。若是实行就是实际，那么林前十三3的人，就再实际没有了。但是在神面前，他一点实际都没有。(当然有实际的人，也有实行)。―― 倪柝声

【林前十三3】此节清楚点明人的善行，与神的爱，乃是两回事。神的爱里必有善行，但人的善行并不一定出于神的爱。――《读经指引》

【林前十三4】「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，」

爱是忍耐（makrothymeo），这动词是“急躁”的相反。是指对人的忍耐，不是对环境。这观念一般用在神身上（路十八7；彼后三9；名词，罗二4，九22等）。因此，这字属于神性的质量，描尽爱的自约。另一方面爱是恩慈（chresteuomai），这动词在新约唯一出现这一次，在这之前未出现过。有人认为保罗造这个字出来。这动词相连的形容词可译作“good”（十五33），或“仁慈”（kind）（弗四32）。也许可以说保罗把两方面的意思包含在内了。爱能善待那恶待自己的人；把自己献上服事他人。爱是不嫉妒；这动词偶而用在好的方面（例如十二31切慕），不过多半指强烈的嫉妒，或类似的情绪，这里就是指后者。爱不会因人家成功而不悦。爱是不自夸，保罗用一个形像化的字眼，字根按BAGD解说，是个“气袋”。不张狂见四6“自高自大”。末后这两动词叫我们体会，自傲有多种表现的形式，但与爱完全不相称。爱所关注的，是献出自己，不是表现自己。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三4】『爱是恒久忍耐』，神的爱与人的爱断然不同。人的爱是短暂的，有条件的，就是最高的父母之爱，仍然会因某种情形而改变。――《读经指引》

【林前十三4】爱里不存在着：(1)嫉忌。『爱是不嫉妒』，真正的爱是不嫉忌别人的成就、恩赐、天才和别人所有的。(2)自夸。『爱是不自夸』，它不表彰自己，它保持谦卑。(3)张狂。『不张狂』，真正的爱总是喜爱别人甚于自己。──D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三4~7】『爱有忍耐，又是慈仁；爱是不嫉妒，爱是不虚荣，不夸张；不作暗昧的事，不求自己的事物，不轻易发怒，不计算邪恶，不在不义中喜乐，只在真实中喜乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍受；爱是永不失败』(原文另译)。爱既是基督，这里就是爱的基督丰满的彰显。――《读经指引》

【林前十三4~7】『爱是恒久忍耐…爱是凡事忍耐』。爱是开始于忍耐，结束于忍耐；爱是透过忍耐，强烈地表明出来。这是十字架的功课。甚么叫作『恒久忍耐』？就是从上到下，是直的，指时间说的。甚么叫作『凡事忍耐』？就是每一件事，是横的，指空间说的。一个直加一个横，就是十字架。这是十字架的道路；如果你不肯背十字架跟随主，你就根本不配讲爱。爱就是十字架。―― 寇世远《谨慎之道》

【林前十三4~7】爱是舍己的，爱是为人的；既是舍己为人的，就必脱不开忍耐，所以开头是『恒久忍耐』，末后是『凡事忍耐』。―― 谢模善

【林前十三5】「不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，」

爱里不存在着：(4)粗野。『不作害羞的事』，它不粗鲁或伤害别人，真正的爱是始终有礼貌的(在爱河中的情侣，要常记住这话)。(5)自私。『不求自己的益处』，爱心的献上和慷慨的施赠。(6)忿怒。『不轻易发怒』，真正的爱是不易受激怒的，它能更多的包容。(7)『不计算人的恶』，指斥人。它不是好批评，好指责，吹毛求疵，骚扰人，怀疑人或怪怨人。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三5】『爱是不受刺激的』(原文另译)。有的时候，人的的确确无理；有的时候，有许多事情也的的确确刺激人。但我们若有爱，就能不受人的刺激，我们就能忍耐。―― 倪柝声

【林前十三6】「不喜欢不义，只喜欢真理；」

爱里不存在着：(8)贪爱罪。『不喜欢不义』，真正的爱是恨恶一切罪的。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

爱里包含着：(1)真理的。『只喜欢真理』，爱，喜欢传扬真理。爱侣们为着双方的益处，不惧怕对他的同伴承认自己的弱点。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；」

爱凡事包容，动词（stego）本意是“掩盖”；引申为“遮闭”，或“掩闭不再理”，因而变成“宽容”的意思。这里可能用的是最初的解法（参彼前四8，虽然动词不同）。爱把人家不顺眼的地方收藏起来，不会公开揭露，让人无情地检视。不过，这里多半指后面的意思（如九12，“忍受”）。爱不容易放弃；它恒常容忍。凡事相信，这质量时常接纳各样不同的遭遇，信任别人好的一面（参莫法特，“常乐于相信积极的一面”）。这不是说爱愚昧无知，而是不会想到最坏的方向去（世人一般是这样的）。爱时常保持不变的信心。爱不会被胡闹哄骗，不过它总留余地给人。凡事盼望是向前展望，不是不合理的乐天派，不看现实情况，而是不会视失败为绝路。它有信心相信在神的恩典中，至终必胜利。凡事忍耐有种坚持的意味，动词（hypomeno）不是默然无奈的忍耐，而是主动的积极的刚毅。就如兵士在战火弥漫之中，不灰心，不屈不挠，仍刚勇地从事。爱不会沉溺昏曚，在任何困境中，仍作大丈夫，持守不移。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三7】「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」

爱里包含着：(2)扶持的。『凡事包容』，真正的爱不会在重压下，在感情上，在精神上和身体上忍受不了而退缩的。(3)信靠。『凡事相信』，真正的爱总是想到好的动机(不是猜疑)。(4)盼望。『凡事盼望』，真正的爱是始终盼望最好的。(5)忍受。『凡事忍耐』，它能忍受时间、欺骗甚至死亡之考验。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三8】「爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也终必归于无有。」

爱是恒久的；它永不止息，这动词一般解作“跌倒”。有“崩溃”，“毁灭”的含义。爱绝不会沦落至这地步，“爱情众水不能息灭”（歌八7）。接着保罗用哥林多人摧崇备至却终会消失的恩赐，与永恒的爱作对比。先知讲道会停止（katargeo；见一2）。这是指神透过先知向人传讲的信息，当我们面对神的时候，就不再需要先知，也不用预言了。方言也必停止，也是同样的道理。人面对神，就再不需要也没埸合用方言来传启示了。知识，苦苦赚取的世间知识，在直接面对神的亮光中，都要过去归于无有。这动词katargeo与用在先知讲道的相同，惟NIV的译法不同而已。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三8】「爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。」

爱里包含着：(6)成功的。『爱是永不止息』，这是真实的，因罗马书八28的应许是真实的。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

爱是永恒的：(1)爱比先知讲道为久，预言终会止息。(2)爱比方言更久，方言有一天会停止。(3)爱比知识更久，知识有一天也会归于无有。

神就是爱(约壹四16)，爱是全能者的秉性，天与地都要废去，爱则永远长存。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三8~12】一切恩赐都是『有限』，『终必停止…终必归于无有』；惟有爱的基督永远『常存』，『永不止息』。这说出基督乃是一切恩赐的终极目标。神是以基督为目标，而赐下众恩赐；当基督的丰满完全实现时，众恩赐的任务就达成了；最终存留的，不再是恩赐，惟独是丰满的基督了﹗――《读经指引》

【林前十三9～10】我们现在所知的有限（英文作只知一部分），这话显而易见（世上任何实验室都可以证实这话）。我们愈知得多，就愈知道所知有限。先知所讲的也有限（We prophesy in part）这话不易明白。也许是说神并没有启示一切，所以先知神人只能瞥见部分真理。完全的（to teleion）指终极的目标，就是神的计划。到了最后一切实现，一切有限的就不再有了（katargeo；见8节）。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三9~12】爱是永恒的。当我们成年了，我们会选择大人的事，放弃了孩童的事，我们以成年之成熟知识代替了已逝去的少年的事。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三12】「我们如今彷佛对着镜子观看，模糊不清（注：“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」

第一个知道是ginosko，第二个知道他用复合的epiginosko（“主知道我一样”也用这字）。用复合的动词通常是表示，人的知识单指向（epi）某一个指定的对象；不过，也可以解作十足完全的知识，这里的语气似乎是用后面的意思（NIV加上fully 就更表达这含义了）。主知道我（I am known），用的是简单过去时态，也指同样的情况。神认识保罗，并不用日渐增加，渐趋完备；神透彻认识保罗，是完全的知识。——《丁道尔圣经注释》

【林前十三12人对着镜子观看模糊不清有何意义？】

答：古时的镜子并不是像现今用玻璃制造的那样清楚，乃是用铜磨成的，因此当人照镜子时，所看见的里面影像是模糊不清，保罗曾用这个比喻说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12）本节意思是在说明人的智慧在今生和来生的不同（参9，节），我们在今生对于一切属灵的事所知道的，和先知对于将来的事所知道的，都是有限，都不清楚，好像对着镜子观看，模糊不清（原文（）有如同猜谜、谜语之意，参民十二8）。至于神所启示的真理，人所知道的都是间接的，不及亲眼见到那样清楚，等到那时主耶稣再临的时候（参10节），就要与主面对面，能直接的观看，一切都要完全透澈深知，如同我曾被主透澈深知一样。——李道生《新约问题总解》

【林前十三13爱乃最大「如今常存的有信，有望，有爱，其中最大的就是爱。」】

圣经中的道理，教训很多，信徒所当追求的也很多，主耶稣说，「要先求神的国和祂的义」（太6：33）将来在新天新地有义居在其中（彼后3：13），希伯来书上说要追求圣洁，非圣洁没有人能见主（来12：14），还有讲到其他的追求，都很重要。但惟有信，望，爱是基础。

盼望是我们追求的动机，使我们成为圣洁和敬虔，也是我们的喜乐和力量（罗8：24，25；西1：5；帖前1：3；彼前1：4~6）。但是信心是盼望的实底和确据（来11：1），信心不但使所盼望的成为实际，也是我们和神中间最基本的维系和一切真理的根基，没有信心就会觉得属灵、属天和将来的事都虚空渺茫，连对于神和神的话都有怀疑，那就一切都完了，还剩下什么呢？所以希伯来书十一章所讲的所有圣徒都是以信为本，因信而活的人，人非有信就不能得神的喜悦（来11：6）。

虽然信和望都非常重要，但和爱比较，爱则更为伟大，因为神就是爱（约壹4：16）。爱也最像神，所以是信徒追求灵性的最高峰，爱不但是神的命令（太22：37，39），也是最大的恩赐和最妙的道（林前12：31）。因为别的都可能有为己的成份，而且对别人的益处较少，惟独爱是舍己，只求别人益处的（林前13：1~7），所以爱是生命的顶点。一个没有爱心的人，就是最没有价值的人，爱心有多少，人的价值就有多少，爱到什么程度，人的生命也发展到什么程度。爱是地和天，今生和永世的桥梁。──《每日天粮》

【林前十三13「其中最大的是爱。」】

当使徒咏诵这首完全的爱之诗篇，他脸面必展开光亮，在诗韵节奏转变之中，他的表情必更加焕发，这简直是天使的容貌！为什么爱是最伟大的呢？

爱是信与望的冠冕——信是根本，望是枝子，爱才是完美的花卉。你可能哟信而无望，有望而无爱，但是爱却包括信与望。

爱是像父神的品格——神的品格中不需要有信，祂有完全确实的知识。祂也不需要有望，在永恒中没有将来。神是爱，爱是祂的品格。

爱是远胜信望二者——人的知识至多好似婴孩牙牙学语，在天上完全的光照中必然消失。口才不复存在，预言也没有必要，因为未来的景象都显露了。信与望以后都不需要了，惟有爱永远长存。

爱是纯洁天上生活——一位有钱的信徒问牧师说：天堂在那里？回答是立即的，你要知道，我可以告诉你，到铺子去买很多日用品与食物，送到穷寡妇那里去。她是教会的会友，很穷，三个孩子都有病，你去找一位护卫照顾她们，然后你读诗篇二十三篇，跪下与他们一起祷告，你就找到天堂了。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【林前十三13】「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」

信、望、爱是不能分开的，此三者是彼此相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们在路程中一路上的供应，叫我们无论经历如何艰难，都能甜美往前，所以最大的是爱。――《读经指引》

【林前十三13】爱比信心大。救恩是以信心包着的，但爱更为高出，爱包围救恩的动机和能力。

爱比盼望大。『我们得救是在乎盼望』(罗八24)，天不同于地的原因是因它被爱所管制，神借着住在我们里面的基督，盼望我们每天彰显这爱，这世界因缺少爱而终要灭亡，盎我们与别人分享祂的爱吧！── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》

【林前十三章综合】教会的功用在于恩赐，教会的本质却在于爱。若没有爱为根基、为本质，恩赐越运用、教会的难处越增加。所以当使徒在十二章讲到属灵的恩赐，十四章讲到恩赐的运用，其间必须插上一段，讲到爱乃是『更大的恩赐』，爱乃是运用恩赐『最妙的道路』(十二31)。――《读经指引》

这爱不是别的，正是那一位爱之神具体的出现――丰满的基督(参约壹四8)。所以这里就是说明，基督乃是运用恩赐的惟一途径，基督乃是一切恩赐的实际；无论是话语的职事――『万人的方言』『、天使的话语』、『先知讲道』(1~2)，或是属灵的认识――『各样的奥秘、各样的知识』，或是『全备的信心』(2)，或是最好的行为――『将所有的赒济穷人，又舍己身叫人坟烧』(3)若，没有基督作内容、作实际，仍是全然虚空――『算不得甚么』。哦，丰满的基督乃是一切的价值﹗――《读经指引》

【林前十三章综合】爱比恩赐大，爱比知识大，爱比信心大，爱比善行大。没有甚么东西比爱长，爱永不止息；没有甚么东西比爱阔，爱凡事包容；没有甚么东比爱高，因为爱只能再加上爱(参彼后一7)；没有甚么东西比爱深，只有爱心能造就人，能深入人心。―― 谢模善