哥林多前书第十三章例证
【林前十三1】「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」
若没有基督徒真正的，教会里一切可能得着的富足，和很高的成就仍是无益的。
林前十三1说到若在教会里或在生活中没有爱，那么就是人说得多好听也是无益的。有一个故事说到两个传道人在加拿大的温斯顿城，其中一个是演说家，措辞优雅，特出的比方，但却是冷淡无爱心，另一个却是不善词令，但有丰富的爱心，结果当地的人式拣选后者为他们的牧师。
因此爱所想要的是：(1)对我来说就是要作传信息的一个人。(2)在你而言，你要活出被基督之爱所激励的生活来。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》
【林前十三2】在中国西北方工作的一个传道人不能讲流利的中国话，但却因着他爱当地的人而为人所深深的感铭，当地的人懂得他所讲的，说：他的一言、一笑都是爱的言语，所以他们也爱他。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》
【林前十三3具体的爱“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”】
有一个故事说到，有位儿童心理学家花了好几个小时在他家里建造一条新的停车道，就在他把新灌的水泥的表面抹平之后，他的小孩们追着球跑过这条车道，留下很深的脚印。他用一连串愤怒的字眼，对着他们大吼大叫。他的太太很吃惊地说：“你是个心理学家，理应懂得爱小孩的。”盛怒的心理学家大叫说：“我是以抽象的方式来爱小孩，而不是以实际的方式。”我对这叙述中的事件暗处发笑，并且对那戏弄的语言深感不平，但这故事对我而言，听起来很真实。虽然我赞同舍己之爱的原则，但我发现对我知道该如何对每天跟我一起生活或工作的人表达这份爱。
哥林多前书13章里叙述基督徒要以有形的方式来表达爱：“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。”（4~5）若把爱当作理论，那是没有太大的价值的；若把爱实践出来，那就是全世界最伟大的财富。当脚印落在停车道上时，人们就会发现我们的爱是以抽象的形式存在或真正地存在着。以虔敬脚步来追随主伟大的典范，他的圣工就是行善；这宽广的大地仿若天父的殿堂，每个可爱的生命都是一首感谢的诗篇。
爱是一个动词。
──《生命隽语》
【林前十三4】「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，」
爱是能恒久忍耐的。我相信这是爱的一种显著的特质。每天报上都可看到失恋的消息，许多人在爱上经历了忧伤的故事，感情受创致使他们以为已不在爱里面。
真正的爱是说，我爱你并愿为你赴汤蹈火，和你共患难同忧伤。真正的爱是能忍受苦难而仍旧感到是甘美和良善。
基督徒的道路就是一条受苦的道路，但他仍要学息着爱，借着苦难使他的质量更为成熟和加深。
爱在一夜之间即转为恨，这不过是人类的情爱或者是迷恋而已。撒母耳记下十三章十五节的故事中有这真实的比方。
真正的爱包括了加略山上。神如此爱我们，甚至祂的大爱能表彰在不低于加略山的受苦。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》
【林前十三4牧师和蜡烛台 】“爱是恒久忍耐，又有恩慈”（林前13：4）
昭安已堕落成为一个可怕的罪人，他曾为偷窃一事坐过十九年监狱。出监后，每个人都恨他，连旅馆里也不给他住宿。他无家可归了，后来到一位牧师家中，牧师留他住宿。照例将楼上那间为客人预备的房间给他睡觉。月亮从窗口照进来，桌子上那六个银盆使昭安兴奋了，足值200元，偷了再说，屋子里静悄悄的，他怀中揣了银盆，走到花园中越过矮墙逃了。
自然，牧师家中起了一阵小风波，牧师对大家说：“不必埋怨了，这些银盆不是必需品，应当帮助穷苦的人，昨夜这个人也够可怜了……”话音刚落，外面警察带着被捆绑的昭安进来了，牧师连忙迎上前去对昭安说：“啊，你怎么在这里，我那个蜡烛台也要送给你的呀！你怎么不与银盆一起拿去！”家中人被弄胡涂了，昭安简直不相信自己的耳朵，警察们面面相觑：“这个惯偷，已坐过五次监牢，死不悔改，早上他将银盆拿进店铺变卖时，我们认出是你的，所以捉将过来。他曾竭力声辩说不是偷的，我们根本不信贼的那一套，谁知真是你送的，误会，误会。”
昭安被释放了，他低着头，真不敢看牧师一眼。
“兄弟，你将我的蜡烛台也拿去，卖200元钱作本钱吧！不要再作恶事，人的灵魂比任何都宝贵，你若能够因这蜡烛台得回自己的灵魂，我将无限高兴。以后你有什么事，不论白日黑夜，只管从大门进来，我的大门昼夜都不关闭。”
热泪从昭安的眼中涌流下来，他从来没有接触过这熔炉中的火焰。他这颗被监狱越磨越硬的心，软化了，感动了，基督的爱征服了他的心。── 佚名《喻道小品》
【林前十三5记得要遗忘“爱是不计算人的恶。”】
别人伤害了我们，然后向我们道歉，我们说自己已宽恕了他们。然而，就像狗喜欢咬住骨头不放一样，我们很可能对所受到的侮辱仍念念不忘。
在哥林多前书13章5节中，保罗宣称爱是不计算人的恶。保罗运用会计学上的概念，犹如在记账簿上记数字，爱正好相反，它不记录恶。爱是宽恕，什么都不记在帐上。
你如果想记住什么事，你会一再地复诵，孩子会复习、演员会背诵台词，你不断地复读一些名字，以便记住他们。但爱则刻意要忘记过去的伤害，把它们交给神。
据说有一位宗教领袖，他永不忘记别人对他的轻蔑与侮辱，这是他根本的弱点。他可能短时间内不计前嫌，但他给人的印象是始终不忘挖旧的疮疤。
反之，桑士特牧师在写圣诞卡时，一位朋友提到一个人的姓名，提醒他说：“难道你忘了他曾如何侮辱过你？”桑士特回答说：“是的，我记得，但我也记得要遗忘。”让我们学习他的榜样。
求主助我，仁慈宽恕，
百般罪恶，你皆饶恕，
求主赐我，如主之爱。
记得要宽恕，也记得要遗忘。
──《生命巂语》
【林前十三5】『不作害羞的事』原文作『不失礼』。爱是不失礼的，爱不会没有礼貌。一个人常常最没有礼貌的时候，就是在家里的时候。礼貌会把人生的接触变作有意义，变作美丽。一把礼貌拿走，人生丑恶的方面都出来。所以，不管人是多熟，礼貌还是应该维持。有弟兄说，礼貌好像两个机器中间的滑机油。没有礼貌，摩擦就来。―― 倪柝声
【林前十三7爱是凡事包容】大华晚报在很多年前登了一篇『我爱土妻』的短文，作者自述十五年来甜蜜的婚姻生活──『记得新婚之业是我帮她放热水的(当时妻还不会使用瓦斯热水炉)，沐浴完后她很得意地对我说：我把瓦斯关好了。丈夫连忙问道：怎么关的？妻答：很简单，我只吹一口气，热水炉内的火苗就熄了...诸位看官，吾妻土得很可爱吧！』有了爱，就是可爱的『土』妻，如果没有爱，必然评论其妻为『笨』妻了！── 柳健台《雅各书的信息》
【林前十三8小男孩与小鹿「爱是永不止息」】
小艾里说个德国小孩，有着漂亮的短发和蓝眼睛，我们都喜欢他，因为他活泼、伶俐，偶而是很调皮的。在一堆人中，很容易就发现神采奕奕的他，好像不知道什么是疲倦似的，小艾里志愿效法父亲成为有名的外科医生。
有一次我和小艾里在河边散步，背景是古堡和森林。可以说小艾里每蹦两步才抵得上我一步，这并不是因为我的步伐比较大，而是因为小艾里总是蹦蹦跳跳的，一会儿捡石头，一会儿检小核果丢丢小鸟和野兔子，一点也安静不下来。
后来我们在一个能够俯瞰古堡的山坡上坐下来吃午餐，在这么漂亮的地方，小艾里的食欲和人一样活泼。那儿有一只小猴子，能够要各种把戏以换取食物。不远处有珠鸡和孔雀。离树下不远的地方，栅栏里围着一对獐鹿，小鹿温驯可爱，实在讨人喜欢。小艾里很亲腻地叫他们强强和莉莉，强强头上有一对角如同皇冠一般漂亮，莉莉那对充满梦幻的眼睛，教你也要温柔地对她好一点。
小艾里吃饱以后就和强强、莉莉玩起来了。小艾里从我的便当里拿面包和方糖喂它们，它们也腼腼地吃了一些。不久，它们又回来，并带着热切的渴望，想多吃一点食物。渐渐地，食物愈来愈少了，小艾里筹算着，开始作弄起他们来。当强强和莉莉挨近食物的时候，小艾里故意地把面包丢得远远地。莉莉跟着强强慌张地跳来跳去，好像有人用棍子打击它们一样。它们回头瞧了一下，眼神流露出一种抗议，「这样的男孩！」小艾里再哄骗它们的把戏终而失败。原来它们再不受骗了，它们好像分辨出来是谁作弄它们的。强强小心翼翼地向我走来，神秘迅速地吃我手上的糖面包，莉莉还是远远地望着。小艾里改变作风，很大方地捧着面包，但是连强强都不受诱惑了，可见得仁慈和善多么重要。
我想仁慈是世界上最伟大的了。圣经上常提到这个字眼——「当彼此以仁爱相待。」「爱是恒久忍耐又有恩慈。」「圣灵所结的果子就是……恩慈、良善……」
你知道匹兹堡地方有个「卡内基英雄基金会」吗？他们提供奖学金或奖金给任何英勇的英雄，不管他是男的、女的、老的、少的。比如拯救一个溺水的人，寻找失落的孩子，在危急之时救人免受疾病之苦，或甚至起死回生。我有一本书叫做「和平的英雄」，专门叙述不胜枚举的英勇事迹。和平的英雄完全出于爱心和仁慈，救拔别人——可能是陌生人。他们总是出于爱心，扶持帮助，决不落井下石。——修·提·卡尔《圣经真道故事》
【林前十三11】「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。」
心思（phroneo）指一般智力活动，不是“感觉”（如RV及其它版本）。是智力，不是感情。意念（logizomai）则更进一步，“有计算”（见5节）的意思，有筹算推理的概念。孩子不论在说话思想推理，都在孩子的程度。保罗再用成人来作比较，他不是彼得潘（Peter Pan），不肯长大。他行使成年人的决断力；把孩子的事丢弃了（put……behind也是katargeo这动词；在四节经文中，这个难解的动词已出现了四个不同的含义了！）。保罗并不是说时间过去了，孩子的事就自然会过去；他选用的动词表示，他用决断力把孩子幼稚的态度排除丢弃。动词的时态是完成式，表示他拿定主意结束孩子的事。——《丁道尔圣经注释》
【林前十三11幼稚与童真“既成了人，就把孩子的事丢弃了。”】
当耶稣教导成人的时候，他谈到小孩子的信心（路18：15~17）。在哥林多前书13章11节保罗也讲到幼稚心思。
在福音杂志的一篇文章里，作者罗宾将幼稚的信心和童真般的信心作一个对比：
幼稚的信心：
1、好基督徒不会有痛苦和失败。
2、神想我们快乐。
3、神总是回应祷告。
4、信心总能帮助我们了解神正在做什么。
5、好基督徒总是坚强的。
童真的信心：
1、神用痛苦和失败把我们磨炼得更好。
2、神要使我们成为圣洁的人。
3、有时候他的回答是“不”或是“等一等”。
4、信心帮助我全心地信徒神，纵使有时我们不明白他的作为。
幼稚的信心是自我中心和无止尽地索求，希望神除却困难，使我们过着舒适的生活。相反地，童真的信心是把焦点放在神身上。相信他用困境帮助我们成长，并彰显他的荣耀。你的信心是哪一种？
神，请给我童真般的信心，
对你的话深信不疑，
让我信心的眼睛专注你的面容。
童真般的信心定睛看我们的天父，
而不是看我们的恐惧。
──《生命隽语》
【林前十三12趣谈镜子的故事】经文﹕“我们众人既然敞着脸﹐得以看见主的荣光﹐好像从镜子返照﹐就变成主的形状﹐荣上加荣﹐如同从主的灵变成的”（林后3﹕18）。
你知道吗﹖在镜子尚未问世以前﹐人们是用什么代替镜子呢﹖说来有趣得很﹐古代人为了要明了自己的长相﹐所以想出一个办法﹐常是趴在河边﹐从水中反映出自己的真面目。只是不方便也不清楚。若是经风一吹﹐水波粼粼便什么都看不清楚啦﹗
不知经过了多少年代﹐人们才发明青铜为镜。
一九五六年十二月在日本本州岛中部冈上市的一个古墓里﹐考古学家们发掘了十三个圆圆的金属盘子﹐经过最后一番考证﹐人们才最后弄清楚﹔原来这些金属圆盘﹐是中国古代的青铜镜﹐估计已有一千八百多年的历史。
的确﹐中国古代的青铜镜﹐是十分著名的﹐不仅在国内普遍使用﹐而且远销国外。唐朝诗人李商隐《无题》诗中的“晓镜但愁云鬓改”这里所说的镜﹐便是指青铜镜说的。在唐朝那时街头巷尾﹐常有叫喊“磨镜呀﹗”“磨镜呀﹗”的工匠挑着担子专门用磨石替人家磨青铜镜子。
正因为青铜镜也不够清楚﹐所以人们才发明了玻璃镜子。
三百多年前世界上第一面玻璃镜子是在威尼斯诞生。他们是用水银（汞）来制造玻璃镜﹔先往玻璃上贴上一张锡箔﹐然后倒上水银﹐因为水银能够很好的溶解锡﹐变成一种粘稠的银白色的液体--“锡汞剂”﹐这种锡汞剂能够紧紧地粘在玻璃上﹐成为一面镜子。
当法国王后玛丽•德•美第西斯结婚的时候。威尼斯只送了一面小镜子作为贺礼﹔也许读者会认为﹐这太过于寒酸。岂不知在当时却是非常珍贵的礼物﹐据说这面镜子的价值达十五万法郎﹗
后来又因为制造水银镜子太费事﹐要整整花一个多月才能做出来。况且水银镜又是有毒﹐镜面也不太亮﹐科学家利比喜﹐接着发明了镀银的玻璃镜--这就是现在人们所喜用的镜子。
以上看到镜子的演变﹐从水面到青铜镜到镀水银的玻璃镜﹐到现在的镀银的玻璃镜子﹐确实是经过了一段漫长曲折的道路。更有趣的是将近两千年前主的兄弟雅各就以镜打过这样的比喻﹕“因为听道而不行道就像人对着镜子看自己本来的面目﹐看见走后﹐随即忘了他的相貌如何”（雅1﹕23）。我记得唐太宗李世民有句名言﹕“人以铜为镜可以正衣冠。以古为镜可以见兴替﹔以人为镜可以知得失。”我们基督徒应加上一句“以《圣经》为镜可以察心灵善恶”。雅各告诉我们一个真理﹐听道是为了行道。正如我们为何要照镜子﹖无非要知道自己的面孔有无污点﹖有则揩洗掉。看看衣冠是否整齐﹖否则立刻改正之。同样﹐信徒听道也好﹐读经也好。应当是作为一面镜子对照自己﹐当作的去作﹐不当作的不作﹐这样才是听道读经所起”镜子“的作用。
记得我小时候常喜欢拿一面镜﹐朝着阳光返照在人的面孔﹐使人睁不开眼﹐以取乐。如今我们常犯一个毛病就是好用《圣经》上的话对照别人﹐只知他人眼中有刺﹐看不见自己眼中有梁木。这就是“忘了自己相貌如何”。
保罗对哥林多弟兄姊妹也用镜子打另外一种比方﹕“我们如今仿佛对着镜子观看﹐模糊不清﹐到那时就要面对面了﹐我如今所知道的有限﹐到那时就全知道如同主知道我一样”（林前13﹕12）。信徒一生所经历的悲欢离合﹐坎坷不平。只因知识有限﹐见识不足﹐理解能力差﹐观点又局限﹐宛如在水面观看模糊不清﹐以致产生迷茫﹐苦闷﹐困惑﹐疑虑﹐但深信有朝一日﹐与主面对面﹐胜如在镜子前照得一清二楚﹐如同主知道我一样。到那时恍然大悟﹐势必悔不该当初﹐自寻不必要的烦恼﹐自讨苦吃。── 佚名《喻道故事续集》
【林前十三13】有一个故事可以把林前十三13的事实说明了。一个慈母爱她任性的儿子，这个孩子被控以可怕的谋杀罪。(1)她的信心因着她儿子所坦白供出的一切狰狞的内容而摇动了。(2)她一直希望最终她的儿子能得到赦免。(3)但审判执行后，她的信心和盼望都失去了，但爱并没有消失。他仍是她的孩子，她一样地爱他。这正是基督的爱，激励我们每天的服事祂。── D.M. Panton《保罗的爱的诗歌》
【林前十三13所罗门的圣殿】经文：“要存着爱心，爱心就是联络全德的”（西3：14）。
"如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。
所罗门王所建的圣殿，地基座落在一个禾场上，这里有一段动人的故事：相传有兄弟两人皆为农民，哥哥亚劳拿，已经结了婚，有好几个子女。弟弟阿珥楠还是个单身汉。这年收成后，哥哥想，自己家庭帮手多，劳力好，收成也不错，应该帮助弟弟。于是趁着夜色背了袋麦子放在弟弟仓里，可是事也凑巧那夜作弟弟的也想起哥哥。我一个人生活容易维持，我哥哥子女多负担重，恐怕不够维持，应该帮助他，马上也搬了一袋麦子偷偷放在哥哥仓里。
第二清早，弟兄两人暗自惊奇，为什么搬了一袋麦子，却不见减少。第二天晚上，二人不约而同，又将麦子往对方送。第三天两人越发奇怪，便都坐下来看个究竟，直到半夜不见动静。二人又不约而同的背着麦子上路，到了禾场上恰巧半路相遇。一见面，二人就明白了这秘密，便一同跪下感谢神。弟兄二人彼此相爱，成为以色列中的美谈。这块禾场就成了爱的场所。大卫曾在其上修筑祭坛，献上祭牲，阻止了灭城天使的刀祸。后来就选择了这块地方建筑圣殿。
"爱”是古圣殿的根基，也是今日教会的稳固根基。
无怪乎保罗也说过：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（林前13：13）。
所罗门王说：“恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错”（箴10：12）。
以弗所的教会有一件事受到主的责备，就是把起初的爱心离弃了。即使他们有许多长处：能嫉恶如仇，能辨别真假使徒，肯为主名劳苦并不乏倦，如若不悔改，把失去的爱心重新恢复的话，那么主来，就必把灯台从原处挪去。
凡是失去了爱心的教会，也是失去了灯台的教会。自然就失去了光辉，失去了有力的见证，成为有名无实的教会。──《为甚么要用比喻》