講道材料

哥林多前書第八章拾穗

【林前八1】「論到祭偶像之物，我們曉得我們都有知識。但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」

論到（peri de）這詞式，是用來引出哥林多人信上詢問的事（見七1）。這是他們的疑難之一。我們曉得我們都有知識，可能是引哥林多信上的話（NEB及GNB）。保羅也同意，知識是重要的，他同意要應用知識行事。“都”字可能暗示哥林多人，他們引以為榮的知識，並非得天獨厚，乃是信徒所共有的。但愛是更重要的。知識是叫人自高自大（見四6“自高自己”批註）。知識往往與驕傲相伴而來，卻與基督徒真義相違。知識叫人自高，愛心卻造就人（參腓立斯，“知識叫人看來偉大，卻只有愛心能叫人成長”）。造就（oikodomei）原應用在建築上；保羅喜歡用來比喻信徒品格的進程（見TNTC 注帖前五11，p.102）。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八1】不單屬世的知識叫人自高自大，連屬靈的知識也叫人自高自大，甚至是聖靈所賜的恩賜――知識(參林前十二8)本身，也叫人自高自大。但不是說知識完全不好，若是知識出身愛心，受愛心的領導，就會造就別人。――《新約全書釋義》

【林前八1~2】知識──愛心。人有所知實無可誇者，因他尚不知他所當知的。然而，知識總是叫人自高；愛心能造就人──因有了愛心，則不以其所知者為要，而念及他人的愚昧，不以己的自由絆人腳。―― 倪柝聲

【林前八1~2】知識既不能解決自己的問題(驕傲)，又不能解決別人的問題(跌倒、難處)，只有愛心能身兼雙職。――《新約全書釋義》

【林前八1，4】關於吃祭物，保羅自己是有『知識』的，『知道偶像在世上算不得甚麼』(4)，但他更知道，『知識是叫人自高自大，惟有愛心能建造人』(1原文)，這愛就是基督。所以他為了顧念『人不都有知識』，情願將他的知識暫放一邊，而俯就他們，這就是基督的原則。――《讀經指引》

【八1～13基督徒可以吃祭偶像之物麼?】

答：在哥林多的地方，廟宇偶像林立，教會處在這種宗教崇拜偶像的社會環境中，信徒的生活習慣難免不受其影響，當有不少人曾在偶像的廟裡坐席，吃過祭偶像之物（林前八10，十21），所以論到這吃祭偶像之物，就有人向保羅提出來應當如何處置，這個問題盤根錯節，甚難解決，保羅在本書信中分析詳明，作了很清楚的答覆：

①信徒應知神只有一位，萬物都是神所造的，偶像算不得什麼，所以吃或不吃那是否祭過偶像之物，無損也無益（林前八4-8）。

②至於那良心軟弱的信徒，他以為吃了祭偶像之物，而感到心裡不安，因他疑惑，不憑信心而吃，覺得有罪，最好不吃（林前八7；羅十四23）。

③有知識信心堅固的信徒，為了體恤那信心軟弱的弟兄，不要得罪他，傷了他軟弱的良心，就是得罪基督，就以身作則，寧可不吃，免得叫他跌倒（林前八10-13，十28，29；羅十四15，20，21）。

④凡市上所買的食物，或是不信的熱所請赴擺設的筵席食物，信徒只管享用，不要為良心不安的緣故而發生疑問，且就食物本身來說，都是聖潔的，並不能污穢人，因為凡一切的物都是屬乎主的（林前十25，26；參羅十四6，14；可七18-24；提前四4）。

⑤任何食物，基督徒應當謝恩而吃因為神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，所以或吃或喝，無論作什麼，能對己無損，對人有益處，都要為榮耀神而行就是了（林前十24-30；提前四4，5）。

⑥信徒應避免在偶像的廟裡坐席進食，因為那是祭鬼的筵席，有與鬼相交污穢之嫌，置身其境內，與信徒的地位是極不相稱的（林前八10，十20，21）。——李道生《新約問題總解》

【林前八3愛神的人「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」】

神是無所不知的，世上所有的人都是神所知道的。然而有的人卻是神所特別知道的，認識的，讚許的，也可以說是神所喜悅的，看重的，那就是愛神的人，在神的心中有地位，有分量。

愛神的人在世上可能很卑微，渺小，沒有什麼才幹，能力，智慧，作不出什麼偉大的事業。可是有一顆愛神的心，神就看為比其餘的人所獻的更多，使神的心更滿足（路21：1~4）。神並不缺少什麼，祂向人所要的就是能盡心盡性盡意地愛祂（太22：37）。只有愛能摸著神的心，使祂滿意，愛是與神接近的捷徑。

因為祂先愛了我們，不但創造了天地萬物和我們的生命，並且連祂獨生子都為我們舍了（約壹4：9，10，19）。祂那樣的大愛，就應當換得我們的愛。何況神對愛祂的人有極寶貴的應許。不但今生萬事效力，叫愛祂的人得益（羅8：28）。並且將來要承受祂的國，和所預備超人所想的福分呢（雅2：5；林前2：9）！愛神最重要的表現在於遵守神的命令，聽祂的話（約壹2：5；5：3；約14：21，23）。──《每日天糧》

【林前八3】最大的愛心是愛神；最大的知識，是為神所知！―― 倪柝聲

『若有人愛神，這人乃是神所知道的。』神最喜歡的事，就是人愛祂。所以我們討神喜歡最簡單的方法，就是專心愛神；這比對屬靈的事有知識，更為緊要。――《讀經指引》

【林前八3】『神所知道的』。愛神的人、不愛神的人，神都知道；此處的知道是同意、喜悅的意思。――《新約全書釋義》

【林前八5】「雖有稱為神的，或在天、或在地，就如那許多的神，許多的主；」

保羅承認有稱為神的，拜偶像者視所拜之物為“神”，也相信它是神。稱為表示不真。不管它或在天，或在地，一概否定了（屈梭多模解釋在天者為太陽、月亮、星辰，地上的是邪鬼）。許多的神和許多的主，大概沒有多大分別。“主”在當日的異教中，很常用來指神明（保羅用主來稱耶穌基督，用心就更顯明了）。保羅的用意不過是說明外邦世界拜滿天神佛，卻沒有一個是真的。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八5~6】『就如那許多的神、許多的主，然而我們只有一位神…並有一位主，就是耶穌基督。』當時外邦治理的君王，人都稱之為主(就是神的意思)，為恩主就是救主(路廿二25)；非斯都就稱該撒為主(徒廿五26的皇帝原文是主)；故此君王不但受人的尊敬，竟然也受到人的敬拜。但基督徒是只有一位神、一位主，也就是否認了許多的神、許多的主，而只拜一神、一主。古時許多聖徒都曾因不肯稱皇帝為主而被殺，示每拿的主教帕利克就是其中的一位。―― 謝模善

【林前八6】「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」

然而是很強烈的相對語all，我們（for us）是放在強調的位置上。信徒與拜偶像的人極大的分別：只有一位神。父是神的稱呼的特色，一方面說明祂與子的關係，一方面也說明祂對祂子民細心的關注（兩方面在下句中都有提及）。異教者把被造物分屬於不同的神明或女神，各有不同的領域。但保羅說，這一位神統管萬有。我們從祂而來，為祂而活；祂是我們的源頭與目標。前置詞歸於（for），eis，表示生命的環境。信徒是為神而生活的。

　　保羅又提及子，就是一位主，耶穌基督。一位指出基督徒相信一神論，有別於異邦的多神；而主則指基督的神性。兩者一口氣來談論，就更明顯了。保羅在此沒有考究兩者的關係（使日後的神學家添了不少難題！）。不過，他明說只有一位神，也明明地把主耶穌包括在一位神裡了（參莫法特，“保羅視那一位主與一位神同為一”）。萬物都是借著祂有的，指明基督是經手創造的一位；父借著子創造萬有（參約一3；西一15以下）。我們也是借著祂有的，意思是信徒惟有透過祂才存在，這兒是指在基督裡的新創造（參林後五17）。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八7~13】(1)良心因沒有知識就軟弱，不正確，無能力。(2)因軟弱，以致控制不住裏面的情慾，而行良心以為錯的事。(3)行了良心以為錯的事，良心就受傷，被污穢了。(4)受傷、污穢，則跌倒了。―― 謝模善

【林前八8】「其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。」

其實（But，de，是反義字），吃甚麼食物是很次要的事。那些主張可以吃祭肉的人，並不是持守甚麼大不了的原則（如保羅堅決拒絕必須行割禮的主張）。食物是無關重要的，不能叫神看中我們（bring us near to God），現在式是指此時此地（有版本作未來式；食物在審判的日子，不會叫我們在神面前得獎或受責）。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八8，12】基督徒生活的原則，不應著眼於外面的行動――『食物並不能叫神看中我們…不吃也無損，吃也無益』(8)；乃應顧念到對基督如何――『這樣得罪弟兄…就是得罪基督』(12)。――《讀經指引》

【林前八9】「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」

信徒必須顧及軟弱的人。哥林多那些剛強的人，要爭取“權利”（恐怕你們這自由，譯自exousia，“權柄”或“權利”）；對於偶像，他們喜歡怎樣做就怎樣做。保羅提醒他們，若對別人有損時，信徒絕沒有使用“權利”的自由。絆腳石（proskomma）是路上的石塊，障礙物，叫人跌倒，行走困難的。剛強者行事，絕不能妨礙軟弱者向前走。一個人看為對的，另一個人可能覺得很錯。一個人的正誤標準，不能強壓在別人頭上，人家的良心會有不同的反應。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八11】「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」

剛強者引以為榮的知識，引致軟弱者極嚴重的傷害（動詞轉用分詞，可能表示繼續不斷的軟弱）。沉淪（apollytai）是個很強烈的字眼（參腓立斯，帶來屬靈的災殃）。剛強的人誘導軟弱的人陷入罪裡，招來毀滅性的大禍；這些罪是他本來不會犯的。保羅指的是現在式的活動（時態是現在式，非未來式）：“這裡不是說那人永恆的結局，而是現今信徒的生命與事奉被扼殺了”（布魯斯）。字眼的次序很特別，保羅強調“基督為（di～ hon）他死的軟弱弟兄”，這句原放在未尾。“這最末一句的聲勢再強烈不過了，每一個字都有訊息在其中；‘弟兄’，不是陌生人；‘為他’，正為免他沉淪；‘基督’，不是別的等閒人物；‘死’，非同小可的事”（Robertson和Plummer）。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八11基督所愛軟弱的信徒還會沉淪麼?】

答：保羅講到若有良心軟弱的弟兄，見了有知識「信心堅固」的弟兄，在偶像的廟裡坐席，是叫這軟弱的人跌倒的（林前八9，10）。他說，「因此基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。」（林前八11）意思說說這軟弱的弟兄原是基督為他受死贖罪所愛的弟兄，因那有知識的弟兄的知識就沉淪了。有人以為這裡沉淪是指他的生活和見證受敗壞被毀掉而言（參羅十三15，16），但保羅在此似乎以為一個信徒是會沉淪的，然而照聖經一貫真理系屬不合（參林前一8；約六39，十28，29；參一二六題），至於「沉淪」一詞在原為為現今時式（）（注），意即他一違背良心，就要走上沉淪的道路，但現在此時，他尚未沉淪，若繼續走向此途，其結果則難免沉淪，這個問題，我們可以在保羅使徒行傳廿七22，23，31各節的經歷記述，得到解決。他曾蒙神啟示，凡船上人的性命，一個也不失喪，因為有神同在，又在31就中明說：「這些人若不等在船上，你們必下能得救。」這樣按神看來，一個也不失喪，按人的說法，若水手不等在船上，都不能得救，此兩方面的意思沒有矛盾，同理，讓我們明白前面的意思，是神預知基督為他死的弟兄，必不至滅亡，且也預定了叫他不再滅亡之法，此法之內乃含有謹守自己，不叫他人跌倒（參林前八9，13），這就是保羅所以加上「也就因你的知識沉淪了」一語的意義了。

注：沉淪——林前八11（），其字源（）或是由（）與（）相結合而成，有滅，除滅，亡，迷失等意思。——李道生《新約問題總解》

【林前八12】「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」

傷typto，新約只有這裡用喻意式出現。一般用法是強力擊打，剛強的“打擊”軟弱者的良心，大大傷害了他們。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八12】傷人者即是得罪基督。所以，反言之，愛人者即是愛神(3節)。愛神者有真知識(3節)，所以，因己的知識叫人跌倒者，不特不愛人，且不愛神，且無知識啊！―― 倪柝聲

【林前八13】「所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」

這段經文中，他可能單指祭偶像的肉，不過他只說“食物”（NIV作我所吃的）。若必要的話，他寧可吃素，永不吃肉。重點是，不求自己的權益，自己的舒暢，而是弟兄之間的益處。這裡很強調弟兄；上三節中出現了四次（NIV最後一次作他）。叫……跌倒是skandalizo，很難譯的動詞。意思是“開動陷阱”（從skandalon來。一23。餌棒，陷阱上的一根棒，如鳥獸一踏上去，陷阱就開動）這字用來比喻很多種煩擾。保羅這裡用的否定詞是oume，是很強烈的，並與“into the age”（指來世）連在一起，是極強烈地說永不。——《丁道爾聖經注釋》

【林前八13「食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉。」】

有些事情我們不知道是否可行，也有可辯論的餘地。有兩個原則是可以引導我們，第一是良心的法則。使徒毫無猶豫地表明，對軟弱的弟兄必須考慮。偶像原是虛無的，擺在面前的食物更完全沒有什麼作用。我們不吃也無損，吃也無益。同時一個人若達不到這個高的標準，仍以為偶像是存在的神明，吃祭偶像之物就不對了，他一定要執著不可自由去行，他的良心可能錯誤，所以要將良心糾正，儘量要接受這良心的法則。

第二是愛心的法則。我們要考慮別人，彼此顧念，沒有人只為自己活著。我們是基督的肢體，與我們聯繫的肢體不可傷害。身體整個健康是我們需要的。如果有些會絆跌，是因我們的行為，我們不可只是驚異，因為我們實際上犯了罪，所以我們要謹慎，別人也許不能走我們的路，對他們可能會滑倒的，我們就要負責任。這樣我們沒有選擇，還是不作的好，一切習慣不能對人有益，應該摒棄，因為基督的愛禁止我們。

── 邁爾《珍貴的片刻》

【林前八章綜合】使徒對偶像的認識――『偶像…算不得甚麼』，乃是根據他對基督的認識――『只有一位神就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的』(6)。他認識了基督的獨一性，就認識偶像的虛空，也就認識了吃祭偶像之物這事本身的無所謂。但他對基督的認識又是豐滿而不偏枯的，他認識基督另一面的意義，就是愛中的遷就。所以他能不因知識得罪弟兄，以致得罪基督；而能行在神最高的心意中。這是說出我們若對萬有中心的基督有了豐滿的認識，也就不難對萬有透澈的認識，而有適中且合神心意的行動(參林前二15)。哦，基督真是一切知識之鑰！――《讀經指引》

【林前八章綜合】本章論到自由的原則。基督徒論自由，不當以自己的益處為出發點，否則自由就成了別人的難處和絆腳石。『凡事都可行，但不都有益處』(林前六12；十23)。因此基督徒要自由，不是以知識來解放自己，乃是以愛心造就別人。八章論到的問題，不關係是非道德的，可是能因之產生是非道德的結果，因此，不以知識出發，而以愛心為轉移。人心未多受知識光照解放的人，因為不明白就以為偶像有靈，所以吃祭物就在他的心中有了是非的問題，結果是信仰破產。因此我們當注重他的良心(是非之心)，過於他的知識。――《新約全書釋義》

【林前八章；十21~33基督徒可吃祭過偶像之物嗎？】

哥林多是一個偶像充斥的城市，許多非基督徒喜歡在偶像廟裏坐席，也邀請當時已信那穌的老朋友赴席。當然有許多基督徒拒絕參加，但也有人為朋友熱情所請，應酬一番，同時從廟裏帶些祭過偶像的食物回家與家人分享。為此，有人請教保羅，對此事應如何處置。

保羅在八章與十章清楚指示有關此事的原則。

一、偶像並非真神，基督徒不把任何偶像放在眼內，所以祭過偶像與否的食物，並不能傷害基督徒（4一8節），照食可也。

二、市面上所出售的食物，基督徒均可享用，不必良心不安（十章25一27節）。信心堅強的人更無所懼怕。

三、基督徒感恩後則可進食任何食物（十章30節，參閱提前四章4節），百無禁忌。

四、但為著體恤良心軟弱的信徒，他既因祭偶像之物而不安，則最好連自己也不吃（7、11一l3節，十章26一29節），不要因食物叫軟弱的人跌倒，同時保羅補充說：不吃也無損。

五、信心軟弱的人，對祭過偶像之物既有戒心及懷疑，則最好不吃，因為不憑信心而吃，便有罪了（羅十四章23節）。

如果我們信仰有根基，明知偶像不是神，對偶像行過祭禮的食物，也無損於食物的性質，則信心堅固的基督徒，感恩之後，均可進食而無礙。

主那穌關於食物亦曾提示兩個原則：

一、入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人（太十五章1l節）。這和中國古書“傳玄口銘”所說：“病從口入，禍從口出”有同工異曲之妙。

二、在他升天時說：“若喝了什麼毒物，也必不受害”（可十六章18節），連誤食毒物也無損傷，祭過偶像之物，何懼不能進食？

不過，保羅認為“坐在偶像廟裏進食”則應避免（林前八章10節），因有“與鬼相交”的嫌疑（十章20一21節）。不是廟裏的“食物”對我們有損，乃是食物所在的“廟”使我們被它污染。這原則適用於青年人時常發問的“看電影”問題。電影院中有些是可以觀看的益智畫片，但“電影院”的這種地方卻能使基督徒被它污染，不去為佳。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》