哥林多前书第七章例证
【林前七12~16】这一桩事的背景必然是在哥林多，有的人宣称，一个信徒必不可以和一个非信徒同居，如果夫妇中，有一人成为基督徒，另一人仍是非基督徒，那么两人必须分开。
事实上，外邦人对基督教控诉的大事之一就是分裂家庭及在社会中分裂的影响。『煽乱家庭关系』（彼前四15；和合译本：『好管闲事』）是控诉基督徒事件之。有的时候，基督徒的确是站在崇高的道德标准上。判官问安提阿的路迦诺（Lucian
of Antioch）说，『生你的父母是谁？』路迦诺回答说，『我是一个基督徒，只有圣徒才是一个基督徒的亲戚。』
无疑的，离婚会带来许多问题。特土良（Tertullian）在他所著的一本书中，描写一个非基督徒的丈夫，向他基督徒的妻子发怒，因为『为凓探访弟兄，她从这一街到那一街，从那一街到这一街，走进别的男人的屋子，尤其是那些贫穷的人。……他不许她整夜外出，参加深夜的集会及逾越节羔羊圣会，……不许她匍伏而入监狱，吻殉道者的桎梏，甚至与弟兄接吻。』（在早期教会中，基督徒互相以圣洁平安接吻致候。）这实在很难不对非基督徒的丈夫表示同情。
【林前七20~24】保罗这样讲法，在他心里有一幅图画。在古代，一个奴仆有可能藉凓自己的努力，出价买得他自己的自由。利用很少的空闲时间，他做各式各样的工作，赚得几个铜钱。就是这样少的收入，他的主人也有权抽取佣钱。不过他可以把他赚得的一分一毫，存放在神的庙里。经过积年累月的努力，有一天存放的钱已足买价，他带他的主人到庙里，祭司把钱交给主人，于是象征式的这奴仆已归属于庙里的神，因此他在人间是一个自由的人。这正是保罗所思想的。基督徒是基督出价买来的；因此无论他在人间的地位怎样，他是自由的人，因为他已归属基督，是祂的人了。
【林前七25~28】依照犹太人的遗传，不结婚只有一种合理的理由，那就是为凓要研究律法。本阿谢拉比（Rabbi
ben Azai）问说，『我为甚么要结婚！我爱上了律法。让其他的人去传种接代罢。』在希腊，斯多亚派的哲学家伊比克德（Epictetus）从不结婚。他说他作教师对世界的贡献，远较生出两三个『鼻子怪样的乳臭未干的孩子』为佳。他问说，『一个人──他的工作是教导，你怎样可以期望他作烧热水，为婴儿洗澡的勾当！』不过这并不是犹太人的看法，更不是基督教的看法。
【客旅（七25∼31）】在这个时代的某些地方，愿意为信仰而受苦的人，婚姻和家庭生活往往是增添他痛苦的包袱。「我们不想你的妻子和小孩受伤害，但是……。」这似乎是保罗所担忧的，他已经看见世人对基督徒的迫害日益严厉，基督徒会感到应为自己所亲爱的人负责，他们受迫害，基督徒自然会觉得难受。保罗期望基督徒能尽量避免这种额外的痛苦。
保罗继续指出生命是短暂的，物质终有一天将会完全灭绝，所以基督徒不应将世间任何形式的关系放在过高的位置上。我们太容易投入于我们家庭的欢笑悲哀之中，这些东西对我们来说变得太重要，以致我们被牢牢地困在地上。根据彼得所说，基督徒其实是世上的「客旅」（参彼前二11），像一个因工作关系来到香港的人，他真正的家是在英国，英国才是他所关心的，他的心在那里，他退休时亦往那里去住，他对香港的感情是疏淡而短暂的。这样的感情正是保罗希望基督徒对现今这世界所有的感情，因为天堂才是他们真正的家。――《新旧约辅读》
【林前七25，40】在哥林多前书七章二十五节，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到了四十节，又说是被神的灵感动而说的。保罗是神而人的人，是神所特别托付的人。他所说的话虽然是出于他的，但是神说是我说的，神不怕和他调在一块。他是已经失去自己在神里面的人，是一点水失去在大海里，水与海洋是不能分开的。这样的人，他的定意就是神的定意。―― 俞成华《生命的信息》
你看上文明明说没有主的命令，但这里又说是被圣灵感动了，是出于神的灵的，表示神在这里承认这一个人的意见。所以有弟兄说，林前七章是人生命最高的一章。―― 俞成华
【林前七36~38】有的认为这是有关一个问题，到以后的年代成为非常严重，有好几次教会会议商讨这问题，并且加以禁止。在以后的日子里，已经养成一种风俗，男的和女的同住在一间屋子里，甚至同睡在一张床上，可是没有肉体的关系。这意思是，他们之间在灵性生活上受这样的操练，就是男女之间，有这样密切的接触，仍不让肉体的事，进入他们的关系之中，这是一件特别可赏的事。我们能够了解这样做后面的观念，尝试清除人间关系里的一切欲念；不过，很明显的，这样样做是何等的危险，有的时候必然会有情不自禁的情况。在这种关系中，女的被称为那男人的童女。很可能这种风俗发生在哥林多的教会中。
【林前七40】林前七25~40这一段话，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到末了他又说是被神的灵感动而说的。保罗说的话，虽然是出于他的，但是神承认是祂说的，神不怕和他连在一起。保罗是已经失去自己在神里面的人，好像一滴水失去在大海里，水与海是不能分开的。―― 倪柝声