哥林多前书第十五章例证
【林前十五17信心根植于历史“基督若没有复活，你们的信便是徒然……”】
奥立华·史顿（OliverStone）制作了一部有关美国总统约翰·肯尼迪（JohnF。Kennedy）的电影。他杜撰事实，之后他为自己的行为辩护说，故事中“想象的意识”是很重要的——或他对事实的诠释是很重要的；而历史的精确度却毫不重要。
第一世纪有些宗教领袖显然就用了类似的战术来描述基督的复活。他们受异教的信仰所影响而贬低了物质世界的真实性，他们说耶稣复活是指属灵上，而非形体上。
对使徒保罗而言，这个想法是异端。他写信给哥林多教会，提到要有历史之真凭实据的重要性。他提醒他们说，复活的耶稣已显现给彼得，也给其他使徒、雅各看，同时也显现给其他五百多人看（林前15：5~8）。这些目击证人大多数仍然活着，也可以证明耶稣复活的身体是与他死前一样地真实存在，只不过拥有了新的能力。
历史的正确性对于基督信仰的真实性是很重要的。那实实在在形体的复活证明了耶稣的神性，他为人类赎罪而死的能力，以及那永生的盼望。在耶稣里的信心是在真理里的信心，而真理即根植于历史。
我们的历史是被到处充塞的书记载着，
那是我们曾经想过，说过及做过的；
但是有一本书：圣经，揭开了正确的路，
是述说救主，神之子的事。
认识基督就是认识真理。
──《生命隽语》
【林前十五19为永生而活“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”】
不可知论者罗勃·安格索（RobertG.Ingersll）在写给他兄弟的信里，反映出他对生命的看法。他写道：“我觉得我们已经越过了人生辉煌的高峰，日子越走越快，生命的里程碑越来越逼迫，我偶而会瞥见在生命道路尽头的高墙。不久前，我曾奋力前进，现在却又畏缩不前。年轻时，我们追求未来，像拥抱新娘般地拥抱它。到了年老，我们谴责它是个美丽的谎言，并且惊讶自己为何如此容易被骗。我们追求不可捉摸的事物，专注于逐渐消失的东西，对不可能的事抱着希望，等知道它真是不可能时又心生悔恨，并害怕事实必定如此，而力图去挽回那些爱情的幸福，也是徒劳无益的。而这朵有红花蕊的白花，也有着‘生命无法持久’的悲哀。”
拿这些沮丧的言语与保罗的话语做比较，可以看出保罗是因为认识基督，所以在面对生命临近末了时，能那么有自信地说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”（提后4：7~8）
你承认耶稣为你的救主吗？你是否为他而活？若是，你就可以得到一个荣耀的未来。
神因他名的缘故，引领我们走义路，
而当我们在义路上行走，就知道它终将通往天堂，
在那荣耀的日子里我们的灵魂将升到天堂。
我们现今所追求的，
就决定了我们将来的去向。
──《生命隽语》
【林前十五19今生指望】“谁知人倒欢喜快乐﹐宰牛杀羊﹐吃肉喝酒﹐说﹐我们吃喝罢﹐因为明天要死了。”（赛廿二﹕13）
有一位女子﹐自从信主之后﹐心中充满平安和快乐﹐生命有了很大的改变。她极盼望丈夫也能悔改信耶稣﹐虽然百般苦劝﹐他都无动于衷﹐总是硬心不信﹐他的妻子为他可惜﹐只有暗中不断为他祷告。由于妻子的好行为﹐并在生活上把最好的先让给丈夫享用﹐尽量的体恤﹐一天﹐丈夫觉得很不过意﹐就问她说﹕“你这样克己待我﹐究竟为什么﹖”妻子回答﹕“因为你的福气只在今生所以要让你多享受些﹐而我不要紧﹐因为今生是短暂的﹐我还有来世的永生之福﹐那是永永远远的。”丈夫想想说﹕“我也要信耶稣﹐让我们一起享受永生之乐吧﹗”
保罗说﹕“我们若靠基督﹐只在今生有指望﹐就算比众人更可怜。”林前十五﹕19）── 佚名《喻道故事续集》
【林前十五23~24】复活的次序：采取当时军队凯旋回来的情形作比方：前面是官长，其次是军兵，最后是俘虏。复活的次序先是基督，次是千年前的信徒，最后是千年后的人。一个是初熟，一个是收成，一个是打场后剩下的无用东西的焚烧。―― 牛述光
【林前十五29提及为死人受洗；其意如何？】
哥林多前书十五16-32讨论死人复活的问题；真信徒盼望以肉身复活，能否实现？初期教会当时，希腊哲学家、知识分子以及撒都该党的犹太人都不赞成死人会复活；他们认为人一旦死亡，肉身就不能复活。耶稣钉死十字架后，葬在耶路撒冷的旧约圣徒复活显现，是当时很多人看见的（参太二十七52）。但撒都该人认为这纯粹是出于人类幻觉，又因为人迷信就将死人复活的消息传播散扬。综览哥林多前书十五章，使徒以基督自己肉身复活作为凭证，指出信徒于末时必定亦以肉身复活。
循着这条脉络，保罗继而讨论每个信徒都欢欢喜喜地盼望复活。年老信徒久病不愈，自知离世的日子也不远了，于是召心爱的后辈来到床边，若他们未悔改，这老信徒就敦促他们归向神。老信徒会说：「亲爱的年青人，我快要离开你们了，但我希望在天堂再与你相见，谨记在那里见我啊！但请记着，若不借着神的儿子，没有人能到父那里去。将你们自己交托给主耶稣罢！」
年青人带着沉痛的心情离开病榻，深受感动，时刻惦记着老信徒诚恳的教诲。未信主的，可能会更加留意福音，甚至接受耶稣为救主及生命的主。还怀念着刚离开他们的老信徒，他们时刻愿意公开在人前作见证，在教会内受洗，一方面公开作见证，另一方面也是「为死人的缘故受洗」（前置词hyper应解作「为……缘故」，不是单单的「为」）。
第一世纪的信徒看这段经文，绝不会错解保罗的意思；hyperton nekron乃「为死人的缘故受洗」，却非指世上信徒的信仰能算入已死但未信者的账上，无论死者与活信徒有何亲属关系也不能。综览整本圣经，救赎之恩只会给予信徒自己
信仰不能由这人赠给那人。然而，后辈受长辈临终敦促，深受感动，因而反省已罪、悔改信主，也就获救赎之恩，盼望将来以荣耀之身与敬畏的长辈相见了。保罗于29节所说的正是此意：「不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢。若死人总不复活，因何为他们受洗呢。」第30节更以引伸:「我们又为何要时刻冒险呢。」到了第32节，保罗更加说：「若死人不复活，我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。」
换言之，若死人复活只是人类一厢情愿所虚构的，基督也不会从坟墓里复活了。若基督不曾复活，整套福音便是凭空捏造，人也不能脱离罪恶、死亡与地狱了。「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」）（林前十五17）因此，肉身复活的教义并非基督徒虚构出来的，却是得救赎的基本要素。然而，人只有悔改，响应主的呼召，才得救。救恩绝不能转让，人也不可代别人悔改。圣经绝无提及替人悔改，使人得救之理，这种理论完全歪曲了圣经在救恩方面的教导。── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【林前十五33】「你们不要自欺，滥交是败坏善行。」
不要自欺引出一句格言来，就如在Menander所见的话（Thais
218；有人认为早在优里皮底斯（Euripides，希腊悲剧诗人，480∼406？BC──编注）已出现）。Homiliai译作company（交友）大概是正确的；不过这字多半用在人与人之间的沟通上，尤其是谈话的沟通（英文的homily（训诫）从此而出）。善行（character）译自ethe；复数，译作“习惯”更贴切（BAGD）。保罗说，交了不良的友朋（那些不信复活的人），会败坏信徒的行为习惯，叫人偏离真道。——《丁道尔圣经注释》
【林前十五33】『你们不要自欺，滥交是败坏善行。』『滥交』两个字，应该翻作『不正当的交通』，或作『失当的来往』。『败坏』两个字，在英文里是朽坏的意思，像木头一样，朽坏了，生虫了。『善行』这个词，轻一点可以翻作『好的礼貌』，重一点翻作『善行』；原文的意思就是在这两个中间。你说它行为是太重，你说它礼貌又太轻，两个折中一下。意思就是说，我们在神面前有我们好的外表。我想或者翻作『外表』好一点。这里可以这样说，失当的交通，败坏了我的好的外表。―― 倪柝声
『滥交是败坏善行。』英文翻得很好：Evil communication corrupt good manners。失当的交通，和好的外表，是对峙的。一有不好的交通，就败坏了好的外表。例如本来我们在神面前是很敬虔的，碰着一个不信的人讲一句不三不四的笑话，我们笑了起来，就破坏了我们基督徒的体统。―― 倪柝声
【林前十五35∼50复活又如何】解决了死人是否复活的问题后，保罗继续讨论另一项难题，就是：「死人怎样复活，带凓甚么身体来呢？」（35）。正如麦子是由一粒子粒长成，橡树是由一颗橡果而来，我们「血气」的身体也会这样死去，取而代之的是「灵性」的身体（14）。由这段经文及其地经文看来，这个新的躯体有两个特点：
1. 独一无二：我们不是化为一个「世界灵魂」，也不是与神的神性合而为一，而是各有分别的独立个体（41）。我们可以知道并且认识其他人，正如耶稣所说的比喻中财主认识拉撒路一样。
2. 连绵不断：正如毛虫的生命在变成蝴蝶后得以延续，我们也是一样。我们不是重新开始，而是带凓所学到的功课和所做过的事，由我们离开的那处继续下去；并且我们死的时候，最后不是写凓「完」这个字，而是「下回待续」，因为死亡并不是整个故事的结局，它只是第一册的结束。
故此，我们既有永生的盼望，又已得胜死亡和罪恶的权势──律法，便当奋起，在今生短暂的时光中，竭力为主作工，打美好的胜仗。――《新旧约辅读》
【林前十五51~53升华】经文：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因为号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的，这必死的，总要变成不死的”(林前15：51—53)
在池塘里生活着一只水虿，它整天与水族为伍，游哉悠哉，颇为自得，认为这个小天地对它来说还顶不错，也为它所喜爱。假使有谁告诉它；这并非是你久居之地，只不过是你暂时的客旅和寄居。它一定会对你说：那有这回事？如若你再进一步对它说：你不久就会离开水中生活，身上还会长出一对翅膀，那时候自由飞翔在另外一个世界，那它更加不肯相信你的话是真的。
日月推移，水虿脱去了十几次皮以后，便觉得在水中闷得难受，总想尽力冒出水面方能痛快。有一天它想出办法从水生植物的枝条爬出水面，奇妙的事出现，它蜕化成为蜻蜒，真的，他一下子眼界扩大了，展开双翅，海阔天空任飞翔，这时它真的恍悟了。
有信徒问到人死了，有的是土葬，有的是水葬，有的是鸟葬，有的是火葬，这个身体都消失了，怎样使他重新再复活？复活的身体是怎样？和我们旧有的身体有何区别？一方面我们若能懂得一点物质不灭律，就晓得存在于宇宙间的一切物质，并没有总量上的生灭增减，一般所谓生灭增减，并非物质本体的生灭增减，而是物质分解结合的变化形态而言。另一方面我们之所以能产生以上种种问题，完全是由于对神的大能没有足够的信任(太 22:29)。我们若深信神是无所不能的神，祂既能从无造有，在祂岂有难成的事吗？那么，这一连串的问题便可迎刃而解了。
正如水虿如何从水下生活转为陆上生活，如何从爬行，蜕化为飞行，从水虿变为蜻蜒。这完全是它本身所无法可以理解的。
从保罗写给哥林多教会的教导：知道复活的身体是不朽坏的，是荣耀的，是强壮的，是灵性的身体(参林前15：42-44)
主耶稣也指示过我们：“当复活的时候，人也不娶不嫁，乃像天上的使者一样”(太 22:30)
有一件事是肯定的，我们必须郑重指出：凡真正信主的人，复活得生，不信的人复活定罪。──《为甚么要用比喻》
【林前十五51∼57不畏惧死亡！】
在加拿大多伦多医院实习的一群医学生选择了服侍垂死病人，作为他们研究课程的一部份。当院方的心理学家问他们何以作这样的决定时，他得到一些很奇妙的答复。事实上他们都承认本身对死亡的畏惧，但他们希望借着和一些垂死的病人接触，以便帮助自己克服对死亡的不安。就和一般人一样，这些习医的年轻人对于死亡也是怀着畏惧的心理。
相反地，基督徒则以满有自信和希望的态度面对死亡。当伟大的改革家诺克斯病得要死时，他要求他的妻子诵读哥林多前书第十五章。当他的妻子念到那提到基督徒复活的经节后，他对她说：「这章书很安慰人是吗？」虽然圣经把死亡视作仇敌，但主耶稣已经拔除了死亡的毒刺（林前十五55）
既然救主已经消除了死亡，死亡对基督徒再也不能构成任何的威胁，因为主知道「死荫的幽谷」是通达永恒生命的途径。——P.R.V.——梁敏夫译辑《清晨露滴》
【林前十五58为主辛苦】"你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”(林前十五：58)
有位少女谢绝一切交际应酬，整天躲在家中缝衣绣花，朋友问她：“整天作这些事，难道不觉得乏味吗了”她说：
“绝不！因为这一件是我结婚的衣服。”难怪她专心不懈越干越快乐。
有位农民，年过七十，还是跟经常一样下地干活儿，勤劳不倦。有人劝他休息，因为儿孙皆已长大且能够工作了。他说：“人生好比一把快刀，不用会生锈烂掉，太多用而不加保护也会磨损，我为着不使它锈蚀，不能不继续操练。”
基督徒应当勤劳，不但要尽属世的本职，也要抓紧机会为主工作，如果不常操练，就会变得无用，属世工作远不及为主劳苦，因为主是我们所爱的。──《为甚么要用比喻》
【林前十五58还有七年去作善工】英国亨利马甸（Henry Mattyn)牧师拟赴印度传道。行前请求医生检验及格。检毕，医生说:『你的身体太弱，住在印度气候不适，恐不能久留人世。』马甸牧师说：『照你豫料，我还能在世几年？』医生说：『至多七年。』牧师听了非常喜乐说：『我有七年光阴，还能去作许多善工哩！」遂于一八○六年四月二十二日前往印度麻特拉斯城，由此再往卡利古打城．将新约译成身都斯坦语。一八一一年在波斯布道，又将新约译成波斯语。译毕打算回国，行至小西细亚之多吉城，病重而死。时一八一二年十月十六日。马甸牧师在外国作工共六载有半。时问虽短，所作之工却不少。『你们务要……常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。』（哥林多前书十五章五十八节）