哥林多后書第三章拾穗
【林后三1】「我们岂是又举荐自己吗？岂像别人，用人的荐信给你们或用你们的荐信给人吗？」
从本节看来，大概有些假师传带着“荐信”到哥林多工作，反而在哥林多信徒跟前毁谤保罗没有荐信，而哥林多人竟糊胡涂涂地相信这等人的毁谤，对保罗的职分起了疑心，所以保罗才会这样解释。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三2】「你们就是我们的荐信，写在我们的心里，被众人所知道、所念诵的。」
“你们”指哥林多人，就是使徒保罗最好的荐信了。哥林多教会既是保罗建立的，怎么还需要荐信呢？别人到哥林多教会可能有这样的需要，保罗却当然不用荐信。哥林多信徒竟然分不清这样简单的道理，而受人摆弄。所以保罗说“你们就是我们的荐信”，有哥林多教会的存在，有哥林多人信主的事实，就是最好的证据，证明保罗是神的工人。他们竟然忽略了保罗工作的实际表现，而去追查他有甚么证明资历方面的文件证据！
另一方面，不但使徒保罗，就是一切事奉主的人，也都要有这样的认识，我们不是靠资格，衔头，有名望的大教会，或是甚么名人的支持，来取信于教会；而是凭着实际生活工作的表现，使众教会自然产生信任的心，才是我们最有用的荐信。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三3】「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」
保罗说他修成这封荐信，“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在心版上。”注意这下半节表示使徒们向信徒所作的工作，不是单注重字句和外表，像用墨写字，仅仅是一种知识上的教导而已；他们乃是与神的灵同工，在信徒身上工作，使信徒得着基督的生命，并且生命长大，有基督的样式。所以说“乃是写在心版上”，使他们心灵深处受到神真理的感动，将这真理深深刻在他们的心意里面。神所要求于每一个信徒的，不只是外表的改变，理论上的赞同，而是整个心思观念的更新。不论思想或情感方面，都绝对降服神，从内心深处甘心遵从祂的旨意。这正是使徒带领信徒时在灵命上所注重的。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三3】『你们明显是基督的信』。神要工作，都是预先拣选器皿，然后在这器皿上彰显出祂的作为来。在旧约神所拣选的器皿是以色列人，新约是教会；在旧约的时代我们想认识神就必须先认识以色列人，因为神的作为都是通过以色列人显明出来的；在新约时代神所藉用的却是教会；『你们明显是基督的信』，人认识基督，或认识基督的程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显祂本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿；我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作，圣灵是为主作见证的，祂要把神的儿子荣上加荣的彰显在我们里面；我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写，不是圣灵一次的写，乃是时时写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此我们身上也就满了基督。教会在今天是何等需要圣灵的工作！是何等需要圣灵的掌权！不然我们就不能见证基督，因为『圣灵降在你们身上…作我的见证』(徒一8)。我们能够变成主的形像，得以荣上加荣，乃是从主的灵才能变成的(18)。愿圣灵在我们身上作工，直到把信完全地写成。── 谢模善
【林后三3】圣灵住在我们心灵里，把我们写成『基督的信』，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？──《读经指引》
【林后三3~6】(1)使徒承当这职分是由于灵(精意原文是圣灵)；(2)用永生神的灵写；(3)灵赐人生命叫人活，人就重生了；(4)身上满了圣灵的写作，人就得以借着我们认识基督。── 谢模善
【林后三3~18】真假使徒的比较︰(1)一是用永生神的灵，一是用墨。(2)一是心版，一是石版。(3)一是凭圣灵(原文)，一是凭字句(律法)。(4)一是叫人活，一是叫人死。(5)一是属灵的职事，一是属死的职事。(6)一是称义的职事，一是定罪的职事。(7)一是永存的荣光，一是废掉的荣光。(8)一是敞着，一是蒙着。── 牛述光
灵在我们心里写基督(3)，灵也使我们变成基督的形像，并且荣上加荣(18)。── 谢模善
【林后三4】「我们因基督，所以在神面前才有这样的信心。」
所谓“因基督”，就是因基督的拯救，使他们成为神的儿女，成为有君尊的祭司（约一12;彼前二9），成为基督的使者的意思。“信心”原文pepoitheesis是用于对人的信任，或对己的自信或对事的深信方面。全新约共享过六次：
一、林后一15译作“深信”。
二、林后三4译作“信心”
三、林后八22译作“深信”。
四、林后十2（末句）译作“勇敢”。
五、弗三12译作“笃信不疑”。
六、腓三4译作“靠”（靠肉体）。
以上六次英文钦定本除林后三4译作trust（信托）外，其余都译作confidence。美国新标准译本N.A.S.B.全译作confidence（自信，信任）。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三5】「并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。」
旧约的“执事”却可以靠肉身的宗族关系，凭着他们是利未支派的后代，而在会幕里事奉。在会幕任职（民三5－13）作祭司的，也是凭着肉身为亚伦子孙的关系而任职。若按这种家族和支派的关系，保罗和他的同工们全都不合条件，因保罗既不是亚伦的子孙又不是利未人。但若按神的恩召，他们就能承担了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三5】『并不是我们自己能承担甚么事，我们所能承担的，乃是出于神。』一点不错，若凭我们自己，甚么都承担不了︰我们不能胜过魔鬼，我们不能脱离罪恶，我们读不懂圣经，我们不明白属灵的事；但靠着神的恩典，我们就都能了！──《读经指引》
【林后三5~6】两节里的『能』同字，原文是『资格、能力、才干』等义。不是保罗的才干，乃在圣灵。── 牛述光
【林后三6】「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注：“精意”或作“圣灵”）。」
“精意”原文pneuma就是“灵”。但这灵是否普通用法，还是特别指圣灵，不能肯定。英文K.J.V.译作spirit，但N.A.S.B.
R.S.V.
Williams等都用大写的Spirit，指圣灵。其实两种译法对解释并没有很严重的影响，如果是普通用法的“灵”，连上句的意思就是：我们能承当新约的执事，不是凭字句，而是凭字句的“灵”，也就是和合本所译的“精意”（应为精义）的意思；而律法字句的精义，也是指基督与圣灵的工作。若按英译N.A.S.B.等译作Spirit，就是指圣灵，那解释就是：我们能承当新约的执事，不是凭律法的字句，而是凭圣灵的选立和呼召。
“新约的执事”，执事原文diakonos在福音书中都译作“用人”、“仆人”或同类语（太二十26;二十二13;二十三11;可九35;十43;约二5
9或约十二26）。在书信中只有腓一1
提三8
12英文译作deacon。其余八次英文都译作minister即牧师或圣职人员（如罗十三4〔二次〕;十五8;林前三5;林后三6;六4;十一15〔二次〕;十一23;加二17“叫人……的”
弗三7;六21;西一7
23
25;四7;帖前三2;提前四6）。另一次译作servant（罗十六1）。和合本除腓一1;提三8
12;罗十六1用以指教会选立的“执事”之外，其余大多数用于指使徒和他的同工们，从神所领受属灵职责之“执事”（如罗十五8;林前三5;林后三6;弗三7;西一23
25;四7;帖前三2;提后四6等）。所以“新约的执事”，“福音的执事”，或“基督的执事”都是保罗的惯用语。
“因为那字句是叫人死，精意是叫人活”，这意思就是：只注重文字表面的意思，死守着律法的条规，却忽略了律法字句的精意，忘了律法各种规条的真正目的乃是叫人活在基督的恩典下（罗十4）。像这样一味拘守字句表面意思的结果，徒然扼死了律法的正意，叫人的事奉、工作、属灵的职事都陷于死呆的情境，全无应有的生气。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三6】「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭凓字句，乃是凭凓精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。」
「新约……不是凭着字句，乃是凭着精意，因为那字句是叫人死，精意是叫人活。」与那些只注重外表的绝对准确，而忽略属灵生命的人交谈，我即使未到十分嫌恶的程度，最少也会觉得厌倦得很。像「布道的方法」这类公式化的名词，一点也引不起我的兴趣。有一件真正令人深感伤痛的事，就是当我们遇见有些神的儿女，他们毫不认识那种凭天然力量而行的生活是可憎的，也很少有在生命上以基督为元首的重要经历，然而他们却终日吹毛求疵地要求在事奉神的方法上，达到绝对的正确性和合理化。神自己为着祂的酒，已预备了那最适宜保有酒味的皮袋。若有了酒，却没有装酒的皮袋，那的确是一种属灵的损失，但有了皮袋，里面却没有酒，这就比损失更糟，因那是属灵的死亡。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后三6】这里的『字句』，是指着律法说的。律法没有圣灵那一分叫人活的能力。不止旧约有它的『字句』叫人死，就是新约也有它的『字句』。虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，会支配人的行为的，会影响人的道德的，但它们如果离了圣灵的能力，就不过也变成叫人死的字句了。── 倪柝声
『圣灵是叫人活』，主耶稣说︰『叫人活的乃是灵』。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的覆育而有的。就是主耶稣降生，以神来成人，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。── 倪柝声
【林后三7】「那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸；这荣光原是渐渐退去的，」
『荣光原是渐渐退去的』，旧约是渐旧渐衰，快归无有的(来八13)。── 谢模善
【林后三9】「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。」
所谓“定罪的职事”不是指职事本身有罪，而是指在律法底下事奉神的职事，是定人罪的职事，因为律法本是定人罪的。但我们今天在新约的恩典底下所领受的职事，是根据基督的救恩，使一切接受的人得赦罪，得称义。所以这样的职事比那叫人定罪的职事更有荣光。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三10∼11】 这是个小结论，说明我们这职事是“长存”的，不是“废掉”的。“那从前有荣光的”，是指旧约律法底下的职事。他的荣光跟属灵的职事比较，就算不得荣光了。旧约的职事已经废掉了，过去了。现在圣殿已经毁坏，没有人照着旧约的律法来事奉神。但是在新约底下凭着圣灵的恩召和旨意事奉神的人，这种荣光是长存的，是永久的。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三12】「我们既有这样的盼望，就大胆讲说，」
“我们既有这样的盼望”，此处是指使徒们这些在新约下蒙召而事奉神的人，他们所领受的职分既然像上文所说，是那样有荣光而又长存的，因为有着这样的盼望，所以就大胆的讲说。这“大胆”是针对哥林多人说的。他们既然以世界的学问为夸口，轻看这些传道人的身分和地位；保罗却在这里表明，他很清楚地认识自己所领受的是怎样的职分。这职分虽然被人看为卑微，却比那些在旧约下按着律法供职的祭司，或是犹太教的领袖们更有荣光。所以保罗和他的同工并不自暴自弃，反而“大胆讲说”他们所该讲的。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三12~16】无论何时我们的心在主之外另有注意(不管是世界的，或是宗教的)，这就成为遮蔽我们的帕子，叫我们看不见荣耀的主。所以看见主的荣耀，在于除去帕子；而除去帕子，乃在于心专一归向主，并不在外面的对付。正如使徒所说，我们的『心几时归向主，帕子就几时除去了』。──《读经指引》
【林后三13】「不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」
『那将废者的结局』，律法是被命定到振兴的时候为止，律法是引人来到基督面前的训蒙师傅，基督是律法的总结。── 谢模善
【林后三13为何摩西要将帕子蒙在脸上？】
这事的背景在出埃及记三十四章29一35节。当时摩西上西乃山去接受神所颁布的十诫，四十昼夜蒙神光照，等到他下山时，面皮发光，自己也不晓得，可是以色列人连亚伦在内，看见摩西面皮发光便害怕。摩西和以色列人说话，传递神的信息之时，是敞着脸的，等到说完话之时，才把帕子蒙上脸，回到神那里去。当他与神说话之时，揭去帕子，再蒙神光照，脸皮再度发光。
摩西大概已经知道他自己脸上发光，但这光是由神的光反照而来，并非由他脸上自发。这些反照的光是不耐久的，不久当会消失。摩西在他脸上的光消失以前，把帕子蒙上脸，不让以色列人看见摩西脸上的荣光消失在人前，目的是要维持以色列人对摩西脸上的荣光有良好的印象。
保罗在这里用神学思想来发挥“帕子蒙脸”的涵意，认为荣光在摩西脸上是代表“律法效力的存在”，乃是短暂的。以色列人在开始接受神所颁布的律法之时，并不能明白神颁布律法的目的，也不能看出律法将来会消失而为“恩典”所代替。保罗称摩西的律法为“将废者”，意即将来不再需要这种律法。原文“将废者”一词乃是“在消失中”、“逐渐消失”之意（参7节）。保罗跟着又把“帕子”代表以色列人传统的盲目，但这种律法中的盲目已在基督恩典中被废去（14节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后三13~19保罗论到摩西用帕子蒙脸的事有何涵意？】
答：关于摩西用帕子蒙脸的事，是记在出埃及记中（出卅四33-35），笔者曾已列出问题加以解答（注），使徒保罗在此说到「摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。」这里所谓「将废者」其原文字是（），意思乃是「在消失中，或渐渐消逝。」（参7节及吕振中译本），就是指着摩西律法的消失而说的。以色列人当初接受这律法时，是不明白这律法的目的，也不能看出律法将来会消失，而为基督的恩典所代替，直到他们将来几时归主，其心中的帕子就除去了，就是在基督的恩典中被废去的（林后三14，15）。因此他们是正如摩西除去帕子一样，得以看见主的荣光，则与我们现今信徒无异，在主的恩典中，不再被律法定罪受辖制，得以自由在祂面前敞着脸，与祂面对面直接交通来往了。
注：参拙著旧约圣经问题总解——五十二题 ——李道生《新约问题总解》
【林后三14】「但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」
『心地刚硬』，心地是心思，是人思悟的部分。『刚硬』是昏昧、老花眼。── 牛述光
【林后三14∼16】14节说：“这帕子在基督里已经废去了”；16节说：“但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。”这几节经文里的帕子有两个意思，一个意思是指以色列人对于基督的成见，或因看重律法而有的成见，这成见正如以上所说的，使他们不能够认识救恩。另外一个意思是指神跟人中间的阻隔，这个阻隔就是律法。律法公义的要求若没有得着满足，神人之间的阻隔就还没有除去。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三14~18】(1)这帕子(律法)在基督里已经废弃；(2)但犹太人(也是一些所谓的基督徒)在心理上还未除去成见(就是律法的成见)(15)；(3)必须等到他们的心归向基督，帕子才除去(经历上的除去)；(4)因为主的灵在那里，那里就得以自由，使我们脱离仪文旧样，随从圣灵的新样敬拜、事奉；(5)圣灵在我们心中彰显荣耀的基督；(6)我们也就变成主的形像，并且荣上加荣。── 谢模善
【林后三16】「但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。」
先归向，后除帕子。人要先除帕子，后归向！―― 倪柝声
『他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。』甚么叫作帕子呢？帕子是遮盖了叫你不能看见的。甚么时候你的心对准着主，甚么时候你的心是摆正了，那么你里头的帕子必定除去了，你里头必定有亮光。── 倪柝声
【林后三16】生命的长大，是有新陈代谢作用的。在基督里的东西，虽是永存的，但一停留，就要拦阻新的看见，所以人不可停留在第三层天的经历里；若是停留的话，这一个由神来的美好的启示，就要变作使你看不见的帕子，拦阻你『往前进』，得着更多、更深的启示。── 俞成华
【林后三16】『帕子』是因律法而有的成见。十三至十五节的『帕子』是律法的本身。── 牛述光
【林后三16~18】(1)心归向主；(2)帕子掉了；(3)自由了(圣灵引导脱离律法仪文)，脸敞开了就全心向主；(4)看见主的荣光，被光照；(5)基督在心中成了有荣耀的盼望。── 牛述光
【林后三17】「主就是那灵，主的灵在哪里，那里就得以自由。」
“主就是那灵”，甚么灵呢？就是那感动摩西，启示摩西叫他把律法写下来的灵。也就是为我们死而复活的那一位。所以我们有这一位主住在我们心里，就不需要再靠那看得见的字句，作为我们生活的标准了。我们是顺从那住在我们里面的主的管理和感动，我们这样顺从祂的灵的管理，就在祂里面得以自由了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三17】「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」
『主』是指主耶稣，『那灵』是指圣灵。我们的主就是圣灵。换句话说，那在我们里面的圣灵，就是那死而复活，来住在我们里面的主。
【林后三17虚假的自由“主的灵在那里，那里就得以自由。”】
爱自由是人心思中最危险的欲望，因为它正如其它欲望一般，常欺骗跟随它的人。它不但常非真自由，反而将之带入最深最可耻的奴役中。除了“被奴役”外，我们还能怎样形容世人的生活？他们所藐视的人，他们却又渴望得着这些人的称赞！他们的抑制情欲放纵，不过是隐藏他们内心的烦躁来保全面子，难道我们喜欢这样的自由——很不情愿地奉献给神的自由？这种自由在哪里可以找到呢？我看见的只是压抑、卑贱、徒然的降服，以及掩饰自己。当我们否认己而降服于神，祂乐意接纳我们、拯救我们；但当我们向世界屈服，它只会奴役我们、毁灭我们。
有人说跟从世俗的人当然只会做那些讨他们喜欢的事，因他们依赖他们所放纵的情欲。但这样说的人没有想到追求快乐会带来的厌烦、恶心与绝望，以及高升所会伴随的矛盾与败坏。外面看来快乐，但里头是烦乱不安。人以为自由与人无关，全在乎己，这是很大的错误；事实上没有人能不与许多旁人互相倚赖，并且必须看重别人的快乐过于自己。生命力是你要不断地留意良好的教养，不断讨好别人，而我们的情欲乃是残虐的暴君。如果你只是部分顺从它们，就会不断遇见争战与冲突；如果你完全向它们屈服，它们不知将带你到多么可怕的地步。愿神保守我们脱离那致命的奴役，就是那些疯狂的世人所称的自由！真自由只有在祂里面才找得到，“祂的真理必叫我们得以自由”，并使我们经历到事奉祂乃是做王掌权。－－ 芬乃伦《灵思默想》
【林后三18】「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」
“我们众人既然敞着脸……”证明我们没有帕子蒙在脸上，我们用不着怕见主的荣光。在旧约的时候，只有摩西一个人可以敞着脸去见神，以色列人不但不敢敞着脸见神，甚至见摩西也不敢；但是今天在基督里的任何人，可以敞着脸到神面前。我们虽不是看见那眼睛能见的荣光，却看见主救赎的奇妙作为，主本身的圣洁和美好。我们常到神的面前接受祂的光照，就像人常从镜子里看见自己有需要修饰的地方那样，叫我们的灵性生命渐渐变成主那样荣美的形状。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后三18「好像在镜子里反照。」】
摩西罩住他的面，他这样象征的动作，是开始另一个时代。律法是部分的启示，以礼仪预表与象征来显示真理。但是基督出去幔子，拆掉异象山的界限，甚至向婴孩启示神内心至深的奥秘。使徒的话是信仰的特征：看见主的荣光。
异象的内容——主的荣光。我们相信这荣光不是精神完全的光，因为神是我们无法明白测度的。这是主耶稣道成肉身住在世上，充充满满有恩典与真理，有恩惠的言行而有的荣光，这是主圣洁人性的光辉，神的荣光在主的脸面上。
异象的性质——我们看见。其实在我们不能看见；我们虽然没有看见他，却是爱祂，我们心中的眼睛应该明亮，能专一看见主耶稣，看见就相信，这是人的说法，但是属灵的真义是：相信就看见，那是以信与爱依赖着主。
异象的果效——我们返照。祂脸面的荣美镜子里返照，好似在人的眼珠照出画面来。我们就此改变，变成主的样式，使我们的性格与行为都改变。爱使我们像祂，学习就会融入，返照就会相像。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【林后三18】基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。──《读经指引》
『变成主的形状，荣上加荣』的路，乃在于『敞着脸，得以看见主的荣光』。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。──《读经指引》
【林后三18变成主形「得以看见主的荣光……就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」】
神原来是按自己的形像造人，但人堕落了，失去神的形像，神所造的新人是带着祂的形像的（弗4：24；西3：10），然而并不是每个信徒都已穿上新人，完全脱去了旧人，甚至仍然像亚当而不像基督。这就不能使神满意。神所预定的是叫我们效法祂儿子的模样（罗8：29）。将来在神的国里，在神面前，愿意看到每一个作神儿女的人都像神的长子基督一样，那才能使神得荣耀，讨神的喜悦。
我们将来的荣耀是根据像基督有多少，这是神所定的标竿，是我们一直要向之奔跑的（腓3：13，14）。保罗一生的努力就是效法基督（林前11：1）。凡事与主相同，达到满有基督长成的身量（弗4：13，14）。怎能达到这地步呢？那不止是外面的效法，更是里面的改变，以基督为生命，让祂在里面活着（加2：20；西3：3；加4：24），成形在里面，外面就会显出基督的形像来。
这里提到一个途径，使我们能直接变成主的形状，那就是敞着脸，看见主的荣光，如同从镜子里反照，就可以变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的，多亲近主，面对面地仰望主，一直看见祂，就会将祂的形像印在我们里面，从我们反照出来，这当然是圣灵的工作，需要不住地随从圣灵而行，就不住地将我们改变了。──《每日天粮》