哥林多后書第四章拾穗
【林后四1】「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，」
“不丧胆”当然是不惧怕的意思。这和四12所说到的“大胆讲说”意思类似。在消极方面是不轻看自己的地位，不自暴自弃。因为我们是从神受了托付，而且主所交托给我们的真理，是属天的启示，不是人间的哲理，我们不该把它看作是卑下的。这“不丧胆”也是指保罗在传说真理受到逼迫反对的时候不丧胆。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四1】「我们受了这职分，就不丧胆。」
我们从哪一方面来辨别神最高的目的——是恩赐的事奉，或是生命的事奉呢？为着使教会获致短暂时间的造就，有些人就借着神奇的恩赐来服事。但在这段经文里，保罗向我们指出，那最有价值的，不是恩赐的服事，乃是从基督死而复活之生命来的服事。问题不在乎恩赐，乃在乎十字架的工作——这是对一个人属灵身量的测量方法。
为着造就年幼的教会和拯救灵魂，属灵恩赐有时会有特别显著的作用，但它们不是成熟的标记，更不是一些值得夸耀的东西。只有愚昧人才会因神所赐给他的话语而骄傲。事实上神岂不是已经显示，如果有需要的话，祂可以借着一只驴来说话么？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后四1~2】真正受托付的人，(1)会有胆量──『不丧胆』，而刚强作见证。(2)弃绝『暗昧可耻的事』，就是在工作上，用政治的手腕──『行诡诈』，在信息上，讲不准确的道──『谬讲神的道理』；而将神的真理──基督，正直而准确的释放出来。(3)能荐与人的良心，叫人口服心服。──《读经指引》
【林后四2】「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。」
“不行诡诈”是特别指传讲神的道那一方面说的，在传讲真理的时候，不投机取巧，不一味迎合人的欢喜。不行诡诈跟弃绝“暗昧可耻”的事有关连。“暗昧可耻”的事就是卑贱的事，自私而含有罪的成分。“不谬讲”包括了两面的错：第一种错是因讲的人没有把真理认识清楚，所以讲错。第二种错是虽然清楚明白真理，可是不想按他所认识的来讲，故意牵强附会，迎合人的喜欢，以致谬讲神的道，这种人更是不可原谅。“只将真理表明”这意思就是没有在真理以外擅自增加或者减少什么。“把自己荐与各人的良心”，注意保罗不是说把自己荐与各人，而是说“荐与各人的良心”。那就是说，就算别人在情感上反对我们，或在畏惧恶势力之下表面上拒绝我们，但在他们良心里，还是接受我们的。使徒并不在乎人在外表上怎样恶待他，却要人在良心上承认他是神的忠心仆人。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四2】『诡诈』是狡猾的心思，『谬讲』是掺假，『将真理表明出来』原文是『只在真理的表彰』，人情手段可以买服人的感情，只有真理才能说服人的良心。── 牛述光
【林后四4】「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」
“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼”，这些不信的人所以不信，是因他们被这世界的神弄瞎了心眼，所谓被世界的神弄瞎了心眼，也就是被世界的各种物欲、主义、虚伪的宗教、学说、各种的偏见……弄得不会分辨福音真理的宝贵，也不明白救恩原理的奇妙。他们留恋这世界的罪恶，醉心于各种物欲的引诱，听从魔鬼的试探，以致他们心灵的眼睛瞎了，看不见福音的真光。
“不叫基督荣耀福音的光照着他们”，不是基督福音的光不照着他们，而是他们不开启自己的心门，以致于福音的光没有法子照到他们。
“基督本是神的像”本句似乎跟这里的论题不连贯，其实本句的意思还是紧接上文的。许多不信的人说他们不能够认识神，因为他们看不见神；但使徒指出耶稣基督就是神的像，祂就是让人可以看见、可以认识的神。可是他们却故意不接受基督，也不接受祂在世上所说所行的一切。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四4】『弄瞎』是起烟蒙蔽，藉以昏昧人们的心思。『心眼』乃心地，即心思。── 牛述光
【林后四4】『此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。』按着常理，福音对人有百利而无一害；但人听了福音之后却不相信，其原因乃是魔鬼弄瞎人的心眼，所以在传福音之先，必须好好祷告，求主败坏魔鬼在人心里的工作，使人里面得见福因之光，就能即刻归主。──《读经指引》
【林后四4世界的神是指什么？】
答：保罗曾对哥林多教会指着那些灭亡的人说：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的关照着他们。」这世界的神，就是指着管辖这幽暗世界的王撒旦魔鬼说的。圣经把造成现世制度的责任归于撒旦，它是蒙蔽人心的，引人犯罪，其工作的目的，乃是使人不来就光，离弃基督，走向不信之路。但牠的败坏最后结局，是要遭受神的审判而终归灭亡（参十五题）。——李道生《新约问题总解》
【林后四4，6】神吩咐光从黑暗中照出来，照在基督的面上，反映在我们的心里(6)。换言之，神是光，基督是像(4节末句)，我们犹如照像机。所以若非神的光照，无人能看见荣耀基督；而神光照的积极意义，乃在把基督的荣耀，映入我们心里，使我们得见祂的荣形。而撒但也正是要打岔这件事，因此牠千方百计要弄瞎人的心眼，不教『基督荣耀福音的光』照入他们。人拒绝福音的基本原因，就在于此。可见看见荣耀基督，乃是神鬼在人心上争执的焦点。我们已否眼睛得开，看见基督呢？──《读经指引》
【林后四5】「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」
『我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主。』新约圣经没有一卷像哥林多后書，是保罗讲自己。在哥林多后書中的话是被逼出来的，假使徒毁谤他，哥林多教会又误会他；更可恶的是这神圣使徒的职分受了谤渎，主的福音受了蒙蔽，信徒受了迷惑，保罗为着神与福音和教会，就不能不把自己向众人摆出来；可是保罗讲却不是传自己，乃正是传扬基督──传扬基督耶稣为主。保罗不只用言语传扬，也用行为、生活来传扬；他的谦卑、劳碌、遭难、遭险，都是传扬基督耶稣为主。── 谢模善
【林后四5】职事的中心，『不是传自己，乃是传基督耶稣至位主』(5节另译)。这话何等简明，何等确定！我们传甚么呢？──《读经指引》
【林后四6】「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」
本节保罗说他和他的同工已经得着神的光照了。他们所以不传自己，不丧胆，不行诡诈……，就是因为他们已经得了光照，知道他们自己算不得甚么。并且知道神荣耀的光，显在耶稣基督的面上，惟有忠心传扬耶稣基督，才能够把神荣耀的光照在人面前。如果传扬他们自己，就不能够把神荣耀的光反照出去了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四6】「……神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」
什么是救恩？救恩就是神的光照射进来。那光如被蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。但神的光已照进我们这些罪人的心里，只要看见这光，这就是救恩！当我们眼见救主面上的荣光时，我们就在那一霎时得救了。如果我们仅是明白和赞成一些道理，那是毫无果效的，因我们尚未看见这位真理的主。但我们必须如照相机快门一开就摄取影像一样，在见到主是救主的一刹那，里面就会立刻开始改变。而那对于我们是「天上之异象」的，便成为「祂儿子启示在我心里」（徒26∶19，加1∶16）。对于这种活生生的经历，我们无须花力气去提醒自己，因为这件事是我们永不会忘记的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后四6神“吩咐光从黑暗里照出来”与神“创造光”有何分别呢？到底在创世纪一章所说，神是否曾“创造”光？】
神创造宇宙时，是否也包括“光”在内，是一个很有趣的问题。
首先，创世纪一章所记，只是说：“神说：要有光，就有了光”（一章3节）。并不像下文所说的“神造出空气”，“神造了两个大光”，“神造出大鱼”，“神造出野兽”及“神造男造女”等，均有“造”字。只是对于“光”，并不说“造光”，乃是用“吩咐”的方式，使光出现。
保罗深明此中奥秘，所以不说“神创造光”，乃是说“神吩咐光从黑暗里照出来”。关于这里的“光”，科学解经家在过去数十年曾寻求多种方法去解释它：
一、有人说这是“北极光”（AURORA），即在地球北部（北半球）晚上能看见的奇妙光辉（附图是北极光之一）。又有科学家称之为，“宇宙光”。该种光并非出自太阳，乃是存在于宇宙的另一种光辉。神在创造的第一天，即吩咐这种宇宙光从黑暗中（即空虚混饨与黑暗的状态中）照耀到地面上，以作神造物的准备。这种光，神在创世纪一章1节的创造时期已造好云。
二、神说要有光，就有了光。其实在创世纪一章1节的创造时期中，神已造好了太阳，但在一章2节的“秘密转变为空虚混饨”之后，地球一度为黑暗所笼罩，神在第3节开始“复造”一切时，便首先吩咐太阳透过黑暗，照耀大地，作神“复造”万物的准备。但在第四天
才整顿日月星三光的运转程序。
三、我认为除我们所熟悉的太阳之外，宇宙中当然还有许多种不同的光，如月光、星光、彗星光、流星光、极光（第一说的AURO-RA）和裙形的宇宙光（这种裙形宇宙光绝对不是从太阳来的，但北极光是否与太阳有关，科学家仍在研究及争论中）。裙形的宇宙光，在北欧各国时常可以看得见，有时在深夜看来，颇为可怕。但是否这种光，就是“神说要有光，就有了光”的光，无人可以知悉。或者当时另有一种光出现，以后等到太阳光出现后，这种光才消失，亦未可料。
雅各书有神为“众光之父”一语（一章17节），表示光有许多种，神则为“一切的光源”。显然地，太阳光并不是世上唯一的光源。
约翰也说：“神就是光”（约壹一章5节），表示“光来自神”，神把他的光“分”一些出来，便成为世上各种不同的光，正如神把他的“能力”分出来一些，便成为各种的“能”一般。
我们有理由相信，创世纪一章3节所说“神说：要有光，就有了光”，并非用“创造”的方法，乃是用“吩咐”的方法，他把自己的光“赐”与世界，世界便有了光明，而且与黑暗有别。
神所吩咐“从黑暗照出来的光”未必是太阳的光，可能是神所“预备”的另一种光，正如神在埃及降十大灾难时，“预备”一种黑暗，使全埃及地均黑暗，“这黑暗似乎摸得着”（出十章2l节），但以色列人所住的歌珊地，则有亮光一般。
当时神所预备的光，照耀混饨黑暗的大地，配合着圣灵的运行，使万物有了新的秩序。今日这种光，在属灵方面，也照耀人心，使人们获得新生。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后四7】『我们有着宝贝放在瓦器里。』这宝贝就是主耶稣，这瓦器就是我们。瓦器是卑贱的，脆弱的；宝贝却是贵重的，永存的。所以我们基督徒的价值，完全在于里面的基督。──《读经指引》
【林后四7宝贝放在瓦器里有何意义？】
答：瓦器本是用泥土造的，当初神造人时也是用地上的尘土造的（创二7）。诗人大卫说：「祂知道我们的本相，思念我们不过是尘土。」（诗一O三14），可知我们人的身体是这样卑贱，如同尘土瓦器，没有什么多大价值和用途。但神原来眷爱我们这些如同瓦器的人，我们在祂的手中，如同瓦器在窑匠的手中，祂任意造成怎样的器皿，就成为什么样的器皿，我们自己没有能力足以自豪的地方（参耶十八1-4），只有神的手放在我们的身上才有能力，祂造我们才有用处。所以使徒保罗说：「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。」这里所说的宝贝乃是指着基督，祂是住在我们里面掌管我们，使我们身上有祂生命之光，而借着我们将神莫大的能力和荣耀显明出来，这是神的宝贝基督放在瓦器——信徒身上所能发生的效验，是完全出于神所成就的。保罗原知自己已是一个罪魁，然而他是蒙了怜悯（提后一15），在此他以瓦器卑微自居，被神拣选，神的宝贝便在他身上，因此基督是在他里面活着，他活着就是基督，他是成了一个为主而活的人，作了信徒的榜样（加二20；腓一21；罗十四8）。——李道生《新约问题总解》
【林后四7~12】保罗在林前十二章7~11节列举许多圣灵的恩赐，话语与表现是保罗所同时强调的。但在这里(林后四章)只讲表现。因此，有两种方式来建造教会。最能建造或最给人帮助的，并不是恩赐或有那些恩赐者的话语，乃是一些被十字架对付过，从里面认识十字架而天天背负的人所流露出的生命。恩赐常隐含着极大的危险，就是属灵的骄傲。神等候已久且正在进行的大工，就是要得着一些器皿，借着圣灵将祂的话语透过十字架的工作，组织躲们的最深处，直至成为我们的生命；然后我们所有的就成为一个生命的职事，这生命是因死在我们里头不段作工而涌流出来的。所以任何过份相信恩赐的人是愚昧的，因为恩赐不能改变里面的人。一个教会想要用恩赐来建造，迟早会落成属肉体的教会，这不是神主要建造的方法，只是在幼稚、婴儿的阶段中才使用的。恩赐只能应付当时的需要。然而我们必须长大。── 倪柝声
人的东西若不被拒绝、破碎，神的东西就没有法子彰显在人身上。你这样的人若没有了结，你求神帮忙，神不能答应。神从来不帮忙人。你自己在那里作，神就不动手。有一天神要给你看见，凡出乎『我』的都是祂的仇敌，『我』若不除去，祂的生命就没有出路。这光照就叫你没有法子活出自己的生命来。十字架一作杀死的工作，复活就来了。死在那里，复活就在那里。在你里面有死的工作，就在你里面有复活基督的灵显出来。这样，你就叫人碰着基督。── 倪柝声
【林后四8】「心里作难，却不至失望。」
自从我悔改得救之日起，我衷诚的抱负，是要做一个真实的基督徒。当然我对基督徒的标准有自己的概念，而我是竭尽所能的去达到那个标准。我认为一个真实的基督徒一定从早到晚都是笑容可掬的！只要他流一滴眼泪，那他就不是活出得胜了。此外，他随时随地必须是勇气百倍，只要他稍有丝毫畏怯，那他在信靠主这件事上已经大大的失败了。这样的人，事实上离我的标准很远了。
不过，我不久发觉，基督徒的生活与我所料想的，却迥然不同。原来基督徒的生活是在软弱中刚强，在痛苦中喜乐，在疑惑跟前表现出信心的胜利，是一个矛盾的统一。当一个基督徒在主里面最刚强的时候，他自己往往大感无能，当他最勇敢之际，他可能深知自己内在的畏惧，当他最喜乐的时辰，一种愁困的感觉又再向他回袭了。只有神那「何等浩大的能力」（弗1∶19-20），纔能把他提升到高处。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后四8~10】这里给我们看见保罗的环境和他的生命。他外面有顶多的压迫，他里面也有顶大的能力。他外面的压迫不过是显出他里面的能力而已。我们各人的环境，都是神为我们安排的。无论你的环境或顺或逆，记得，神是要你彰显基督的复活生命。每个基督人能否长进，只要看他如何对付他的环境，所有压迫我们的事，都是要训练我们，叫我们来得复活的能力。── 倪柝声
【林后四8~10】『四面压迫的，却不被挤窄的』；『心中无路的，却不是至终无路的』；『被追逼的，却不是被丢弃的』；『被打倒的，却不是沉沦的』(新译)。── 牛述光
【林后四8~11】职事供应惟一的道路，就是『身上常带着耶稣的杀死』(原文)，『常为耶稣被交于死地』(10~11)。但我们之所以进入死而不致消灭，反而供应生命，乃因我们里面有复活的基督这『宝贝』。因此我们能『四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不致死亡。』这四个『却』字，正说出死而复活的奥秘！──《读经指引》
【林后四10】「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」
“常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”。怎么带着耶稣的死呢？就是站在像主耶稣被人钉死的那一种光景。也就是常常带着耶稣十字架仆人的记号。被世人看作是“世界上的污秽，万物中的渣滓”（林前4：11－13）。但就在这样软弱、卑微的情形下，使徒保罗把福音传遍了小亚细亚和东欧，以致影响整个世界的历史，拯救了无数的灵魂，实在显明了他的工作是出于基督的能力。
“使耶稣的生也显明在我们身上”，由于使徒们那样甘心为基督站在被人轻贱，被世界丢弃的地位上，却还勇敢、忠心地传福音，基督荣美的生命，就借着他们，在这看得见摸得着的肉身之生命上显明出来了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四10】『耶稣的死』或译『耶稣被治死的光景』，这意思是终日为主被杀，背着十字架跟随主；不是死了，乃是受死、去死、有死的情形、死在身上发动、被交死地、像将被杀之羊的人生。这样背十字架的人生，也就有了十字架的效果，叫别人得生命，是有希望的，就是复活。── 牛述光
【林后四10~12】哥林多后書是书信中经历苦痛最多的一卷，我们看见神的仆人──祂拣选的器皿──如何经过可怕，如烈火般的试炼与苦难，似乎别的使徒或主仆们都不曾这样经历过。苦难的经历贯穿了全书，有些是身体上的，有些是心绪上的，有些是达到灵的深处；有些是暂时的，但也有许多是长期的。他却透过下面的话解释这许多苦痛的原因︰『身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我身上。』这就是所有生命职事的根基。若要让基督的生命显大，患难与痛苦是必须的，十字架是不可或缺的，『这样死是在我身上发动，生却在你们身上搭动。』今日的职事普遍地贫穷和肤浅究为何因？乃是由于传道人亲身的经历太少了，每当神把十字架量给他们，他们常是设法逃避。── 倪柝声
【林后四11】「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」
所谓“带着耶稣的死”就是常被人看为是该死的，常处于几乎被处死的地位上。本节下半“使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”，是解释第10节下半“使耶稣的生也显明在我们身上”。这二节的下半节意思很接近。而11节下半特别加上“在我们这必死的身上”，只是强调这肉身的生命是必死的而已。基督曾在肉身显明了神的大爱与大能，现在祂却要用我们这些还在肉身活着的人，显出祂的大爱和祂的荣美生命。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四11】「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。」
上面的经文是什么意思呢？这句话很简单的说明，只有当我倚靠主时，我纔能有所行动。我会发现自己的残缺不逮。我不敢因着已有的一点力量而擅自举步。亚当因着吃了禁果，他就有了天然的能力去行动做事，但这不过是落在撒但权势里的一种能力。当你认识主，你就会失掉这个能力。你现在是借着「另一个」生命而生活，并且从祂那里支取了一切。
哦，朋友们！我想我们都有几分认识自己，但许多时候，我们并不实实在在的对自己感到恐惧。我们也许会在礼貌上对神说：「主若不愿意，我是不能做的。」可是实际上，我们却相当肯定自己能够做得不错！我们常会被人、事、物所牵引而去做决定、去行动、或去运用祂以外的能力。因为「己」在我们里面长得太大了，以致基督在我们身上显得太小了。愿神赦免我们。―― 倪柝声《旷野的筵席》
主耶稣基督从死里复活，这是复活的事实。但复活也应当在我们身上得着证明，这个就是复活的原则。复活的原则就是根据于复活的事实的。复活的原则，就是经过死，而依然生存。死的捆绑在他身上没有权力。在他里面有了一个比死更有能力的东西，就是经过死了，依然是活着，不为死所摸着的。一切出乎天然的是不能经过死而依然存在的。一切属神的经过了死，反而活着。── 倪柝声
【林后四12死的发动「这样看来，死在我们身上发动，生却在你们身上发动。」】
我们所能给人的印象和影响是从生命里发出的，这不可能有假冒和勉强。凡想要为主作见证，为主作工，对人有帮助和益处，必须从这里下手。只想凭智慧、口才、行为或其它任何形式来使人受感动，得真正造就的都是幻想，结果是毫无价值。
耶稣基督使人有最大的感受和改变，不是祂的教训和神迹，乃是祂生命的流露和彰显，才使人认识神，愿意亲近神，爱神。这是今天每个信徒，特别是为主作工的人，所当追求的，那就是能显明基督的生命。
怎样才能呢？只有一个途径，就是先有死。才有生。只有在我们身上带着主的死，向罪，向世界，向自己，向别的一切都死了，因为这是必定的结局。我们接受祂的死，与祂同死，也就向那一切死了，而单独向神活着，主复活的生命，在我们死的基础上，就要显明出来，同时带着属天生命的能力，在别人身上发动。──《每日天粮》
【林后四12】「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」
本节的“死是在我们身上发动”，这“发动”原文energeo，在中文圣经中多半翻成“运行”，如林前十二6
11;弗一20；但在罗七5则译作“发动”；林后一6译作“能叫……”，雅五16译作“发”（所发的力量）。
“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”，就是说当死在我们身上作工运行的时候，生就在别人身上作工运行。
英文N.A.S.B.译本，本节译作So deathworks in us but life in you.（即：这样，死在我们里面工作，生命却在你们里面工作）。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四12】「这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」
基督的十字架是多么的宝贵！它存在于每一个基督的肢体里，并能引起基督整个身体的生命高潮，只要基督徒肯让十字架在他里面严厉地对付那天然的生命。你们问我：如何纔能让神使用，将生命供应给别人。我的回答是：不是借着在外多工作，也不是借着退修而不做工，乃是让基督的死和复活之大能，运行在你与神同行的整个生活中。那些只是借着话语和工作而事奉的人，当环境把他们陷于缄默和停顿的时候，他们的事奉就止息了。他们只能在工作和说话时，才显出他们的用处，这是不应该和不正常的。只要让「耶稣的死」在你里面工作，生命就必在别人身上显明出来。因为这是基督身体的一个不变原则：「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」―― 倪柝声《旷野的筵席》
凡是在自己身上寻求生命的，反而得不着生命。是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动。照样，我们不要在自己身上寻求能力，我们只要问自己有没有膏油。膏油在我们身上，能力就显在别人身上。── 倪柝声
【林后四13】『但我们既有信心』，按原文可译为『我们既得信心』。我们的信心，不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8)。── 倪柝声
【林后四16~17】借着死而复活的经历，『外面的人』逐渐『毁坏』，『里面的人』却逐日更新。在时间里一份短暂的『苦楚』，都能换来永世里一份长存的『荣耀』。(在今生受苦，原是为永世的荣耀作『储蓄』阿！)所以我们若顾念所见的苦楚，就会『丧胆』；我们若顾念所不见的荣耀，就能欢唱说，『我坚持古老的十字架，等有天，我将它换冠冕』！──《读经指引》
【林后四17】「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」
这些“至暂至轻”的苦楚，会使我们的属灵生命得到“极重无比”，又是“永远”的荣耀。所以，保罗不丧胆，不懊悔，不因所受的苦难发怨言。他有属灵的眼光，已经看到这样为基督受苦是合算的，因为所受的是“至暂至轻的苦楚”，所得着的却是“极重无比永远的荣耀”。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后四17】『极重无比永远的荣耀』，是有重量的，是持久的，是不会浮起来的，是不会消失的。这一种极重无比永远的荣耀，惟独神有。不够重的，不能持久的荣耀，都是『虚浮的荣耀』(腓二3)。虚浮的荣耀，人还不一定能得着，不过心里贪图而已。── 倪柝声
【林后四18】「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」
『原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。』所见的地上财利，今生福乐，均是暂时的；人纵然得着，也是转眼成空，成为泡影。惟有主自己，虽是肉眼看不见，却有永远的价值。我们应当以主为追求的目标。──《读经指引》
【林后四18顾念不见「原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，……是永远的。」】
保罗将所有的事分为两类，一是所见的，一是所不见的。一般人当然是顾念追求所见的了，因为这是现实，能得到的，有用的，而所不见的，则似属渺茫，遥远，不知其究竟能否解决现实的需要，所以漠然置之，甚至不屑一想。
但是保罗说，我们却是顾念所不见的，那些属灵，属天，在主里面的事，因为所见的无论多好，多实际，多有用都是暂时的，是转眼之间即行消逝的，为之费心费力，思考，追求是太没有意义和价值的。有的人还没有得到就已经去世了，即或得到，也很快地就变为无影无踪。世人因为不知道有更美长存的，所以只求些暂时虚空的了。
然而信徒已经相信有看不见的，是实在的东西，虽然肉眼看不见，信心却知道。神为爱祂的人已经预备了，人眼未曾见到的更美的事（林前2：9；来11：13，40）。那在天上的是永远长存的。我们有了永远的事可以盼望和追求，岂能再注意追求那些暂时之事呢？一个是真的，另一个是假的；一个是实在的，另一个是虚空的；一个是重愈高山，一个是轻过羽毛；一个是无价之宝，一个是贱如粪土。人的时间和精力应用在那方面呢？──《每日天粮》
【林后四18「原来我们……乃是顾念所听不见的。」】
我们在看得见的事物上要看得透澈，好似透过玻璃窗望过去。你看见一些稀有的珠宝摆设着，不必浪费时间来羡慕，只要看得澈底，就从这物质与短暂的，看到神永远的目的。神的心意是在深的低处。
那些看见的只是象征，因为看得见的价值不在那里。物质的存在有属灵的涵义，代表一些意义，是外表不足表达的。有一件谚语说：一切事物都有双重的涵义，足见其中的真理。
你要在一切的事上寻求神的心意，在环境中及日常生活的经验里，不要只停留在外面，要看到内在与永在的，在肉身的痛楚底下有神的恩典。在试炼困苦的境域中有天上的经历，在甜蜜的家庭关系下，有友情的温馨，永远不会陈旧与消逝，在圣经的字句定下有精意；在礼仪之下有合一；在文化世界之下有神永远的作为。
我们内心的态度就是这样，苦楚衡量起来实在沉重，但实际是轻省的，年月拖拽得冗长，实际只是片刻而已，在所有的经历中，品德必有更深永远的荣耀。
── 迈尔《珍贵的片刻》