講道材料

哥林多后書第五章拾穗

【林后五1】「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」

“帐棚”就是比喻我们血肉的身体。“天上永存的房屋”就是指着将来复活荣耀的身体。帐棚只是暂时居住的，房屋是为长久居住的。保罗在这里是要说明我们肉身生命是暂时的，好像人住在帐棚里那样；而复活的身体却像房屋那样是长久的居所。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五1】现今的身体乃是一个「帐棚」；复活的身体乃是一个「房屋」。―― 倪柝声

『拆毁』或译『解下』，原是行人到家，解下行囊而安息的意思。── 牛述光

【林后五1地上的帐棚和天上的房屋是指什么？】

答：「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。」保罗在这里所谓地上的帐棚，乃是指着人在地上的身体，好像一个帐棚；所谓天上的房屋，乃是指着将来复活荣耀的身体，好像一座房屋。当我们死后离开身体，灵魂要到那永存的天家去（参九十题），或至主耶稣再来时，身体也要复活过来，变成灵体被提到天上去，与主永远同在，享受福乐。保罗在此的说法，是将信徒在地上暂时的生活，与天上永远的荣耀福气两相对照，乃给予我们信心一种盼望的激励（参彼后一13）。——李道生《新约问题总解》

【林后五1~2】『地上的帐棚』，就是我们的肉体；『天上永存的房屋』，就是将来的圣城新耶路撒冷，也就是永世里得着最丰满彰显的基督。凡被基督吸引的人，都会感到肉体的拘困，而『叹息劳苦』却『深想』进入基督永远的丰满里。为此，宁愿受今生的苦楚，把这地上的帐棚──肉体『拆毁』了；好使自己得以有分于神所经营、所建造天上的永屋──丰满的基督。──《读经指引》

【林后五2】「我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。」

“叹息”指人在肉身活着时，因肉身的各种需要和各种软弱而有的烦恼，或各种力不从心的限制。自从亚当犯罪以后，人类就要汗流满面才得餬口，劳苦叹息成为在肉身活着的人的普通现象。基督徒在身体还没有得赎的今天，虽然心灵可享安息，身体仍不能摆脱人所共有的“叹息”。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五2】『帐棚』是临时性的，表示漂泊、暂居的意思。『房屋』是永久性的，表示长久居住的意思。── 牛述光

【林后五3】「倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。」

保罗忽然间把房屋和衣服混起来讲。“好像穿上衣服”，原文没“衣服”这字，但下文第3节说到“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。”显明是指衣服说的。我们所得的这荣耀的身体，不但像房屋可以给我们居住，可以让我们安息，而且像衣服一样，可以遮盖我们的赤身。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五3】「赤身」──没有穿上身体的灵魂，不能显现在神的面前。―― 倪柝声

【林后五3】『赤身』古时旅行常先撤去帐棚，叫睡的人露天。这里的赤身只是说明死到复活之间的情况罢了。── 牛述光

【林后五5】「为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据（注：原文作“质”）。」

『培植我们的就是神』。当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，我们就得着了一个我们从来所没有的生命。这重生的生命如何绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也如何绝对是神培植的。在这里，人的手没有分，出于人的『最好』都搀不进去。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。── 倪柝声

【林后五5】圣灵是赐生命叫人从死人中复活的，因此有了圣灵就是有了必复活的把握。── 牛述光

【林后五5】『为此培植我们的就是神。』我们幪以后，神就在我们身上一直作培植的工作；或是吸引我们亲近祂，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成祂的心意。哦，神的恩典何其宽宏！──《读经指引》

【林后五5，9】为着这荣耀的盼望──进入基督丰满，一面父神在各方面来『培植』我们，一面圣灵也赐在我们里面作为『凭质』，叫我们预享其中实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。我们也真该为此立下『雄心大志』，竭力追求，在这专一的事上，讨『主的喜悦』。──《读经指引》

【林后五6】「所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。」

“时常坦然无惧”表示良心常清洁无罪，这是为主活的人应该有的存心。“并且晓得我们住在身内，便与主相离”，所谓的“相离”是指身体的相隔离。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五7】「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」

“凭信心不凭眼见”，是新约信徒行事为人的原则。林前1章已经告诉我们，犹太人要神迹，希利尼人是求智慧。求神迹就是凭眼见，求智慧就是讲理智、讲逻辑，要通得过理智的才信。这两样都不是信心的原则，都是要凭人的观感和才智来考验神的存在，不是凭信心认识神的作为。但是今天信徒行事为人的原则，不是凭眼见，乃是凭信心。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五7】「....我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。」

神不要我们凭感觉。「己」要我们凭感觉，撒但要我们凭感觉，但是神要我们凭事实──凭基督已经为我们完成的事实。

神从来不用感觉来吸引我们去信靠祂，神也从来不用感觉来鼓励我们去信靠祂。

那么，甚么时候神纔给我们一些感觉呢？当神看见我们已经能不凭感觉来信靠祂，安息在祂的话语、信实、应许上的时候，祂就给我们一些感觉。

不到那时候，感觉是不会来的；神知道该给我们的分量和时间，因为祂知道各人的情形和需要。

我们必须选择，我们究竟愿意凭依我们的感觉呢？还是凭依神的事实？我们的感觉像海萨那样不可靠。神的事实像永久的盘石那样稳固，因为耶稣基督，昨日、今日、一直到永远，是一样的。── 选

【林后五7】『因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。』在神的儿女中最大的错误，就是许多人的是非，都是他的眼睛给他的。许多人的是非，都是他的背景、经历给他的。所以他不知道真的事，也不知道真的非。许多人在神面前就是按着外面来断定事情的是非。请你记得，基督徒的生活是凭着里面的生命，都该在这里──心断定的。里面起来的事，就都是对的；里面瘪下去的事，就都是不对的。我们行事为人，不是凭着外面的律法在那里能够断定，能够看见。我们是凭着主在我们里面所给我们的引导。── 倪柝声

【林后五7】『我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。』我们未信主前行事为人的原则，只是凭着自己的眼光、见地，来处理一切的事。现在蒙恩得救了，应该凡事从里面用信心来仰望神，接受神的带领。──《读经指引》

基督徒生活的原则，只该『凭着信心』──里面的认识，不该『凭着眼见』──外面的感觉。(眼睛心是最有感觉的感官，代表一切物质界的感觉。)但愿主叫我们外面的眼睛越过越盲，越过越脱离属地，属人的感觉；却加增我们里面对基督的属灵认识。正如诗人达拉所说，『求主使我目复盲。』是的，许多时候，我们缺少里面的认识，就是因为我们外面的眼睛太明亮了！──《读经指引》

【林后五9得主喜悦「所以无论住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。」】

人各有志，有志竟成，除非中途变志，否则所有心思、力量、盼望、目的都集中在它上面。是必能有成的，试想一想一般人的志向是什么？我们自己的志向又是什么？一般人的志向不外乎今生在世上得些名利、地位、金钱、学问、爱情、享受，或者最多想为别人谋幸福。达到某种理想，但最终证明人的志向与成就未必真有不朽的意义，事过境迁，只留下一些记忆而已。

真正有意义的努力和成就是在神的眼中看为如何，祂是最高最终的判断者。无论别人怎样看法，如果神认为不对，就完全完了，终归毁灭，消亡。如果神认为有价值，合乎祂的旨意则能永远长存，得到报偿。主耶稣基督是神所立承受万有的主，父将一切都交在祂手中，祂是审判的主，祂的判断是根据祂自己的标准，祂要赐给谁就赐给谁，要叫谁怎样就怎样。

因此保罗看清了，认识了别的都算不得什么。最重要的是讨主的喜悦，这不但是祂现今的志向，也是他永远的志向和目的。──《每日天粮》

【林后五9】「所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。」

“所以”可以表示本节是对上文讨论所作的一个结论，但也可以表示本节是解释上文的原因。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五9】『所以无论是住在身内，离开身外，我们立下了志向，要得主的喜悦。』住在身内就是活着，离开身外就是死去；在我们信主的人，无论生死，惟一志向，就是要讨主的喜悦。──《读经指引》

【林后五10】「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。」

“我们众人”不是所有的人，而是特指信徒。“基督台前”指基督对信徒的审判。按林前四5：“所以时候未到，甚么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念，那时各人要从神那里得着称赞。”这意思是当主耶稣来的时候，祂要显明人心的意念，叫凡服事祂的人，从祂那里得着称赞。祂要判断我们各人所做的事。所以这里所说的“基督台前”，是指基督再来的时候，在信徒中间所行的审判。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五10台前审判「必要在基督的台前显露出来，叫各人按本身所行的，或善或恶受报。」】

每一个信徒所要面临的乃是基督台前的审判，这比什么都重要，不能等到一生末了才注意这个问题。因为审判是根据一生所作的，今天所作的也包括在内，所以不能不立刻作准备。

我们是怎样的人，一生所作所为究竟如何，都要在基督台前显露出来。在人面前的假像，或者自欺，觉得自己还不错。到那时在大光之下，都要显露无遗。我们一生究竟作了多少善事，好事或恶事，坏事，是要根据神的旨意而定；遵行神的旨意就是善事，好事，不合神旨意的就是恶事，坏事（太7：21，23）。照着主的话去作的就是对，不照主的话去作就是错（约12：48）。顺从圣灵而行的就是善，顺从肉体的就是恶（加6：8），将来都要受到报应。

有人想我不求什么赏赐，能过得去就算了。应当知道，不止有赏还有罚；你就是没有犯什么大罪，作什么大恶，但对主不忠不义，就是又恶又懒的仆人，也要被丢在外面黑暗里，要哀哭切齿（太25：30）。要想行为好，人必须改变，正如好果子是由好树结出来的一样（太7：17）。如不彻底改变，想作件好事是不够的。──《每日天粮》

【林后五10】『基督台前』是指运动场发奖的台子，而不是审判人的宝座，是为赏赐不是为刑罚。── 牛述光

『受报』原文不是报应，因此地只重盼望，未重受亏损。── 牛述光

【林后五11】「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。」

“既知道主是可畏的”，指上节主要按各人所行的报应人说的。“劝”peithomen是peitho的多数式，有劝告、说服、赢取的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五11】主一面固然是可爱的，但另一面也是『可畏的』。我们当因的客爱，而爱戴祂；也当因祂的可畏，而敬畏祂。──《读经指引》

【林后五13】「我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。」

“颠狂”原文existeemi，原意是惊奇，或神智失常，这字在新约中共享十七次，和合本译法如下：译作“惊奇”共十一次（太十二23;可二12;五42;六51;路八56;二十四22;徒八9 11 13;九21及徒十二16）。译作“希奇”共两次（徒十45;路二47）。译作“惊讶”共两次（徒二7 12）。译作“颠狂”共两次，除本处外，另一次是在可三21。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五13】『我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。』颠狂，就是发狂了。所以这样，是为神。但是，另一面谨守，是为人。这，一面是非常之个人的，一面是非常之团体的。按颠狂来说，是个人的事；按谨守来说，是团体的事。在神面前，心越热越好，可以顶自由，颠狂的跳起来都可以，一直说阿利路亚都可以。今天顶不好的光景，是许多人把在神面前的颠狂，搬到人的面前来。你在神面前能作的，在人的面前不一定能作，还得为着人来谨守。谨守的意思就是又谨慎，又自守，有礼貌，规规矩矩。我们在人的中间，要竭力顾念到别人。── 倪柝声

【林后五13】『颠狂』是交出、出奇、惊动等意思，是人发疯发狂的样子。── 牛述光

【林后五13】保罗在神前『颠狂』，在人前『谨守』，这正是基督徒持平的生活。可惜我们受基督爱的冲激不够，因此在神前颠狂不够，常常发死；又受基督的约束不够，所以在人前的谨守也欠缺，过于放纵。求主怜悯！──《读经指引》

【林后五14】「原来基督的爱激励我们。因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；」

“激励”原文sunechw是受压迫、紧迫、团结一起的意思（参Arndt & Gingrich经文字汇及Dr. W. E. Vine新约字解）。在新约中有时候指疾病之临到人（太四24;路四38;徒二十八8），有时指内心之“迫切”（路十二50;徒十八5），在路十九43节却译作“困住”。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五14】「基督爱激励」。所以，「为神颠狂」，为人「谨守」（13节）。代死的爱就是激励的爱。―― 倪柝声

【林后五14】『激励』是挤压、催逼等意思，如瀑布下泻使河水不静。『想』是律法上常用的名词，是『判断』，神是判断基督替我们死，我们也当这样判断。── 牛述光

【林五14~15】第十四节：爱──死。十五节：死──爱。「基督的爱激励我们」，「叫人不再为自己活；乃为他们死而复活的主活」。「祂替众人死是叫人活」，「因一人既替众人死，众人就都死了」。―― 倪柝声

这里的『想』，在原文是断定的意思。基督的爱所以激励我们，是因为我们断定两件事︰一，基督一人死，就是替众人死了。基督的爱，与基督的死，是分不开的；所以有基督的爱，是因为基督死了。二，活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活，这是目的。因着基督的爱激励我，我没法不为祂活，没法站在自己的地位。林后五章所说基督的爱是为著作仆人的，事奉主的。── 倪柝声

【林五14~15】『原来基督的爱激励我们…叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。』蒙恩之人每逢想到主耶稣的大爱，常会觉得里面有一种激励的力量，叫我们甘心愿意一生为主活着。这是每一个正常基督徒的经历。──《读经指引》

真实为主活着，乃是由于基督大爱的冲激；也是由于爱的基督的异象拘禁了他，捆绑了他，迫他失去自由，不得不如此。(『激励』也可翻作『拘束、或压迫』。)哦，看见基督异象真是一件可怕的事！一生的自由都要断送在此！──《读经指引》

【林五14~15】这里说，人为着主活，是因为被爱的激励。激励就是圈住，相当紧的圈住。爱把我圈住了，我逃不了了。英文Constrain这一个字还不够紧。意思就是圈的紧紧的，把我扎在里头。人被爱摸着的时候，就有这个味道。你给他缚住了，你没有办法。祂为着我死，我今天该为着祂活。── 倪柝声

【林后五14，15为主活着「原来基督的爱激励我们，…… 并且祂替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」】

基督到世上来救罪人，完全是出于祂的自愿和爱心。祂可以不来为人代死，而任人灭亡，然而祂竟替我们众人死了，祂的死就是我们的死，我们今天能够活着，是祂的死换来的。祂替我们死，是叫我们不再为自己活，乃为祂而活。不然我们只有自己死，而且是永死了，人也不可能一直为自己活着，不久总要死去。但现在为主活，却能永远活着。

为主活是信徒最基本的责任，否则辜负主的爱，亏欠主。所以不会有平安喜乐，因为与主救赎的目的不合。惟独为主活才觉得看到生活的目的和意义，才有真正生存的价值和依据，会感到不虚空，不徒然，有主的同在，将来能到主那里与祂同居，享受祂的福分与快乐。

为主活并不容易，一切不为自己，放弃自己的意念、喜好、欲望，没有自己的目的、追求、活动，完全由主管理。有时是叫我们作自己所不愿作的，有时是叫我们什么都不作，静静地为祂活着，这对肉体来说是难受的，然而心灵却有说不出的喜乐，荣耀和盼望（彼前1：8），因为这就是爱主的表现。──《每日天粮》

【林后五15】「并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」

乃为替他们死而复活的主活”，这里有两种活：一是复活主在天上的“活”，另一种是我们这些蒙恩的人在肉身中，在地上的“活”。复活主虽是活的，但祂不是在地上活，是在天上活，怎么能够叫地上的人知道祂还活着呢？怎么能够使地上的人认识天上主的慈爱和荣美呢？祂需要我们这些蒙恩的人，为祂在地上“活”，叫人们可以借着我们认识天上的基督。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五15~18】人在基督里成了新造的人︰(1)对基督的认识新了；(2)对神的关系新了(和好)；(3)自己的生命新了(成了新造的，成为神义了)；(4)生活的目标新了(替主活)；(5)对人的关系也新了(劝人和好)。总之，旧事已过，都变成新的了。── 牛述光

【林后五16】「所以，我们从今以后，不凭着外貌（注：原文作“肉体”，本节同）认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。」

本节上半节的“认”原文oidamen，下半节的“认”原文则是ginoskamen都是认识或知道的意思，不是承认与否认的“认”。不凭外貌认人，就是不凭外表肤浅的认识判断人的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五16】「虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。」

「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了。」（约20∶1）空的坟墓不能满足马利亚的心，因她盼望见到主的身体。她哭泣着向那两位天使说：「……有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。」之后她转过身来，看见了她所熟悉的主，但她却以为祂是陌生的人。如果你怀疑对属灵的启示是否有需要的话，请将这件事思想一下！

在这里有一个很重要的原则，基督「按着肉体」已经被钉死了，如果凭着肉体认识祂，结果是徒然去寻觅那个身体。马利亚就是被这一种的认识所限制，所以虽然看见主耶稣站在那里，她却无从辨认。哦！难道马利亚的官能改变了吗？不是的，那是因为主耶稣借着圣灵的大能，已经从死里复活，恢复了祂的荣耀。由于祂在复活里的改变，所以认识祂的方式照样也必须改变。只有当主耶稣向她说话时，马利亚纔能认识祂。主向我们说话，乃是一切启示的来源。这种里头明亮的认识，你绝不能用人的术语来加以阐明。总之你心领神会——这样也就够了。

马利亚曾经哭泣。她去寻找主的身体，但在辨识主这件事上却弄错了。我们有许多人也有不少可哭泣的事，我们会遇到僵局而四面受困，但我们接着听见身旁一声呼唤：「马利亚」——看哪，在这时刻，那位我们以为失去了的主，就在我们跟前出现了！―― 倪柝声《旷野的筵席》

自从主耶稣复活以后直到如今，人对于主耶稣有两种不同的认识。一种是『凭着肉体认』(原文)祂，另一种是在圣灵里认识主(参加一15~16)。── 倪柝声

【林后五16】『凭着肉体』来认识基督，不仅是指单按基督身体的外貌来认识基督，是何等不准确，更是指凭我们肉体的能力，天然的智慧来认识基督，是何等的不可能。要认识基督，人的『血肉』是全然无效，惟有借着诸天之父的属灵启示(参太十六17)》──《读经指引》

【林后五17】「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

“新造”显示与旧的创造全然有别。神造亚当是关乎肉身生命的创造，未有神的生命。但基督里的“新造”者，却是注入神生命的创造，使一切成为新造的，他都成为神的儿女，所以我们应该有新的人生目标──为主而活。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五17新造的人「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」】

神要造新大新地，祂也要造新人安置在里面。因为旧的创造已经败坏了，污秽了，要加以毁灭。如同在挪亚的时候，所表显的那样（创6；5，6，11，13）。而神所要造的新人，却不是将原来的人完全抛弃，使之无分，而是将其中一些人过度到新世界去，使这些人成为新人住在新天地之中，可是挪亚一家仅在得救的意义上预表信徒。实际上他们没有成为新人，所以他的后裔仍然犯罪，直到再一次遭毁灭（彼后3：7）。

为此在新约里神所拯救的、乃是在基督里完全成为新造的人。这样，在新天新地里才能不犯罪，有圣洁公义，合乎神的目的。所以神对于凡信主得在基督里的人，就是要他们成为新造的人，生命是新的，生活是新的，言语，行为，心思，意念，追求，盼望，以及一切都变成新的，也就是不属亚当的，成为在基督里的，以基督的生命为生命，以基督的心为心，里面是基督活着，外面也表现基督，一切与基督相合相同。在基督里失去原来的自己，这新造的人在神面前是圣洁，无瑕疵，蒙神悦纳的。──《每日天粮》

【林后五17】所以，不要「凭凓外貌认人」。―― 倪柝声

『若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。』这里不是说，我这个人有了多少的改变；也不是说，我作基督徒作了多少年，堧弱得很，到了某年某月，我复兴了。成了一个新造的人。乃是说，我在基督里，我就是一个新造的人。我们如何在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为，都流到我们身上来，并不用我们费力；照样，只要我们在基督里，基督的一切，也流到我们身上来。神从来不在我们身上作一下，祂永远不作，祂乃是把我们放在基督里。── 倪柝声

【林后五17】『若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。』我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。──《读经指引》

『若有人在基督里，他就是一个新创造』(原文)。这是因为基督乃是新造的元首(参西一18)，又是新造中一切的内容和实际。──《读经指引》

【林后五18】「一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。」

本节说明在基督里的人，都领受一种职分，就是劝别人与神和好的职分。先是自己与神和好，然后劝人与神和好，所有藉基督与神和好的，也藉祂领受劝人与神和好的职分。但本节下半节，保罗比较偏重于说明使徒或传道人的职分，是一种劝人与神和好的职分。劝人和睦是八福之一，劝人与神和好的职分，可说是蒙福的职分，也是所有称为神儿子之人的天职（太五9）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五18「一切都是出于神。」】

福音一切珍贵的内容都是出于神的心意，所以诗人说：我的生命是出于神。

我们有一房屋，不是人手所造的，必在天上永存。当地上的帐棚拆毁的时候，我们这必朽的必被主再来的荣耀所淹没了。我们已经领受了圣灵，成为我们将来荣耀的凭据，我们就在那时与主同在。主既为众人死，拆毁了自我生命的权势，就能永远活着。我们因祂的死不再为自己，乃是为主活。我们在基督里是新造的人，与神和好，也承受和好的职分，受命为祂的使者。这样我们就能在基督里成为神的义，这一切都是出于神的心意。

我们心灵竟然可以那么宽大，甚至可以容纳一切，包括祂的爱。哦这世界真奇妙！但若过仰观上天，乐园的美景更伟大了！祂所供给的那么浩大，我们若不接受就辜负了祂的恩典。人若轻忽王的邀请，就是焚毁自己的城池。主是大而可畏的。我们的责任，就是劝导别人不可轻忽神所供给的和好的福分。愿你生活的一切都是在神引导之中，有神的感动与工作。

── 迈尔《珍贵的片刻》

【林后五18】『借着基督』，神在第一个亚当里丢了的世界，要藉第二个亚当拿回来。── 牛述光

使徒劝人与神『和好的职分』，乃是根据基督藉十字架使人与神和好的救赎工作(参西一20~22)。所以真实基督的仆人，必定只作基督所作的工，绝不在基督的工作之外，另作别的工。──《读经指引》

【林后五19】「这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。」

本节虽然只讲到人与神的和好，没有提到人与人的和好，但人与人的关系不和，完全是由于人与神的不和好而起。所有的罪都使人与神不和，也使人与人不和。例如“贪心”的罪，不但得罪了神，也必得罪人，叫人受亏损。所以人与神和好而胜过罪恶的结果，也必改善了人与人的关系。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五19】神人在基督里相遇。―― 倪柝声

【林后五19】『归到』是『入账』，有和好的职分，也当有和好的道理。── 牛述光

【林后五20】「所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。」

“我们替基督求你们与神和好。”这句话就是描写保罗传福音到哥林多去的时候，他那恳切的态度，好像是在求哥林多人来信耶稣，来跟神和好，他为基督的福音和人的灵魂，愿尽一切力量。这句话也可以应用在犯了罪的哥林多信徒身上，保罗站在基督使者的立场，劝他们要与神恢复正常的关系。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五21】「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」

“成为罪”是很特别的讲法，指基督为我们成了该受咒诅的。按照加三13“凡挂在木头上都是被咒诅的”（参申二十一23）。基督在十字架上时，为我们受了咒诅，被神离弃（太二十七46）。有些英文意译本把“罪”译作sin offering（如Williams译本），就是成为赎罪祭的意思，但一般标准译本仍译作sin（罪）。

按创四7的“罪”希伯来文chattath也可以译作赎罪祭（参杨氏经文汇编）。――陈终道《新约书信读经讲义》

【林后五21】基督原是『无罪的』，却『替我们成为罪』，代我们受了罪的审判，好叫我们这些不义的人，『在祂里面成为神的义』。无罪的成为罪，不义的成为义，哦，神的救法太奇妙了！──《读经指引》