哥林多后書第六章拾穗
【林后六1】「我们与神同工的也劝你们，不可徒受他的恩典。」
保罗说他和他的同工们都是与神同工的。他是用与神同工的身分来劝告信徒：“不可徒受祂的恩典。”这样，本节的劝告，就是神与保罗共同的劝告了。虽然我们白白领受神的恩典，没有什么可以拿来报答主的，但是我们总该存着要报答的心志，总要不辜负主的恩典。如此为主活着，自然就会想要为主作些什么了。这并不是说我们能够为主做甚么，而是说我们该有这样的态度来为主而活，总不要作一个徒受主恩的人。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六1】「我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。」
神为着祂自己的缘故拯救了我们。保罗说：『我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的』(腓三12)。我们蒙召，不只是为着永远的救恩(灵魂得救)，更是为着神计划中一个非常确定的目的，好叫我们与神同工。神今天的工作是甚么呢？就是祂要把万有都总结在基督里。祂不让宇宙间任何事物与祂所高举的儿子不和谐。我该如何才能与神同工合作，我怎能有分于这伟大的事工呢？虽然我不知道，但我可以效法保罗的榜样――『竭力追求…不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心』(腓三12~15)。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【林后六2现在正是「看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」】
圣经很注重时间，时间对人来说 并不是一直存在的，人生非常短促，而目前的抉择却关乎永远的后果。人对得救问题，如果因循迟误，徘徊等待，就来不及，以至当跑的路没有跑尽，当作的工没有完成，当得到的赏赐也就失去了。如果犯罪作恶、随从肉体、贪爱世俗，那就要受到严重的报应，结局更不堪设想了。
所以当利用所有的时间，抓住所有的机会，来追求真正有价值的，永远的福分，以免机会错过，后悔莫及，不要等到明天，下一个小时，再悔改，追求！奉献！祈祷！因为，明天不一定是我们的，下一小时你可能不存在，某种事情也可能发生变化，或者你的心变硬，只有现在是你的，是你应当利用的时间和机会。
神已经给了无数的机会、恩典，祂忍耐、等候，但总有一天到了尽头，随时都能临到。人如果一直拒绝神的恩典，神也可能将之收回。现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子，错过现在的时候，可能不再蒙悦纳；错过现在的日子，可能不再得拯救，圣灵现在感动你，主现在呼召你，现在就悔改吧，爱主吧！──《每日天粮》
【林后六2】『搭救』是闻声奔助的意思。── 牛述光
『看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』我们今天所处的时代，正是神悦纳人、拯救人的时代，神的恩门爱路今正齐开，所以要竭力把主的福音传扬出去，免得这个时代一过去，就再不能得救了。──《读经指引》
『现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』这话说明今天乃是恩典的时代，一切都当以供应基督的恩典为原则。──《读经指引》
【林后六3】「我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；」
“妨碍”不是说不要妨碍人家犯罪，而是“免得这职分被人毁谤”。我们的行事为人，若有不近情理之处，或有亏负别人的地方，就使人有话柄毁谤我们，也就成为别人信福音的拦阻了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六3】『不叫人有妨碍』，原文是免得给人绊脚的原因。── 牛述光
『免得这职分被人毁谤』，毁谤可译玷污。── 牛述光
【林后六4】「反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、」
“反倒在各样的事上表明自己是神的用人”消极方面是凡事都不叫人有妨碍，积极方面是在各样的事上表明自己是神的用人。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六4】『神的用人』用人与执事原文同。── 牛述光
【林后六4~5】患难方面有七件︰(1)忍耐，原文是久居于下，指受欺压而言；(2)患难，是实际的难处；(3)穷乏，缺乏时的态度存心与别人不一样；(4)困苦，原文是到窄狭之地，左右为难、进退维谷的境遇；(5)鞭打；(6)监禁；(7)扰乱。── 牛述光
【林后六4~10】真实『神的用人』，就会在『每一件事上』(『各样的事上』另译)都『表明』基督的见证；『就如在许多的忍耐…』共有二十八项之多。这些可说是真实神仆人的记号，也可说是神对祂仆人的要求。我们可以以此测量自己，就知自己到底在那里。──《读经指引》
【林后六5】「鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食、」
“勤劳、儆醒、不食”，都是偏重于身体方面的劳苦殷勤，缺少休息或饮食说的。英文译本N.A.S.B.儆醒译作Sleeplessness（不睡）。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六5~6】持守方面有七件︰(1)勤劳；(2)儆醒，不眠或无眠的情形；(3)不食，原文是饥饿的状态；(4)廉洁，无贪心的状态；(5)知识；(6)恒忍，原文长气的意思，就是耐不急躁；(7)恩慈，是慈悲心肠与温和态度的表现。── 牛述光
【林后六6~7】争战兵器方面有五件︰(1)圣灵的感化；(2)无伪的爱心，原文是不唱戏的爱心；(3)真实的道理；(4)神的大能；(5)仁义(义)的兵器。── 牛述光
【林后六8~10】得胜方面有九件︰(1)荣耀羞辱，有人恭维，有人为难；(2)恶名美名，有人说好，有人说歹；(3)似乎是诱惑人的，却是诚实的︰例如劝勉人奉献可得神赏赐，是出于至诚；(4)似乎是不为人所知，却是人所共知的︰名望不大，却人人晓得；(5)似乎是死，却是活的︰人看我们如将宰的羊，终日为主被杀，却是如今还在；(6)似乎受责罚︰不被欢迎、遭责难、逼迫，却不至丧命的；(7)似乎忧愁︰为人哀恸、流泪，却是常常快乐的；(8)似乎贫穷︰却是叫许多人富足的；(9)似乎一无所有，却是样样都有的，就是应有尽有。── 牛述光
【林后六8~10】此处七个『似乎』，与四章八至九节的四个『却』，都是说出基督徒身上的矛盾性；也就是基督本身的矛盾性。这正是神性和人性交替出现的光景，何等奇妙，何等真实！──《读经指引》
【林后六8下－10】在此共提到“似乎……却是”七次。都是要说明传道人有若干行事，是常人所难以了解的。但神的仆人，却要在这一类事上显明是为遵从神旨意所行的好事，而不是暗昧可耻令人猜疑的坏事。
怎么似乎是诱惑人的，又是诚实的呢？因我们引导人信主，有时要一步一步地诱导他们，好像是诱惑人的，但却是诚实，是出于完全诚实的动机。按各种不同的人，用不同的方法引领他们归信基督。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六8~12】世人那能知道这个。未信者看此，真是一篇的哑谜！世人不知如何联合如此相反的事实。然而，在我们的经历上是何等确实！―― 倪柝声
【林后六9】「似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；」
「似乎要死，却是活着。」
从死亡里茁出了不朽的生命。永生真神的宝座和宫殿，得自十字架和坟墓。胜利得自失败。
不要怕受苦，不要怕失败。
凡是伟人常被打倒而未被消灭，先被磨折得片片粉碎，然后才能变成伟人，才能力敌千军；而那些只顾眼前的人，随俗浮沉，必然昙花一现，在短暂的兴旺之后，随即消逝，而永劫不复。─ 皮邱
【林后六10】「似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。」
『似乎忧愁，却是常常快乐的。』忧愁和快乐是相对的，但在基督徒的经历中，却常是同时并存的。往往外面的遭遇使我们为难忧愁时，但一回到灵里面，摸着了主，就会满了欢乐。哦，这是世人所难明白的奇妙经历。──《读经指引》
【林后六11】「哥林多人哪，我们向你们，口是张开的，心是宽宏的。」
“口是张开的”意思就是：有话就坦白的说，“心是宽宏的”即保罗能够包容宽恕他们一切的无知。只要跟真理没有违背，与罪恶无关，无论哥林多人的性格如何，学问如何，对保罗的态度是尊敬还是轻看，对保罗来说都是不要紧的。因他的心是宽宏的，他可以容纳。所有事奉主的人，所有在基督里作肢体的人，彼此相处的时候，也都要有使徒保罗这种张开的口和宽宏的心。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六11~13】『狭窄』的会排挤『宽宏』的，『宽宏』的却能容纳『狭窄』的。基督度量的大小，分别就在于此。──《读经指引》
【林后六13】「你们也要照样用宽宏的心报答我。我这话正像对自己的孩子说的。」
“我这话正像对自己的孩子说的”，这句话流露出保罗那种像慈父的心，无论哥林多人对保罗的态度怎样，保罗还是把他们看成自己的孩子一般，他有一颗为父的心。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六14】「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」基督徒既是神的儿子，当然要跟不信的人有分别。所谓“你们和不信的原不相配”，大概就是指生命和地位上的根本对立说的。不相配和不要同负一轭，到底是指那一方面的事？圣经本身没有指明。但这原则一定是可以用在男女的相配上。特别哥林多人，有些在男女关系上是不正常的。“同负一轭”是以当时的牛马负轭为比喻说的。当时，人们把轭放在两只马或牛的肩膀上，让牠一同耕田或拉车。这样那两只牛必须走相同的方向，共同负重担，否则就不能工作了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六14】『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这话清楚告诉我们，基督徒和不信主的人成为婚配，或共同经营，都是不可的。这是因为彼此里面的生命完全不同，如果勉强结合，以后定规会发生难处。──《读经指引》
【林后六14】『你们和不信的原不相配』，原文不要与异类同负一轭。牛驴同轭是旧约所禁止的。── 牛述光
【林后六14】『义和不义有甚么相交呢？』世界上就是顶有道德的人，也不知道甚么记作公义。信徒在顶小的事上，也不能作上算占便宜的事。我们和不信主的人，对于事情义不义的看法根本不一样，根本两个起冲突，只有义的变作不义的，才能相交。── 倪柝声
【林后六14我们的地位和世人不同】「义和不义有甚么相交呢？」以我们的地位而论，我们是在神面前给称义的。神的义在基督耶稣里临到我们，我们穿上基督，祂成了我们的义。这是我们在神面前的地位。世人却是不法不义的，在神眼中，他们所站的地位是不法的，我们却在神面前站在称义的地位，所以我们与他们当中没有甚么相交。── 江守道《神对家庭的旨意》
【林后六14我们日常的行为和世人不同】「光明和黑暗有甚么相通呢？」神就是光，我们日常的生活，是行在光中的；在光中我们彼此相交，神儿子耶稣基督的血，也洗净了我们一切的罪。但是，世人是行在黑暗中，他们是黑暗之子，行在黑暗里，活在黑夜中，我们与他们没有甚么相通。── 江守道《神对家庭的旨意》
【林后六14】『光明和黑暗有甚么相通呢？』一个神的儿女，走路走得深、走得远的人，碰着一个肉体的基督徒，活在黑暗里，和他都觉得难相通，何况一个人根本活在黑暗里，甚么光都看不见。你至少是蒙了神光照，是看见的人，和那些在黑暗里的人，彼此的哲学、伦理、看法、人生观是不能相通的。── 倪柝声
【林后六14，15信徒和非信徒可以结婚么？】
答：一个清楚蒙恩重生的基督徒结婚的对象，因为圣经已有明训：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么祥和呢？信主的和不信主的有什么相交呢？」（林后六14，15），又如在旧约中亦有多处经文记载，神曾不容许祂的子民娶不信者外邦人的女子为妻，禁止和他们通婚（拉九2，12，十2，3，10，11；尼十三23-27；王上十一7，8）。基督徒应明白领受这些分别为圣重要的原则，而在选择配偶的事上，能小心谨慎地遵行，要与信仰相同的基督徒联婚，则在其未来的共同生活习惯上，彼此爱心的建立，感情的交流，行事的志趣，以及对儿女的教养等各方面，都会臻于和睦融洽一致完美的地步，使未来的家庭基督化，在婚姻的生活见证中荣耀神。
倘若一个基督徒为了爱情缘故，和非基督徒难解难分时，除非对方未信者确有诚意信主，那么先带领对方归主，然后再谈婚姻之事，则较为妥当而合理。如信者和不信者马虎结了婚，以后信者试图以婚姻的爱情关系，去带领对方归信基督，那是一种希望性较小而是危险的，万一对方非但不肯接受信仰，反而有抵挡时，则在以后漫长的夫妻生活中，所遭受的摩擦与痛苦，是不堪想象的，其最后的结局，将会弄到夫妻反目，水火不容的地步，甚至完全失去家庭和谐的乐趣，走向离婚之途，该是多么可悲的事！——李道生《新约问题总解》
【林后六14~16】这话不止是婚姻的问题，并且也包括所有信主和不信主的中间一切交情的关系。『你们和不信的原不相配，不要同负一轭。』这一句话乃是总结的一句话，最好在『轭』字底下加上『︰』号。意思是下面的话，给我们解释不相配不要同负一轭是甚么意思。这一句话是总纲，根据这一个总纲，下面发出五个问题来。── 倪柝声
【林后六14~16】这里的话，说出基督与非基督的绝对不能兼容性。神禁止所有的掺杂(参利十九19)，就是为要使祂儿子在宇宙中，得着独尊的地位。教会乃是『神的殿』，就该竭力保全基督的单纯；一切非基督的假冒，掺杂都不该有分。──《读经指引》
【林后六14~18基督徒不应与非基督徒联婚，或基督徒不应与非善督徒合伙经商，保罗有何指示？】
保罗在此列举基督徒与非基督徒应有的区别，这种区别在属灵的意义上乃是“分别为圣”，或简称“圣别”（17节）。
一、你们（信徒）和不信的原不相配，不要同负一轭。
二、义和不义的不相交。
三、光明与黑暗不相通。
四、基督和彼列（撒但）不相和。
五、信的与不信的不相干。
六、神的殿和偶像不相同。
基督徒应明白“分别为圣”的重要性，如不实行分别为圣的真理，将来吃亏的多数是基督徒。
比方，以婚姻而论，基督徒应与基督徒联婚，这样纔能使未来的家庭“基督化”，不至被破坏。丈夫为基督徒，妻子非基督徒，即使丈夫不会受妻子影响变成非基督徒，但在家庭中缺乏属灵的气氛。最要紧的是下一代的儿女，经常与母亲在一起，受母亲的非基督徒力量影响较大，这样，便很难带领下一代儿童归主。不要忘记，一男一女结婚，不只是为个人的利益，乃是与下一代儿女有关系。
有些基督徒女子与非基督徒男子结婚，后果更不堪想象，自己不但不能带领丈夫信主，反倒受丈夫拦阻，甚至逼迫，结果，即使不走上离婚之途，也会被迫分居，或勉强同处，水火不容，家庭毫无快乐。
一男一女如果都是非基督徒，婚后男的或女的信了那稣，其本份当然是要带领对方信主，使全家得救，但一个基督徒为着爱情与一非基督徒结婚，企图用婚姻的方法去带领妻子或丈夫信主，圣经并没有这种指示。事实上这种可能性是非常小的。
除非对方确实有意信主，那么先带领对方信主，然后结婚，则较合理而不妨碍家庭基督化。
所以基督徒应与基督徒结婚，除非在非常特殊的环境中，基督徒应避免与非基督徒结婚，这是“分别为圣”的重要真理。
至于与非基督徒合伙经商或合办任何工作，其理相同，有人说非基督徒“无商不奸”，基督徒必须诚实经营，不能欺骗，不能开空头支票，也不能走私漏税及作其他种种犯罪及犯法的事情。因此一个真正敬畏神的基督徒，必须与基督徒一同工作，否则，如果与非基督徒合作，吃亏的多数是基督徒，或基督徒变成同流合污的奸商，失去基督徒的香气，不能荣神益人。
请记得保罗所引用旧约的经训：
“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们”（林后六章17节；赛五十二章11节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后六15】「基督和彼列（注：“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？」
『基督和彼列有甚么相和呢？』彼列是指着撒但、指着下贱的说的。撒但的确是下贱的。我们基督徒是用重价、用神儿子的血买来的，不是用能坏的金银买来的。我们要站住基督徒的地位，我们有基督徒的体统。世人是属乎彼列的人，许多便宜的、上算的事情，他们能作。有许多人是卑贱的，或者是卑鄙的，但我们基督徒是尊荣的，根本不一样。── 倪柝声
【林后六15管治我们的原则不同】「基督和彼列有甚么相和呢？」谁是管治我们生命的呢？是基督，我们的主。但谁是管治不信的人呢？是撒但，那恶者。所以，甚至在管治生命的原则上，我们和不信的，完全不同，所以不能相和。── 江守道《神对家庭的旨意》
【林后六15】「信主的和不信主的有什么相干呢？」一个是有信心的人，一个是没有信心的；一个认识神，一个不认识神；一个倚靠神，一个倚靠自己。你是说，一切都是在神手里；他是说，一切都在他自己手里。行为的不同，就是因为信心不同。── 倪柝声
【林后六16】「神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”」
这节经文是引自出二十九45－46;结三十七27－28。目的是要证明上文说信徒是属神的人的根据。旧约圣经已明说：“他们要作我的子民”，既是神的子民，神要“在他们中间来往”，他们要跟神有交通，所以就该分别为圣。旧约时神要求以色列人与万民有分别。照样，在新约时代，神要求基督徒跟世人要有分别。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六16】『神的殿和偶像有甚么相同呢？』这是指着身体的圣洁说的。信主的人的身体是神的殿。许多时候，人所作的事，是摸着身体的，是在那里污秽神的殿的。世人是偶像的殿，他们与偶像有关系的，无论是有形的偶像，或者无形的偶像。他们不要求身体的圣洁，我们是要求身体的圣洁。── 倪柝声
【林后六16我们生存的目的不同】「神的殿和偶像有甚么相同呢？因为我们是永生神的殿。」就我们生存的目的来说，我们是神的殿，要让神活在我们里面，我们也要事奉祂。但是世人却事奉偶像，我们和他们之间没有甚么相同的。── 江守道《神对家庭的旨意》
【林后六16~17】我们得救的人乃是『永生神的殿』，神要在我们中间『居住』、『来往』。因此我们务要与外邦人有分别，在一切行动上，不可和外邦人同流合污，随世浮沉；乃要分别为圣，为神作见证。──《读经指引》
【林后六17】「又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。」
全部新约里，只有这里有儿子和女儿，其余的地方，都是翻译不准确。中文翻作儿女的，照原文应该翻作孩子，是children，没分性别。这里所以提到儿子和女儿，是个人的问题，意思是说你个人为神脱离世界，你个人因此而受苦、有所损失的时候，要知道神收纳了你，作你的父亲。如果你是男的话，不要紧，神在这里收留你作儿子；如果你是女的话，不要紧，神在这里收留你作女儿。这是个人的问题，儿不是指着在基督里的问题。在基督里，我们都是神的孩子，在基督里没有男女的分别(加三28)。── 倪柝声
【林后六17分别出来「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾染不洁净的物。」】
世人本来都是属神的，但后来却像挪亚时代的一样，在神面前败坏了（创6：11，12）。像造巴别塔时候一样背叛了（创11：6，7），又像所多玛的人一样，罪恶甚大，应当毁灭（创19：14）。所以神后来特别将以色列人从埃及领出来，作自己的子民（出19：5，6；申7：6），而以色列人作为基督徒的预表。基督徒更是神所拣选的族类，有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民（彼前2：9；多2：14），应当与世界分别，完全归给神。
可是今天信徒很少作到这一点，也没有认识它的严重性，几乎和世人没有分别，甚至与世俗为友（雅4：4），与不信的结合，不止在婚姻方面，而且在生活、行为、习惯、思想、言语、爱好、交往等都没有两样，叫人看不出他是基督徒，这怎能荣耀神，为主作见证呢？（徒4：13；约3：33；徒2：44）
圣经再三地教训信徒不要与犯罪的人同行，（弗5：7，11；彼前4：4；诗1：1）。这当然不是指着与一般的人隔绝，隐遁山林说的，乃是指与世人有分别，显出是属神的人，合乎圣徒的体统（提前6：11；弗5：3），不沾染世俗的污秽、罪恶、不洁（雅1：27），不要与不义相交，与黑暗相通，与不信结合（林后6：14~16）。另一方面，并不是与人对立，而是要领人归向神（林前9：20 ~23）。──《每日天粮》
【林后六17~18】『全能的主』是非常特别的词，实在更准确的翻译是『全有的主』，意思是甚么都有。这里说，这是全能的主说的。我们必须从世界中间出来，与他们分别，关系绝了，主就收纳我们，叫我们享受祂的全有。凡感觉到主收纳的人，都是与世界分别的人。许多人在主面前，不感觉主是至宝的缘故，都是因为没有把万物看作粪土。我们必须在那一边有丢弃，这一边才能找到。从世界中间出来，你才能尝到主的甘甜的滋味。── 倪柝声
神与我们交通，乃是根据于我们从他们中间出来。你千万不要得着人情，而失去了与神的交通。这是许多人的失败！── 倪柝声
【林后六17～18】本处经文是引自赛五十二11的话：“你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物，要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”按当时先知是呼吁以色列人，要从被掳的巴比伦出来，自己分别为圣，预备事奉神。保罗引用以色列人从巴比伦出来的经验，作为基督徒要从世界分别出来的象征。巴比伦是一切敌挡神的权势的代表，充满偶像，污秽的罪恶，反叛神的文化和属世的虚荣淫欲。以色列人要从巴比伦出来才可“扛抬耶和华的器皿”。照样，基督徒也要从世人的各种罪恶、肉欲、虚荣、世俗中分别出来，不与世人同流合污，这样才与神儿女的身份相称。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后六18】「我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。」
『全能的主』这个词除了在启示录提到之外，全部新约中，只有这里有。『全能』原文Elshadia。El是神，Shadia在希伯来文里，sha是女人的胸或奶，shadia就是有奶。可是在希伯来文中间，shadia的意思，就是说全有all sufficient。所有旧约的全能的神Almighty God，都是Elshadia，都应当翻作全有的神All Sufficient God。那一个字根是母亲的胸。母亲的奶，是儿子的需要。鸡蛋是鸡的源头，更是鸡的粮食。一个孩子所需要的，就是奶，母亲的胸有奶，意思就是你所需要的都有了。一切的供给，都在这里。这一个字根，是母亲的胸，意思就是说甚么都有了。── 倪柝声