哥林多后書第八章拾穗
【林后八1】「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，」
所谓“神赐给马其顿众教会的恩”，就是指马其顿众教会为神工作的需要，乐意奉献的心意（见下文第2节）。可见在使徒看来，愿为神的圣工奉献，不是个人的伟大，而是神的恩典。能有机会为主的工作奉献钱财，不是亏损，倒是神的恩典。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八1保罗在哥林多后書屡次提及马其顿教会，到底他与马其顿教会有何密切关系？马其顿在什么地方？】
“马其顿”一词在本书曾出现多次：
一章16节（2次），二章13节，七章5节，八章1节，九章2节，九章4节，十一章9节等。
在保罗别的书信也提过七次，共15次。
“马其顿”（MACEDONIA），是罗马的一省，保罗在该省布道的地点，计开有：腓立比、帖撒罗尼迦、暗妃波里、亚波罗尼亚和庇哩亚等城（见圣经地图6），相信保罗在这些城市都设立了教会，但为我们所熟悉的则有头两个城市的教会，即腓立比及帖撒罗尼迦，因为有保罗的两封信遗留给我们。
保罗在传道的头一阶段，其对象只限于散住在罗马帝国的犹太人，似乎当时他有一种狭窄的民族主义限制了他。但神在异象中让他看见一个马其顿人和听见他的请求之时，保罗的传道观念有了很大的转变，使他学习了“传道应无人为的界限”于是他用福音向欧洲进军，“随即渡过爱琴海到腓立比去向外邦人传福音”。腓立比是罗马军队驻防地，许多人在该处信主，以后成立腓立比教会。跟着，又成立了帖撒罗尼迦教会，福音在马其顿省获得了胜利。虽然在马其顿省传福音，也遭遇了许多未为人们所知的困难（七章5节，路加在使徒行传未曾提及保罗在马其顿传道时的困难，可能是圣灵禁止他记录下来），但马其顿教会以后在灵里长进，长于行善，“格外显出他们乐捐的厚恩”，以乐捐为一种恩典，并非吃亏的事（八章3节；罗十五26节）。他们对耶路撒冷的贫穷信徒固然愿意捐助，即对传道人也非常有爱心，我们可以在腓立比书看出他们如何有爱心对保罗。
保罗往马其顿省各地传道，最少有三次，但可能有五次，即有两次未明显地记载在使徒行传，但记载在保罗书信中。
对于异端的态度，他们不受诱惑，胜于加拉太与歌罗西教会。教会中也有不少爱主的信徒被神所使用，为保罗各书信所提及，如帖撒罗尼迦的亚里达古、耶孙、西公都，腓立比的革利免、以巴弗提、友阿爹、吕底亚及该犹，还有庇里亚人所巴特，均属马其顿各地教会的信徒（徒二十章4一5节）。
可见保罗与马其顿各教会的关系何等深切，难怪他在本书中对哥林多（属亚该亚省）的信徒常提及他们。
马其顿，在纪元前为一小国，纪元前336年，神在该处兴起伟人“亚力山大”。亚力山大由马其顿首先进占亚该亚，即希腊古国所在地，然后乘胜东进小亚西亚，吞并波斯帝国，远至印度边境，成立希腊大帝国。亚力山大并非希腊人，乃是马其顿人。纪元前323年，亚
力山大帝驾崩，无子继承，由其将军四人，瓜分希腊大帝国，即叙利亚、埃及、小亚西亚与马其顿，是应验但以理书八章8节的豫言。后来马其顿将希腊割让与罗马，希腊回复原来国土，即罗马帝国时代的亚该亚省，亚力山大的老家马其顿则变成罗马帝国另外一省。
在此我们可制对联式的两句话：
马其顿呼声、保罗应召，
马其顿奉献、众会共鸣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后八2】「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。」
奉献钱财帮助人，是我们经常要学习的功课。就是在“大试炼……极穷……”的时候，还是应该学习尽本分奉献。看腓立比书就知道，马其顿的教会并不是很富有，如腓四19所说：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使他们一切所需用的都充足。”保罗所以会写这话，表示腓立比信徒并非很富有，他们在一切所需用的事上还是常常仰赖神的。在腓四16说：“就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。”根据徒十七2记载，保罗在帖撒罗尼迦的时间只有三个安息日，停留时间很短，但腓立比信徒却一次两次打发人送钱给保罗。可见腓立比信徒并非很有钱，但他们是尽力量奉献，否则，何必一次两次地送钱给保罗；若他们一次送给保罗的钱很多，就不用在短短三个礼拜里，分两次送钱给保罗了。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八2】『在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。』这话告诉我们，奉献财物并非遭受损失，乃是蒙了神的厚恩。因为我们财物献给神，自己的心也会归向神，属灵方面就更蒙恩了；同时，在财物方面，神也不亏待我们，反要给我们更丰富的祝福(参玛三10)。但愿我们不漏掉神这『厚恩』。──《读经指引》
【林后八2~9】马其顿的众教会，在财物的交通上蒙了厚恩，计有下列特点︰(1)并非富裕的剩余，乃是『在患难中受大试炼时』，『极穷之间，还格外显出』的(2节)。这完全是死亡中供应生命的原则。(2)不仅是『按着力量』，且是『过了力量』(3节)，不但满足了公义的要求，还显出丰满的恩典。(3)绝非被迫勉强而为，乃是『甘心乐意』，甚至『再三的要求』，盼望准许『在这供给圣徒的恩情上有分』(3~4节)。所以在他们的感觉里，这事并非忍痛牺牲，也非照章办理，遵行基督徒该作的事(律法的原则)；乃是有一个属灵的看见，认识这是一个荣耀的福分，因而求着有份。(4)不但照人『所想望的』，『更照神的旨意』(5节)，达到神的标准，彰显基督的模型(9节)。(5)财物的奉献，乃根据人的奉献──『先把自己献上』(5节)。因为神所要的，实非财物乃是人自己；财物不过是短暂的、物质的，人在神手中才有永远属灵的价值。──《读经指引》
【林后八3】「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，」
“过了力量”也表现他们奉献的信心。既然过了力量，也就是他们经济能力所负担不起的。把金钱奉献了之后，会叫他们在现实生活上立即面临艰难的局面。如果没有信靠神的心，怕为主牺牲，就不可能有这样的奉献。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八4】「再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」
他们把能够奉献钱财给别的圣徒使用，看作是一种很难得的权利，惟恐没有机会为人捐献；甚至再三的求保罗，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。这种态度实在要叫今天的信徒惭愧。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八5献己给主「更照神的旨意先把自己献给了主……。」】
神的旨意是宇宙万有的轨道和结局，一切在神旨意以外的事物都要除去，惟独遵行神的旨意才能永远长存（约壹2：17）。对我们来说，神的旨意就是我们的生命、福分，而且是和神有正当关系的维系和依据，离开神的旨意就与神的关系不对，交通隔断了，不能得到神的喜悦， 并且不能承受神的国（太7：21；来10：36）。任何违反神的旨意的事都是我们的极大损失，而遵行神的旨意都是我们永远的利益。
神对信徒最基本首先的旨意，就是要信徒把自己献给主，这是承认耶稣为主的自然结果，不将自己献给主，表明没有承认祂为主。那样，与主的其他一切关系都不起作用了，因为不把自己献给主，就是仍然自行其是，偏行己路，活在罪中。
只有先把自己献给主，根基才能稳固，生活才能圣洁，前途才有光明，心中才有平安，一切以主为依归，一切让主管理、引导、安排；凡事讨主的喜悦，求主的荣耀，不再为自己活着，求自己的利益喜好和满足。──《每日天粮》
【林后八5 献给谁用「更照神的旨意，先把自己献给主。」】
我们的生命、光阴、身体、力量都是宝贵的。我们究竟愿意为谁而用？过去或现在正为什么用，我们每天是为什么忙碌？我们盼望，追求，得着的是什么？到末了我们会觉得那样的一生值得吗？不会后悔么？即使得到一些名、利、地位，又是何等短暂、虚空！
另一方面，我们是属神的人，是主所救赎的，理当将自己的一切献给主。我们将属于祂的献给别人，或归自己用，那是错误的，不义的。所以圣经中对于奉献的道理讲得很多，这不但是神的旨意，也是我们对待神，根本的表现，我们所说的奉献，是完全的奉献，是将自己和身体以及一生皆献上，而不是指只奉献一点金钱，作一点工作，用一点时间来灵修，敬拜就是了。因为其余的光阴和力量仍为别用，还不能满足神的心，讨主的喜悦。主用宝血的重价买了我们整个的人，而不是只买我们的一部分，就是完全地奉献，仍不够报答主。──《每日天粮》
【林后八5】「并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」
他们先把自己献给了主。他们过一个真正完全奉献的生活，一切所想所求的，都是为着主的利益。这样当他们想到别的圣徒有需要时，就尽力说明他们。所以一个真正奉献的人，必定乐意奉献钱财。奉献钱财是我们的一种考验，看我们到底是不是过完全奉献的生活？凡在真理上归附神的，也必甘心把钱财归神使用。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八5】『并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主。』可见神是要我们自己，不是要我们的钱财。人所要的，不过是神的平安、福气。但是，神所要的，是人自己。如果神要我的甚么，我们没有甚么以给神的。神是要人。── 倪柝声
【林后八6】「因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。」
“慈惠的事”范围应该比“供给圣徒”的范围大，所指捐助的事，不单指圣徒，也可以包括那些教外的人。但按使徒在这里所讲的，却是指帮助圣徒说的，因为上文4节，下文13－15节，很明显是指帮助缺乏圣徒说的。圣经并没有反对信徒行善或赒济人，不过圣经有一个次序，就是先顾到神的家、神的儿女，然后才顾到外人（参加6：10）。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八7】「你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。」
哥林多人既然在别的恩赐上很长进、“满足”（就是很充足的意思），那么他们在乐捐的事上，也应该有同样的长进。如果他们为着追求知识、口才、……这些事上肯花钱、花时间，又在款待神的仆人方面显得慷慨、热心，就该在这帮助远方缺乏的圣徒之事上也肯捐献，也显出热心来。真正考验人爱心的，不是只在接近我们的人之中，表现我们的慷慨，更重要的是对远方无力报答我们的弟兄，显出我们乐意的奉献。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八7「当在这慈惠的事上也格外显出满足来。」】
乐捐的厚恩实在是神的恩赐，正如信心、口才、知识、热心及爱心，这是在本章守节说明的。神特别的恩典赐给马其顿的众教会，他们虽然在极穷之间，却有乐园的厚恩。在第九节我们思想这可称颂的主有这样的恩典，祂本来富足，却为我们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。如果你容易埋怨，要让主的性格充满并占有你。
或者，我们真正的信仰，可在我们奉献的事上试验出来，我们是否照收入的比例来奉献？我们有没有系统地奉献？我们是否学会奉献的喜乐与大方，使我们格外显出满足来。
有的人可能还未认清他们是神产业的管家，祂希望他们献上所有的热切与感恩的心。他们只留下家中必需的费用，只以管家的身份，来看守产业，等候主人回来。也许有些人信靠神不足，恐怕有一天竟至贫乏的地步。每个读者要想到一切都是神的，要经常献上，不可剥夺神的物，你要日夜祷告，在这恩典上富足，神必垂听你的祷告，你吝啬的性格就会改正，没有别的，只有奉献。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【林后八7】哥林多教会已在『信心、口才、知识、热心、和…爱心上，都格外显出满足来』，保罗还要带领他们『在这慈惠的事上，也格外显出满足来』。这就是风满的成全，盼望教会能在凡事上都达到完全，真是显出教会就是基督的丰满。这是父神对教会的美意，也是服事教会者所该有的标竿。──《读经指引》
【林后八8】「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。」
虽然保罗勉励哥林多人，在奉献的事上不要落后，要赶上马其顿的众教会，但他不愿意让哥林多人有一种被人命令，而不得不作的感觉。所以在此他补充道：“我说这话，不是吩咐你们……”，意即他不是命令他们一定要照做。他不过是用别人的热心，来证明或试验他们的爱心。换句话说，保罗不过要把马其顿人的爱心，和哥林多人的爱心比较一下，证明哥林多人的爱心到底实在不实在罢了！――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八9】「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」
这里提到耶稣基督为我们成为贫穷，包括物质和属灵两方面。按属灵方面来说，祂原与至高的神同等，却舍弃天上的荣耀，成为人的样式，成为“贫穷”。按物质方面来说，祂不但为我们成为人，而且在人当中祂是“贫穷”的人，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）。祂这样为我们成为贫穷，结果叫我们在这两方面都可以成为富足。灵性上我们可以靠祂作神的儿女而成为富足，在物质方面也能够因祂成为富足。这正是保罗亲身的经历，正如六10所说的──“似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。”保罗是要藉基督为我们舍弃的榜样提醒哥林多人。我们也有责任在物质上为别人舍弃，使别人得着福音的好处。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八9】主耶稣的『富足』是祂的荣耀、尊贵、权能。『贫穷』是祂舍了天上的宝座，倒空了和神的同等，又在十字架上舍命。── 牛述光
【林后八9】『你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。』主耶稣的恩典何等大！祂为着我们降卑、受苦、以至于死，使我们在神面前成为富足。我们真该全心感谢祂。──《读经指引》
使徒在本节的话中点出，财物奉献的属灵价值和真实意义，乃在表明基督的原则，活出基督的模型──『本来富足，却…成了贫穷，叫人(你们)因祂的贫穷，可以成为富足』。──《读经指引》
【林后八10∼12】“把我的意见告诉你们”，本句指明了以下的意见针对哥林多教会而发。因他们在一年前已起意办理这慈惠事，一年以后却未成事。所以上文虽然以马其顿众教会的榜样劝勉他们，下文向他们所提的意见，却并非照着马其顿教会的标准，而是按哥林多教会的程度。
捐献一定要出于乐意，甘心情愿的奉献才蒙神悦纳。怎样才是甘心的奉献呢？是“照他所有”，不是“照他所无”。“照他所有”应包括照他自己所预料会有的（参9：5）。甘心乐意的奉献，不是照他所没有的财力，勉强答应超出他能力所能奉献的。这似乎和上文所说马其顿教会表现的刚刚相反，因马其顿教会按保罗所说是“过了力量”的。但我们要注意哥林多教会和马其顿教会在灵性上是不一样的。他们既然起了心意已经有一年，还没有完成，就表明他们中间总是有一些人有点为难。所以保罗说是“照他所有的”，不是“照他所无的”。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八12】「因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」
『人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃照他所有的，并不是照他所无的。』这话说明，我们向神的一切心愿，神都必悦纳。但神并没有勉强我们，乃是照我们所已蒙到的恩典──『所有的』，为神摆上。我们所有的是甚么？我们已经把自己所有的，例如财物、时间、体力、才干…为神摆上没有呢？──《读经指引》
【林后八13~15】教会中正常的光景，应该是『均平』──『多的(原文)没有余，少的(原文)没有缺』。无论在财物的享用上，恩赐的显明上，事奉的机会上，感觉的发表上，都该以均平为原则。正如林前十二章所说，『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』；『把加倍的体面给那有缺欠的肢体』，这才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景显出，那就证明世界的灵已经因入了，基督身体的实际已经丧失了。──《读经指引》
【林后八14】「乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。」
主的话教导我们，自己若有『富裕』，就该去补别人的『不足』；等到自己将来『不足』时，也能得着别人的帮补。我们在教会中，彼此作弟兄姊妹，应该活出这种光景。──《读经指引》
【林后八15】我们需要信心来倚靠圣灵的主权，才不至于想要集中经济。人喜驩把钱平均分配给神的仆人；这样就没有一个人会得太多，或是太少。可是这样作法，圣灵的主权在那里呢？我们该让圣灵在凡事上有瞩元，我们就可以看见，『多收的，也没有余；少收的，也没有缺。』── 倪柝声
『多收的也没有余，少收的也没有缺。』这是神牧养我们的原则。所以我们不要妄想发财，也不要害怕饿死，只要凭信倚靠神，过着安息而快乐的生活。──《读经指引》
【林后八16∼17】“殷勤”原文spoudeen，也有诚恳、热切的意思（参A. & G.新约字汇），英译R.V.
R.S.V.
K.J.V.都译作earnest care，而 N.A.S.B.译作earnestness。吕振中本则译作“热切”。
保罗为提多待哥林多人“殷勤”而感谢神，这殷勤是由于诚恳热切而有的殷勤，不是形容提多本身的勤劳。
从17节看来，提多到哥林多固然是受保罗的吩咐，他本身也很愿意去，可见保罗对同工的态度，虽然有权可以打发提多，却尽可能让提多自己愿意。不但他认为提多是适合代表他到哥林多的人选，也要提多自己有负担愿意负这种责任。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八16~24】这里说到当初教会在财物的托付上，是何等严格、慎重。他们之所以在受托理财的『使者』身上，有这样近乎苛刻的要求，乃是为要︰(1)在消极方面，避免绊倒人、败坏人──『免得有人…挑我们的不是』(20)；(2)在积极方面，显出在神、在人面前的『光明』，而能成为『基督的荣耀』，作出基督的见证(21~22)。──《读经指引》
【林后八18∼19】18节只说打发了“一位弟兄”跟提多一起到哥林多，办理捐献款项的事，却没有提到是谁。可见在此使徒只注重那奉派者灵性方面的资格。这弟兄“在福音上得了众教会的称赞”，这意思是说他在传福音的工作上，已经被教会公认是一个忠心可靠的人了。19节头一句则说：“他也被众教会挑选”，就是指这个人在办理捐献的事上，是众教会所信任的。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八18~22保罗打发去哥林多的两位兄弟是谁？】
答：当提多听了保罗的劝，情愿往哥林多去办理慈惠捐输之事的时候，另外先后又有两位兄弟被保罗打发同往，这两位兄弟究竟是谁，我们难以知道，为何不记名字，也是令人颇难理解的事。我们惟从经文记述。显明这前一位兄弟是哥林多信徒所熟悉的人，因为这人在福音上得了众教会的称赞，且被众教会所拣选和保罗同行（林后八18，19）；后以为兄弟，这人的热心是在许多事上，曾经屡次试验过的，且对于哥林多的教会深具信心（林后八22）。保罗论到他们二人是众教会的使者，是基督的荣耀（林后八23）。根据以上情形推断，这二人可能是巴拿巴和马可（西四10），也有人想是路加和亚波罗（西四14；林前十四12），因为这些语句所表明的优点，在他们两人身上都很合适。至于保罗没有写出他们的名字，可能是因众教会对于他们的名字，是人尽皆知，耳熟能详的缘故，所以记名就未加注意，无须提示了。或者是因他俩本身要求保罗隐名，谦卑为怀，隐藏自己，为要彰显主名，更能荣耀神。——李道生《新约问题总解》
【林后八18~22第八章末段提及两位隐名弟兄，该二人为谁？】
保罗打发提多往哥林多去的时候，另外“打发一位兄弟同去”，后来又说“又打发一位兄弟同去”。到底这两人是谁？解经家有不同的推测。
一、第一位弟兄，在福音上得了众教会的称赞，而且被众教会挑选与保罗同行，在各处汇集慈善捐款。
二、第二位弟兄，在许多事上曾受试验，证明他事主及为人的热诚，而且这人对于哥林多教会信心。
保罗又称他们二人是众教会的使者，是基督的荣耀。到底这两位弟兄是谁呢？
有人猜想是巴拿巴和马可（西四章10节），又有人猜想是亚波罗与路加（林前十六章12节；西四章14节），他们都有上述的优点。还有人猜想是哥林多人所熟悉的所提尼（林前一章1节），保罗曾与他一同写信给哥林多教会。更有人猜想是以巴弗提（腓二章25节，
四章18节）和推基古（弗六章2l节），因为这些人都曾与保罗同工，也为保罗奔走过。
至于保罗为何不写出这两人的名字，颇使人纳闷，虽然有人猜想种种原因，但有一个原因是最可能的，乃是这两位弟兄曾要求保罗不要将他们的名字披露，认为“隐名氏”比“有名氏”为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后八19】「不但这样，他也被众教会挑选，和我们同行，把所托与我们的这捐资送到了，可以荣耀主，又表明我们乐意的心。」
【林后八20∼21】“捐银很多”原文只用一个名词hadroteeti，就是“丰厚”的意思。全新约只用过这一次。中文新旧库本译作“这项巨款”，英文标准译本N.A.S.B.译作this generous
gift，R.V.
R.S.V.都译作this liberal
gift，都是大量、慷慨的馈赠的意思。K.J.V.则译作abundance就是丰裕的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八21】「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。」
基督徒的行事为人，该是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是这样。』──《读经指引》
【林后八22】「我们又打发一位兄弟同去，这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。」
保罗在这里介绍另一位没有提名的弟兄，是在许多事上屡次经过试验的人。可见使徒对于挑选甚么人来管理钱财非常地谨慎。所谓“在许多事上屡次试验过”，那就是说不单热心传福音，他廉洁可靠，不但忠心爱主，也有足够的才能可以胜任这样的委托。在管理钱财的事上受过试验，在别的事奉主的工作也受过试验。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八23∼24】提多是保罗的同工，而且曾经跟保罗一起在哥林多工作过。另两位弟兄是众教会的代表，保罗说他们是“基督的荣耀”，意即他们的见证很能叫基督的名得荣耀。保罗要哥林多人显出他们“爱心的凭据”，意思就是显出他们对别处穷乏信徒的确有关切的心。保罗曾因哥林多人一年以前已有的心意（8：10），夸奖过哥林多人，所以在此保罗勉励哥林多人要显出凭据来，证明保罗对他们的夸奖是对的。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后八章综合】本章说出当初教会在财物交通上，是何等光明，何等美丽。这与今日堕落的基督教中，在财物上的黑暗、纷争、侵占、贪欲…的光景，真有天渊之别！──《读经指引》