哥林多后書第十章拾穗
【林后十1】「我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。」
“如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们”──既然按上句，保罗劝责哥林多人，是一种“勇敢”，而这下半节却说保罗是藉基督的“温柔和平”劝哥林多人。可见勇敢并不需要暴燥。温温柔柔的，和和平平的，也同样可以“勇敢”。保罗不是不敢说，也不是很暴燥不能自制地说，而是用基督的温柔和平向他们解说劝戒。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十1】『勇敢』可译作放胆。保罗平常是谨慎自守，说话谦卑，但对敌人则放胆。── 牛述光
『和平」是仁义、宽容、礼貌等的性质，这是保罗平常的生活态度，但对敌人他是战士。── 牛述光
【林后十2】「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。」
“血气”原文sarka（sarx），是肉身或肉体的意思。也可以推广而言，指属肉身的这个物质界。英文标准译本常译作flesh或 worldly（参11：18）。
保罗说：“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”意思是希望哥林多人不要那么无知地盲目批评保罗，以致他必须不容情地指陈他们的错误。他一方面率直而必然地指责错误，另一方面却希望信徒自己醒悟，用不着他那样不徇情面的当面责备。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十2】『凭血气行事』，是被下等的情绪所操纵，是旧性情作王、行事，是人的智慧、手段。── 牛述光
【林后十2，3保罗是个凭着血气行事的人么？】
答：关于这一件事，保罗曾经自辩说：「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」（林后十2、3），这里保罗并没有说他自己是凭着血气行事，乃是说哥林多教会地方，有人以为他是凭着血气（或译作肉体）行事，显然是指有些人存心诽谤他讥笑他，想起来要破坏他的威信，这等人想必是那些自高自大，十分嫉妒，自荐为领袖或使徒的（参十5-12）。他们的企图是要取得保罗权威，叫别人来拥护顺服他们自己为得意，但保罗表示是「我以为必须以自信之心，去对付那些以为我们是照世俗的本性行事的人。」（参吕译本、新译本十2上），「我们虽以肉身行事，却不凭着肉体交战。」（十3参吕译本），此可让我们明白保罗不但没有凭着世俗血气行事，而且坚决反对这样凭肉体血气行事的人，并且他不否认肉身生活血气之勇争战，因为「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（林后十4）。这亦是说明属血气的人和属灵的人最大的分别（参弗六10-17；林前二14，15）。属血气的人所行出来的，是如嫉妒、恼怒、愤恨、欺厌、强暴、陷害等这些恶劣的表现；属灵的人所行出来的，则是从神那里得圣灵的能力和智慧，去作一切合乎神的圣洁、公义、慈爱、怜悯、忍耐、谦卑、温柔、和平等这些良善的事，二者截然不同。试想保罗本是蒙召作耶稣基督的使徒，属于神的忠心仆人，在属灵的工作道路上，岂能凭着血气行事呢！——李道生《新约问题总解》
【林后十3】「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」
“我们虽然在血气中行事”，意思是在血肉的身体中做人，当然照一般人那样生活行事。下句“却不凭着血气争战”，意思是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十3~5】得救的人，乃是基督的战士。然而我们的争战，不是物质的，乃是属灵的；不是与血肉之躯的人相争，乃是与天空属灵的恶魔相斗(参弗六12)。所以我们的争战，不可凭靠『血气』之勇，乃要仗赖『神面前的能力』。──《读经指引》
在属灵的争战中，(1)使徒的灵是『勇敢』的；(2)使徒的兵器是非『血气』的，乃是『借着神』(原文)而有的『能力』；(3)使徒的目的，消极方面是攻破仇敌坚固的营垒，积极方面是将人的『心思』(原文)夺回，使他『顺服基督』。是的，在属灵争战中，如果我们的灵里畏缩、胆怯，稍遇为难，就会投降或妥协，不能为主绝对。如果我们的血气不能脱离干净，稍有接触，就会受激动，也就不会有属灵的能力而获胜。如果我们的目标没有确定，不知所对付的乃是诡诈的仇敌，我们就会自相残杀；不知所为着的乃是基督，结果不过是斗拳打空气，并无任何价值。──《读经指引》
【林后十4】「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，」
我们争战的兵器“是在神面前有能力”，这句话暗指祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的营垒。这看不见的营垒是甚么呢？就是第5节所说的，撒但在人的心意上所造成各种误解真理、悖逆神的顽强偏见。注意我们所要攻击的不是人，是撒但在人心中所建造的营垒。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十4】在属灵的争战上，血气的兵器是完全无用的。不止无用，凡用之者，又都是被撒但胜过了的！── 倪柝声
【林后十4】『坚固的营垒』，意思是人在发言之前先布下防御，防人的攻击，使自己稳固坚立。── 牛述光
【林后十4~5】人的心思乃是神与鬼争夺的场所，谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督。我们能说一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。── 俞成华
【林后十4~5】在『心思』中的『讲理』(『计谋』的原意)，和在肉体中的骄傲──『与关乎神的认识敌对的那些高深之事』(直译)，就是撒但在人里面『坚固的营垒』，是抵挡人『顺服基督』的，是基督的对头。──《读经指引》
【林后十5】「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」
“各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的……自高之事”，这句话包括了所有敌神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都含有叫人自高的性质，其结果都是使人远离神悖逆神的。
“又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”为什么需要将人的心意夺回？这句话表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来。这是一种心思和意志的争战。包括我们用圣经真理救恩真道，向人讲解神的心意，使人明白醒悟，又借着祷告让圣灵感动人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意夺回。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十5「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」】
使徒计划一个战役，他的话发着火花，炽热着军事的雄心。但是他争战的武器不是血肉的，在他的旗帜下参加战斗的武器不是血肉的，在他的旗帜下参加战斗的比受该撒王的号召更大，他进攻的领域比世上任何的征服者要艰难，他看见在他面前有坚固的保障必须攻陷。每一山岭地带是敌人退守的必须夷平，所有的心意敌对真理权威的必须夺回，使那些人都在基督的营内成为战俘。
一个人难自知知识有限，却善用理智，也存谦卑与敬虔的心寻求真理。也另有人过重重视理智，作为审判真理之用，他好似在野地闯荡，不受神的控制。这两者实在是极不相同的。在思想方面有的虚荣，有的欲望，有的自信，有的怀疑，有的骄傲，有的游移。他们无论怎样抵挡主终久必须将他们夺回，保罗以前以为他可对付耶稣，最后却成为祂谦卑的门徒。
理智与信仰各有其领域，但理智叫人自大，信心使他谦卑，导入在爱的锁链之中，我们必须绝对顺服基督，拆掉一切的障碍，一切足以阻我们清楚的视线必须除去，这些都不足以反映我们的理智。
── 迈尔《珍贵的片刻》
【林后十5】『因之我能攻破那辩论者各种的理想，各样拦阻人认识神的那些自高之事，并将人所有反叛的思想监禁，使它们(指思想)都顺服基督』(原文另译)。我们知道，流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。但是，有许多的思想，神是要使这许多思想都顺服基督。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都朔服基督。这是作得来的。── 倪柝声
【林后十5】撒但的诡计，就在使人离弃基督，悖逆基督；我们为主争战，就是要『将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢？──《读经指引》
【林后十6】「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」
保罗有属灵的权柄，可以责备不顺服的信徒。但是他并不愿意随便运用权柄来责备人。他要等到哥林多教会的信徒都十分顺服的时候，才责备那些不顺服的人。换句话说，保罗要那些信徒能够跟他同心，和他站在一边，然后才用他使徒的权柄来对付那些不顺从的人。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十6】你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。── 倪柝声
保罗深深知道哥林多那一部份的人若未对付过，他就没有法子对付那些悖逆神的人。他所以说必须等你们顺服后，才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付，保罗也没法对付其余的人了。── 倪柝声
【林后十7】「你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。」
本节的“看眼前”就是指摆在面前的，原文prosopon可以指属外表可见的。英文标准译本R.V.译作before your face（在你们面前），R.S.V.译作before
your eyes，K.J.V.译作outward appearance（即外貌），N.A.S.B.译作outwardly（即外表的）。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十8】「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」
“我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”这意思是保罗对他所拥有的使徒权柄，自信是运用得非常恰当的，他配得过神把这样的权柄交给他，因他并没有乱用权柄，所以他为这权柄稍微夸口，也不至于良心有愧。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十8，10】保罗具有属灵的权柄，相当『沉重』，相当『厉害』；但他这权柄，并非为『败坏』人，乃是要『造就』人。败坏人是消极的，源头是恨；造就人是积极的，源头是爱。教会中属灵权柄的运用，都应以积极的供应爱为原则；不可作威作福，绊倒人，败坏人。──《读经指引》
【林后十10】「因为有人说：“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”」
保罗的外貌并不惊人──『气貌不扬，言语粗俗』，他的份量，乃在里面基督的度量。这正是基督的见证︰外表没有佳形美容值人羡慕；里面却蕴蓄无限生命，延长年日，直到永远(参赛五十三2，10)。──《读经指引》
【林后十10保罗是个其貌不扬言语粗俗的人么？】
答：①在哥林多的教会，有一些反对保罗与他为敌的人，他们处处作难，蓄意藐视批评论断保罗，说：「他是其貌不扬，言语粗俗的人。」（注）；但在新约圣经中，除了有些显示他曾身体患病或有眼疾之外（加四13，14，六11；参林前十二7），其余关于他的肖像容貌并无一处描写，而且对于他的言语方面有许多记述，他是一位大有口才智慧，善于辩论词锋犀利的传道者（徒九29，十四12，十七18-18，十八19-20，十九8-10），可见那些出言不逊讽刺论断的人，是出于他们恶意的攻击，妄加羞辱主的使徒，反倒显出他们自己人格是何等卑鄙，言语是多么愚昧粗鲁啊！
②据远在第二世纪时，有一种稗史的传说：「保罗乃是一个中等身材的人，头发是卷曲的，腿部有些歪斜，蓝色的眼珠，粗皱的眉毛，长的鼻子，他是一个满有主恩惠怜悯的人，有时具有人的容貌，但有时却具有天使的容貌。」另有按照古来历史是那个的传说：「保罗的身体矮小，秃头无发，腿弯不直，眉毛长而鼻孔大，以貌取人的人，都藐视他，殊不知他的胸中实在具有非常的才能，坚决的气概，充满了恩典呢！」
注：其貌不扬——原文字（），意系无力的、弱的、有病的weak
sick
（与太廿六41；林前一25，27软弱，加四9懦弱原文字同），吕振中译作「软弱无力」。
言语粗俗——原文字（），意系藐视、轻视、薄待、被轻视之人或物，to make lighe of
despise吕振中译作「说话又平淡可鄙」，至于林后十一6节「我的言语虽然粗俗，我的智识却不粗俗」，此粗俗之原文字是（），意系无学识者，外行Layman、拙劣unskilled，吕振中译作「在话语上我虽然外行，在知识上我却不外行。」新译本作「虽然我不善于辞令，但却是与学问的。」——李道生《新约问题总解》
【林后十10到底保罗是气貌不扬、言语粗俗的人呢，还是貌美英俊、口才犀利的人？】
哥林多教会的“反对派”不尊重保罗，事事作梗，所以保罗在本书中有多次的“自辩”，证明他是配得牧养教会的人。但那些反对的人竟采用最卑鄙的反对方法，侮辱保罗的“人身”，说他气貌不扬，言语粗俗。
一、我们从使徒行传所载，可以证明保罗是一个大有辩才，词锋犀利的传道人。
①当他在大马色悔改归主后，曾在耶路撒冷传道，与讲希腊语的犹太人讲论及“辩驳”，驳倒犹太人，以致他们要杀他（徒九章29节。）。
②保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为曾医好一个生来是瘸腿的，以致当地的人，以为有神借着人形降临，甚至要向他二人献祭，他们称保罗为希耳米，因为他说话领首，表示他是一个能言的人（见希耳米条，徒十四章12节）。
③保罗在雅典传道时，曾与犹太人辩论，也和以彼古罗、斯多亚两派的人争论，证明他有辩才，并非不学无术之辈（徒十七章16一18节）。
④保罗在以弗所的会堂与犹太人辩论，使众人听得津津有味，要留他多住些日子，证明他能言善辩，措辞助人，怎能说他是言语粗俗的人（徒十八章19一20节）？
⑤保罗在以弗所推喇奴学房与心硬不信的人天天辩论，竟有两年之久（徒十九章9一10节）。
⑥保罗在米利都对以弗所的长老劝勉的话，何等温柔、恳切、坦白，怎能说他是言语粗俗的人（徒二十章17一35节）？
⑦保罗在公会中受审时的申诉，十分巧妙地利用法利赛人与撒都该人信仰的水火不容，引致敌人自相吵闹，证明他不是一个拙嘴笨舌的人（徒二十三章1一11节）。
二、我们又从另一面来看，保罗并不是一个秃头、矮小、肥肿、曲腿、耸肩而面貌丑恶的人，正如那些反对他的人这样去形容他。虽然他在大马色路上因看见主的大光，以致双目一度失明，但以后又复明，或者这次失明使他以后时有目疾，正如在加拉太书第四章所描写的，以致他写信要写较大的字（加六章11节）。
可是，那只是一时的痛楚，并非一生都是如此。
①当他在帕弗传道时，曾“定睛看着一个行法术的以吕马”，以致看出他内心的罪恶，他的目力如何锐利，可见一斑（徒十三章6一12节）。
②当他在路司得传道时，曾用神迹叫一个生来是瘸腿的两脚站直。如果保罗能叫别人双脚站直，自己却是曲腿的，岂非成为笑柄（徒十四章8一11节）？
③当保罗在路司得被众人用石头打他，以为他是死了，便拖到城外。可是门徒正围着他举哀伤恸时，他竟站起来了，再走进城里他真是一个铁骨铜皮走四海的人，谁说他气貌不扬，中气不足（徒十四章19一2l节）？
④保罗与西拉在腓立比因传道被打，后来在监牢中唱诗赞美神，竟然唱到地大震动，地基摇动，监门全开，锁链均落，证明他有惊人的歌唱力量，声如洪钟，惊天动地（徒十六章25一27节）。
⑤保罗在辞别特罗亚众信徒时，竟然讲道讲到天亮，可见他精神充足，容光焕发，丝毫不觉疲倦，一定有过人气魄与体力，而且仪表可爱（徒二十章6一11节）。
⑥我们在哥林多前书九章曾解释过，保罗非常可能参加过奥林匹克运动大会为选手，根据当时大会规例，健康不佳，身体有缺陷的人是不能当选手的。这就证明保罗一定生得相当强健，纔能参加各种运动项目。
不过“欲加之罪，何患无词”？孟子早有此训。保罗对此反对者的恶意批评，并不用恶意还击，乃是用温柔合理的解释去说服哥林多信徒。保罗对反对者的批评作这样的一种高尚的客观的结论说：因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的（18节）。意即，自夸自己好，或被恶人批评自己坏，都不足为凭，只有主的褒贬，是最正确的，人的称赞或毁谤，何足挂齿哉？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后十11】「这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。」
他“信上的言语如何，见面……也必如何”。他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。经常谦卑柔和的人，因信徒的过失而偶然说了严厉的话时，很可能会被人误解为威吓。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十12】「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」
这里所说“自荐的人”，是指当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道。他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些传道人不相干，他不敢把自己跟他们“同列”。这是他自谦的讲法，实际上保罗是要表明，他和这一等传道人不是同一阵线的同工，不像彼得雅各那样。他要哥林多人自己去分辨，这种人是“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”也就是说，他们是用自己作标准来衡量自己，等于没有衡量。这样衡量自己的结果，绝不会叫他们更有自知之明，反而更自欺，更黑暗，更不认识自己的本相。保罗绝不怕人误会他排挤同工，或说传道人也分党分派，他倒是很明确地表明他跟这些假传道人不是同路人；使徒是让信徒清楚分别真假传道人，两者全然不同的见证与人生观，这跟分党派完全是两回事。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十12】以自己当尺，以自己比自己，永远是合乎标准的，但这是不通的。比量自己必须用自己以外的一个标尺，这才不是自己称许而是主的称许了。── 牛述光
【林后十13∼14】“不愿意分外夸口”意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着“神所量给我们的界限”，意思就是照神所要他去做的范围来做。“构到”就是达到的意思。保罗到哥林多做工，是照着神量给他的工作界限，按神的引领扩展工作的新境界，他和他的同工没有过了自己的界限。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十13~16】保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么许多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。── 倪柝声
你有没有求神给你看见你自己在神面前的分量呢？你要按着神所赐给你的分量而行，你只能在那个分量里，你不能越出那个分量之外。所以，你要寻找自己的分量到何处为止。你接受这分量的限制，你就没有贪心、野心，没有雄心作别样了。越过自己的分量，就是践踏别人，就是踢别人，就是挤别人。── 倪柝声
【林后十15】「我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，」
这意思是保罗并不把别人现成的工作，归并到自己的工作里；而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。所以保罗工作的展开，不是不断把别人的成果归并到自己的教会里来，而是不断使教会增长，生命成熟，再向外扩展。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十15】神所量给事奉的『界限』，并非固定不变的，乃是能因长进而『更加开展』。这说出一个原则︰事奉的托付，乃是根据蒙恩的度量。我们蒙恩的度量多，受托的度量也就大。我们所服事出去的基督有多少，就看我们吸取进来的基督有多少。但愿我们更多认识基督，好使我们更多供应基督。──《读经指引》
【林后十16】「得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。」
本节还是补充上文的意思。保罗发展福音工作的原则，不是去搅扰别人的工作，把别人的羊拉到自己的羊栏里，以别人做好的现成工作夸口。――陈终道《新约书信读经讲义》
【林后十16】我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别界限之内』。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能不能作，会作不会作，乃是有没有神的命令。── 倪柝声
【林后十17】「但夸口的，当指着主夸口。」
『夸口的当指着主夸口』。是的，我们一切的好处，都是因基督而有；正如诗歌所说，『我惟因你(基督)得生，我惟靠你得胜。』我们岂不该把所有的荣耀、颂赞都归给祂！──《读经指引》
【林后十17∼18】这些话也是指着假使徒说的，哥林多人似乎因为假使徒的自夸而受到迷惑，所以保罗说“夸口的当指着主夸口”。如果我们在工作上有什么成就，我们应该把功劳归给主，这就是“指着主夸口”的意思。反之，不把荣耀归给主，只归给自己，都可能是别有居心。
“因为蒙悦纳的，不是自己称许的”，事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己称赞自己，而是在乎主的称赞。那些假使徒的工作，除了他们自己“称许”之外，还有谁称许他们呢？哥林多人竟然迷蒙无知，不会分别！――陈终道《新约书信读经讲义》