講道材料

哥林多後書第四章拾穗

【林後四1】「我們既然蒙憐憫，受了這職分，就不喪膽，」

“不喪膽”當然是不懼怕的意思。這和四12所說到的“大膽講說”意思類似。在消極方面是不輕看自己的地位，不自暴自棄。因為我們是從神受了託付，而且主所交托給我們的真理，是屬天的啟示，不是人間的哲理，我們不該把它看作是卑下的。這“不喪膽”也是指保羅在傳說真理受到逼迫反對的時候不喪膽。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四1】「我們受了這職分，就不喪膽。」

我們從哪一方面來辨別神最高的目的——是恩賜的事奉，或是生命的事奉呢？為著使教會獲致短暫時間的造就，有些人就借著神奇的恩賜來服事。但在這段經文裡，保羅向我們指出，那最有價值的，不是恩賜的服事，乃是從基督死而復活之生命來的服事。問題不在乎恩賜，乃在乎十字架的工作——這是對一個人屬靈身量的測量方法。

為著造就年幼的教會和拯救靈魂，屬靈恩賜有時會有特別顯著的作用，但它們不是成熟的標記，更不是一些值得誇耀的東西。只有愚昧人才會因神所賜給他的話語而驕傲。事實上神豈不是已經顯示，如果有需要的話，祂可以借著一隻驢來說話麼？―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【林後四1~2】真正受託付的人，(1)會有膽量──『不喪膽』，而剛強作見證。(2)棄絕『暗昧可恥的事』，就是在工作上，用政治的手腕──『行詭詐』，在信息上，講不準確的道──『謬講神的道理』；而將神的真理──基督，正直而準確的釋放出來。(3)能薦與人的良心，叫人口服心服。──《讀經指引》

【林後四2】「乃將那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心。」

“不行詭詐”是特別指傳講神的道那一方面說的，在傳講真理的時候，不投機取巧，不一味迎合人的歡喜。不行詭詐跟棄絕“暗昧可恥”的事有關連。“暗昧可恥”的事就是卑賤的事，自私而含有罪的成分。“不謬講”包括了兩面的錯：第一種錯是因講的人沒有把真理認識清楚，所以講錯。第二種錯是雖然清楚明白真理，可是不想按他所認識的來講，故意牽強附會，迎合人的喜歡，以致謬講神的道，這種人更是不可原諒。“只將真理表明”這意思就是沒有在真理以外擅自增加或者減少什麼。“把自己薦與各人的良心”，注意保羅不是說把自己薦與各人，而是說“薦與各人的良心”。那就是說，就算別人在情感上反對我們，或在畏懼惡勢力之下表面上拒絕我們，但在他們良心裡，還是接受我們的。使徒並不在乎人在外表上怎樣惡待他，卻要人在良心上承認他是神的忠心僕人。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四2】『詭詐』是狡猾的心思，『謬講』是摻假，『將真理表明出來』原文是『只在真理的表彰』，人情手段可以買服人的感情，只有真理才能說服人的良心。── 牛述光

【林後四4】「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」

“此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼”，這些不信的人所以不信，是因他們被這世界的神弄瞎了心眼，所謂被世界的神弄瞎了心眼，也就是被世界的各種物欲、主義、虛偽的宗教、學說、各種的偏見……弄得不會分辨福音真理的寶貴，也不明白救恩原理的奇妙。他們留戀這世界的罪惡，醉心於各種物欲的引誘，聽從魔鬼的試探，以致他們心靈的眼睛瞎了，看不見福音的真光。

“不叫基督榮耀福音的光照著他們”，不是基督福音的光不照著他們，而是他們不開啟自己的心門，以致于福音的光沒有法子照到他們。

“基督本是神的像”本句似乎跟這裡的論題不連貫，其實本句的意思還是緊接上文的。許多不信的人說他們不能夠認識神，因為他們看不見神；但使徒指出耶穌基督就是神的像，祂就是讓人可以看見、可以認識的神。可是他們卻故意不接受基督，也不接受祂在世上所說所行的一切。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四4】『弄瞎』是起煙蒙蔽，藉以昏昧人們的心思。『心眼』乃心地，即心思。── 牛述光

【林後四4】『此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。』按著常理，福音對人有百利而無一害；但人聽了福音之後卻不相信，其原因乃是魔鬼弄瞎人的心眼，所以在傳福音之先，必須好好禱告，求主敗壞魔鬼在人心裏的工作，使人裏面得見福因之光，就能即刻歸主。──《讀經指引》

【林後四4世界的神是指什麼？】

答：保羅曾對哥林多教會指著那些滅亡的人說：「此等不信之人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的關照著他們。」這世界的神，就是指著管轄這幽暗世界的王撒旦魔鬼說的。聖經把造成現世制度的責任歸於撒旦，它是蒙蔽人心的，引人犯罪，其工作的目的，乃是使人不來就光，離棄基督，走向不信之路。但牠的敗壞最後結局，是要遭受神的審判而終歸滅亡（參十五題）。——李道生《新約問題總解》

【林後四4，6】神吩咐光從黑暗中照出來，照在基督的面上，反映在我們的心裏(6)。換言之，神是光，基督是像(4節末句)，我們猶如照像機。所以若非神的光照，無人能看見榮耀基督；而神光照的積極意義，乃在把基督的榮耀，映入我們心裏，使我們得見祂的榮形。而撒但也正是要打岔這件事，因此牠千方百計要弄瞎人的心眼，不教『基督榮耀福音的光』照入他們。人拒絕福音的基本原因，就在於此。可見看見榮耀基督，乃是神鬼在人心上爭執的焦點。我們已否眼睛得開，看見基督呢？──《讀經指引》

【林後四5】「我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。」

『我們原不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主。』新約聖經沒有一卷像哥林多後書，是保羅講自己。在哥林多後書中的話是被逼出來的，假使徒毀謗他，哥林多教會又誤會他；更可惡的是這神聖使徒的職分受了謗瀆，主的福音受了蒙蔽，信徒受了迷惑，保羅為著神與福音和教會，就不能不把自己向眾人擺出來；可是保羅講卻不是傳自己，乃正是傳揚基督──傳揚基督耶穌為主。保羅不只用言語傳揚，也用行為、生活來傳揚；他的謙卑、勞碌、遭難、遭險，都是傳揚基督耶穌為主。── 謝模善

【林後四5】職事的中心，『不是傳自己，乃是傳基督耶穌至位主』(5節另譯)。這話何等簡明，何等確定！我們傳甚麼呢？──《讀經指引》

【林後四6】「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」

本節保羅說他和他的同工已經得著神的光照了。他們所以不傳自己，不喪膽，不行詭詐……，就是因為他們已經得了光照，知道他們自己算不得甚麼。並且知道神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上，惟有忠心傳揚耶穌基督，才能夠把神榮耀的光照在人面前。如果傳揚他們自己，就不能夠把神榮耀的光反照出去了。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四6】「……神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」

什麼是救恩？救恩就是神的光照射進來。那光如被蒙蔽，就是蒙蔽在滅亡的人身上。但神的光已照進我們這些罪人的心裡，只要看見這光，這就是救恩！當我們眼見救主面上的榮光時，我們就在那一霎時得救了。如果我們僅是明白和贊成一些道理，那是毫無果效的，因我們尚未看見這位真理的主。但我們必須如照相機快門一開就攝取影像一樣，在見到主是救主的一刹那，裡面就會立刻開始改變。而那對於我們是「天上之異象」的，便成為「祂兒子啟示在我心裡」（徒26∶19，加1∶16）。對於這種活生生的經歷，我們無須花力氣去提醒自己，因為這件事是我們永不會忘記的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【林後四6神“吩咐光從黑暗裏照出來”與神“創造光”有何分別呢？到底在創世紀一章所說，神是否曾“創造”光？】

神創造宇宙時，是否也包括“光”在內，是一個很有趣的問題。

首先，創世紀一章所記，只是說：“神說：要有光，就有了光”（一章3節）。並不像下文所說的“神造出空氣”，“神造了兩個大光”，“神造出大魚”，“神造出野獸”及“神造男造女”等，均有“造”字。只是對於“光”，並不說“造光”，乃是用“吩咐”的方式，使光出現。

保羅深明此中奧秘，所以不說“神創造光”，乃是說“神吩咐光從黑暗裏照出來”。關於這裏的“光”，科學解經家在過去數十年曾尋求多種方法去解釋它：

一、有人說這是“北極光”（AURORA），即在地球北部（北半球）晚上能看見的奇妙光輝（附圖是北極光之一）。又有科學家稱之為，“宇宙光”。該種光並非出自太陽，乃是存在於宇宙的另一種光輝。神在創造的第一天，即吩咐這種宇宙光從黑暗中（即空虛混飩與黑暗的狀態中）照耀到地面上，以作神造物的準備。這種光，神在創世紀一章1節的創造時期已造好雲。

二、神說要有光，就有了光。其實在創世紀一章1節的創造時期中，神已造好了太陽，但在一章2節的“秘密轉變為空虛混飩”之後，地球一度為黑暗所籠罩，神在第3節開始“複造”一切時，便首先吩咐太陽透過黑暗，照耀大地，作神“複造”萬物的準備。但在第四天

才整頓日月星三光的運轉程式。

三、我認為除我們所熟悉的太陽之外，宇宙中當然還有許多種不同的光，如月光、星光、彗星光、流星光、極光（第一說的AURO-RA）和裙形的宇宙光（這種裙形宇宙光絕對不是從太陽來的，但北極光是否與太陽有關，科學家仍在研究及爭論中）。裙形的宇宙光，在北歐各國時常可以看得見，有時在深夜看來，頗為可怕。但是否這種光，就是“神說要有光，就有了光”的光，無人可以知悉。或者當時另有一種光出現，以後等到太陽光出現後，這種光才消失，亦未可料。

雅各書有神為“眾光之父”一語（一章17節），表示光有許多種，神則為“一切的光源”。顯然地，太陽光並不是世上唯一的光源。

約翰也說：“神就是光”（約壹一章5節），表示“光來自神”，神把他的光“分”一些出來，便成為世上各種不同的光，正如神把他的“能力”分出來一些，便成為各種的“能”一般。

我們有理由相信，創世紀一章3節所說“神說：要有光，就有了光”，並非用“創造”的方法，乃是用“吩咐”的方法，他把自己的光“賜”與世界，世界便有了光明，而且與黑暗有別。

神所吩咐“從黑暗照出來的光”未必是太陽的光，可能是神所“預備”的另一種光，正如神在埃及降十大災難時，“預備”一種黑暗，使全埃及地均黑暗，“這黑暗似乎摸得著”（出十章2l節），但以色列人所住的歌珊地，則有亮光一般。

當時神所預備的光，照耀混飩黑暗的大地，配合著聖靈的運行，使萬物有了新的秩序。今日這種光，在屬靈方面，也照耀人心，使人們獲得新生。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》

【林後四7】『我們有著寶貝放在瓦器裏。』這寶貝就是主耶穌，這瓦器就是我們。瓦器是卑賤的，脆弱的；寶貝卻是貴重的，永存的。所以我們基督徒的價值，完全在於裏面的基督。──《讀經指引》

【林後四7寶貝放在瓦器裡有何意義？】

答：瓦器本是用泥土造的，當初神造人時也是用地上的塵土造的（創二7）。詩人大衛說：「祂知道我們的本相，思念我們不過是塵土。」（詩一O三14），可知我們人的身體是這樣卑賤，如同塵土瓦器，沒有什麼多大價值和用途。但神原來眷愛我們這些如同瓦器的人，我們在祂的手中，如同瓦器在窯匠的手中，祂任意造成怎樣的器皿，就成為什麼樣的器皿，我們自己沒有能力足以自豪的地方（參耶十八1-4），只有神的手放在我們的身上才有能力，祂造我們才有用處。所以使徒保羅說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」這裡所說的寶貝乃是指著基督，祂是住在我們裡面掌管我們，使我們身上有祂生命之光，而藉著我們將神莫大的能力和榮耀顯明出來，這是神的寶貝基督放在瓦器——信徒身上所能發生的效驗，是完全出於神所成就的。保羅原知自己已是一個罪魁，然而他是蒙了憐憫（提後一15），在此他以瓦器卑微自居，被神揀選，神的寶貝便在他身上，因此基督是在他裡面活著，他活著就是基督，他是成了一個為主而活的人，作了信徒的榜樣（加二20；腓一21；羅十四8）。——李道生《新約問題總解》

【林後四7~12】保羅在林前十二章7~11節列舉許多聖靈的恩賜，話語與表現是保羅所同時強調的。但在這裏(林後四章)只講表現。因此，有兩種方式來建造教會。最能建造或最給人幫助的，並不是恩賜或有那些恩賜者的話語，乃是一些被十字架對付過，從裏面認識十字架而天天背負的人所流露出的生命。恩賜常隱含著極大的危險，就是屬靈的驕傲。神等候已久且正在進行的大工，就是要得著一些器皿，藉著聖靈將祂的話語透過十字架的工作，組織躲們的最深處，直至成為我們的生命；然後我們所有的就成為一個生命的職事，這生命是因死在我們裏頭不段作工而湧流出來的。所以任何過份相信恩賜的人是愚昧的，因為恩賜不能改變裏面的人。一個教會想要用恩賜來建造，遲早會落成屬肉體的教會，這不是神主要建造的方法，只是在幼稚、嬰兒的階段中才使用的。恩賜只能應付當時的需要。然而我們必須長大。── 倪柝聲

人的東西若不被拒絕、破碎，神的東西就沒有法子彰顯在人身上。你這樣的人若沒有了結，你求神幫忙，神不能答應。神從來不幫忙人。你自己在那裏作，神就不動手。有一天神要給你看見，凡出乎『我』的都是祂的仇敵，『我』若不除去，祂的生命就沒有出路。這光照就叫你沒有法子活出自己的生命來。十字架一作殺死的工作，復活就來了。死在那裏，復活就在那裏。在你裏面有死的工作，就在你裏面有復活基督的靈顯出來。這樣，你就叫人碰著基督。── 倪柝聲

【林後四8】「心裡作難，卻不至失望。」

自從我悔改得救之日起，我衷誠的抱負，是要做一個真實的基督徒。當然我對基督徒的標準有自己的概念，而我是竭盡所能的去達到那個標準。我認為一個真實的基督徒一定從早到晚都是笑容可掬的！只要他流一滴眼淚，那他就不是活出得勝了。此外，他隨時隨地必須是勇氣百倍，只要他稍有絲毫畏怯，那他在信靠主這件事上已經大大的失敗了。這樣的人，事實上離我的標準很遠了。

不過，我不久發覺，基督徒的生活與我所料想的，卻迥然不同。原來基督徒的生活是在軟弱中剛強，在痛苦中喜樂，在疑惑跟前表現出信心的勝利，是一個矛盾的統一。當一個基督徒在主裡面最剛強的時候，他自己往往大感無能，當他最勇敢之際，他可能深知自己內在的畏懼，當他最喜樂的時辰，一種愁困的感覺又再向他回襲了。只有神那「何等浩大的能力」（弗1∶19-20），纔能把他提升到高處。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

【林後四8~10】這裏給我們看見保羅的環境和他的生命。他外面有頂多的壓迫，他裏面也有頂大的能力。他外面的壓迫不過是顯出他裏面的能力而已。我們各人的環境，都是神為我們安排的。無論你的環境或順或逆，記得，神是要你彰顯基督的復活生命。每個基督人能否長進，只要看他如何對付他的環境，所有壓迫我們的事，都是要訓練我們，叫我們來得復活的能力。── 倪柝聲

【林後四8~10】『四面壓迫的，卻不被擠窄的』；『心中無路的，卻不是至終無路的』；『被追逼的，卻不是被丟棄的』；『被打倒的，卻不是沉淪的』(新譯)。── 牛述光

【林後四8~11】職事供應惟一的道路，就是『身上常帶著耶穌的殺死』(原文)，『常為耶穌被交於死地』(10~11)。但我們之所以進入死而不致消滅，反而供應生命，乃因我們裏面有復活的基督這『寶貝』。因此我們能『四面受敵，卻不被困住；心裏作難，卻不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不致死亡。』這四個『卻』字，正說出死而復活的奧秘！──《讀經指引》

【林後四10】「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。」

“常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上”。怎麼帶著耶穌的死呢？就是站在像主耶穌被人釘死的那一種光景。也就是常常帶著耶穌十字架僕人的記號。被世人看作是“世界上的污穢，萬物中的渣滓”（林前4：11－13）。但就在這樣軟弱、卑微的情形下，使徒保羅把福音傳遍了小亞細亞和東歐，以致影響整個世界的歷史，拯救了無數的靈魂，實在顯明了他的工作是出於基督的能力。

“使耶穌的生也顯明在我們身上”，由於使徒們那樣甘心為基督站在被人輕賤，被世界丟棄的地位上，卻還勇敢、忠心地傳福音，基督榮美的生命，就借著他們，在這看得見摸得著的肉身之生命上顯明出來了。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四10】『耶穌的死』或譯『耶穌被治死的光景』，這意思是終日為主被殺，背著十字架跟隨主；不是死了，乃是受死、去死、有死的情形、死在身上發動、被交死地、像將被殺之羊的人生。這樣背十字架的人生，也就有了十字架的效果，叫別人得生命，是有希望的，就是復活。── 牛述光

【林後四10~12】哥林多後書是書信中經歷苦痛最多的一卷，我們看見神的僕人──祂揀選的器皿──如何經過可怕，如烈火般的試煉與苦難，似乎別的使徒或主僕們都不曾這樣經歷過。苦難的經歷貫穿了全書，有些是身體上的，有些是心緒上的，有些是達到靈的深處；有些是暫時的，但也有許多是長期的。他卻透過下面的話解釋這許多苦痛的原因︰『身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我身上。』這就是所有生命職事的根基。若要讓基督的生命顯大，患難與痛苦是必須的，十字架是不可或缺的，『這樣死是在我身上發動，生卻在你們身上搭動。』今日的職事普遍地貧窮和膚淺究為何因？乃是由於傳道人親身的經歷太少了，每當神把十字架量給他們，他們常是設法逃避。── 倪柝聲

【林後四11】「因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。」

所謂“帶著耶穌的死”就是常被人看為是該死的，常處於幾乎被處死的地位上。本節下半“使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來”，是解釋第10節下半“使耶穌的生也顯明在我們身上”。這二節的下半節意思很接近。而11節下半特別加上“在我們這必死的身上”，只是強調這肉身的生命是必死的而已。基督曾在肉身顯明了神的大愛與大能，現在祂卻要用我們這些還在肉身活著的人，顯出祂的大愛和祂的榮美生命。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四11】「因為我們這活著的人，是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生，在我們這必死的身上顯明出來。」

上面的經文是什麼意思呢？這句話很簡單的說明，只有當我倚靠主時，我纔能有所行動。我會發現自己的殘缺不逮。我不敢因著已有的一點力量而擅自舉步。亞當因著吃了禁果，他就有了天然的能力去行動做事，但這不過是落在撒但權勢裡的一種能力。當你認識主，你就會失掉這個能力。你現在是借著「另一個」生命而生活，並且從祂那裡支取了一切。

哦，朋友們！我想我們都有幾分認識自己，但許多時候，我們並不實實在在的對自己感到恐懼。我們也許會在禮貌上對神說：「主若不願意，我是不能做的。」可是實際上，我們卻相當肯定自己能夠做得不錯！我們常會被人、事、物所牽引而去做決定、去行動、或去運用祂以外的能力。因為「己」在我們裡面長得太大了，以致基督在我們身上顯得太小了。願神赦免我們。―― 倪柝聲《曠野的筵席》

主耶穌基督從死裏復活，這是復活的事實。但復活也應當在我們身上得著證明，這個就是復活的原則。復活的原則就是根據於復活的事實的。復活的原則，就是經過死，而依然生存。死的捆綁在他身上沒有權力。在他裏面有了一個比死更有能力的東西，就是經過死了，依然是活著，不為死所摸著的。一切出乎天然的是不能經過死而依然存在的。一切屬神的經過了死，反而活著。── 倪柝聲

【林後四12死的發動「這樣看來，死在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」】

我們所能給人的印象和影響是從生命裡發出的，這不可能有假冒和勉強。凡想要為主作見證，為主作工，對人有幫助和益處，必須從這裡下手。只想憑智慧、口才、行為或其它任何形式來使人受感動，得真正造就的都是幻想，結果是毫無價值。

耶穌基督使人有最大的感受和改變，不是祂的教訓和神跡，乃是祂生命的流露和彰顯，才使人認識神，願意親近神，愛神。這是今天每個信徒，特別是為主作工的人，所當追求的，那就是能顯明基督的生命。

怎樣才能呢？只有一個途徑，就是先有死。才有生。只有在我們身上帶著主的死，向罪，向世界，向自己，向別的一切都死了，因為這是必定的結局。我們接受祂的死，與祂同死，也就向那一切死了，而單獨向神活著，主復活的生命，在我們死的基礎上，就要顯明出來，同時帶著屬天生命的能力，在別人身上發動。──《每日天糧》

【林後四12】「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」

本節的“死是在我們身上發動”，這“發動”原文energeo，在中文聖經中多半翻成“運行”，如林前十二6 11;弗一20；但在羅七5則譯作“發動”；林後一6譯作“能叫……”，雅五16譯作“發”（所發的力量）。

“死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動”，就是說當死在我們身上作工運行的時候，生就在別人身上作工運行。

英文N.A.S.B.譯本，本節譯作So deathworks in us but life in you.（即：這樣，死在我們裡面工作，生命卻在你們裡面工作）。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四12】「這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」

基督的十字架是多麼的寶貴！它存在於每一個基督的肢體裡，並能引起基督整個身體的生命高潮，只要基督徒肯讓十字架在他裡面嚴厲地對付那天然的生命。你們問我：如何纔能讓神使用，將生命供應給別人。我的回答是：不是借著在外多工作，也不是借著退修而不做工，乃是讓基督的死和復活之大能，運行在你與神同行的整個生活中。那些只是借著話語和工作而事奉的人，當環境把他們陷於緘默和停頓的時候，他們的事奉就止息了。他們只能在工作和說話時，才顯出他們的用處，這是不應該和不正常的。只要讓「耶穌的死」在你裡面工作，生命就必在別人身上顯明出來。因為這是基督身體的一個不變原則：「死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。」―― 倪柝聲《曠野的筵席》

凡是在自己身上尋求生命的，反而得不著生命。是死在我們身上發動，生命就在別人身上發動。照樣，我們不要在自己身上尋求能力，我們只要問自己有沒有膏油。膏油在我們身上，能力就顯在別人身上。── 倪柝聲

【林後四13】『但我們既有信心』，按原文可譯為『我們既得信心』。我們的信心，不是出於自己，乃是神所賜的(弗二8)。── 倪柝聲

【林後四16~17】藉著死而復活的經歷，『外面的人』逐漸『毀壞』，『裏面的人』卻逐日更新。在時間裏一份短暫的『苦楚』，都能換來永世裏一份長存的『榮耀』。(在今生受苦，原是為永世的榮耀作『儲蓄』阿！)所以我們若顧念所見的苦楚，就會『喪膽』；我們若顧念所不見的榮耀，就能歡唱說，『我堅持古老的十字架，等有天，我將它換冠冕』！──《讀經指引》

【林後四17】「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」

這些“至暫至輕”的苦楚，會使我們的屬靈生命得到“極重無比”，又是“永遠”的榮耀。所以，保羅不喪膽，不懊悔，不因所受的苦難發怨言。他有屬靈的眼光，已經看到這樣為基督受苦是合算的，因為所受的是“至暫至輕的苦楚”，所得著的卻是“極重無比永遠的榮耀”。――陳終道《新約書信讀經講義》

【林後四17】『極重無比永遠的榮耀』，是有重量的，是持久的，是不會浮起來的，是不會消失的。這一種極重無比永遠的榮耀，惟獨神有。不夠重的，不能持久的榮耀，都是『虛浮的榮耀』(腓二3)。虛浮的榮耀，人還不一定能得著，不過心裏貪圖而已。── 倪柝聲

【林後四18】「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」

『原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。』所見的地上財利，今生福樂，均是暫時的；人縱然得著，也是轉眼成空，成為泡影。惟有主自己，雖是肉眼看不見，卻有永遠的價值。我們應當以主為追求的目標。──《讀經指引》

【林後四18顧念不見「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，……是永遠的。」】

保羅將所有的事分為兩類，一是所見的，一是所不見的。一般人當然是顧念追求所見的了，因為這是現實，能得到的，有用的，而所不見的，則似屬渺茫，遙遠，不知其究竟能否解決現實的需要，所以漠然置之，甚至不屑一想。

但是保羅說，我們卻是顧念所不見的，那些屬靈，屬天，在主裡面的事，因為所見的無論多好，多實際，多有用都是暫時的，是轉眼之間即行消逝的，為之費心費力，思考，追求是太沒有意義和價值的。有的人還沒有得到就已經去世了，即或得到，也很快地就變為無影無蹤。世人因為不知道有更美長存的，所以只求些暫時虛空的了。

然而信徒已經相信有看不見的，是實在的東西，雖然肉眼看不見，信心卻知道。神為愛祂的人已經預備了，人眼未曾見到的更美的事（林前2：9；來11：13，40）。那在天上的是永遠長存的。我們有了永遠的事可以盼望和追求，豈能再注意追求那些暫時之事呢？一個是真的，另一個是假的；一個是實在的，另一個是虛空的；一個是重愈高山，一個是輕過羽毛；一個是無價之寶，一個是賤如糞土。人的時間和精力應用在那方面呢？──《每日天糧》

【林後四18「原來我們……乃是顧念所聽不見的。」】

我們在看得見的事物上要看得透澈，好似透過玻璃窗望過去。你看見一些稀有的珠寶擺設著，不必浪費時間來羡慕，只要看得澈底，就從這物質與短暫的，看到神永遠的目的。神的心意是在深的低處。

那些看見的只是象徵，因為看得見的價值不在那裡。物質的存在有屬靈的涵義，代表一些意義，是外表不足表達的。有一件諺語說：一切事物都有雙重的涵義，足見其中的真理。

你要在一切的事上尋求神的心意，在環境中及日常生活的經驗裡，不要只停留在外面，要看到內在與永在的，在肉身的痛楚底下有神的恩典。在試煉困苦的境域中有天上的經歷，在甜蜜的家庭關係下，有友情的溫馨，永遠不會陳舊與消逝，在聖經的字句定下有精意；在禮儀之下有合一；在文化世界之下有神永遠的作為。

我們內心的態度就是這樣，苦楚衡量起來實在沉重，但實際是輕省的，年月拖拽得冗長，實際只是片刻而已，在所有的經歷中，品德必有更深永遠的榮耀。

── 邁爾《珍貴的片刻》